1
00:00:00.600 --> 00:00:55.250
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم

2
00:00:55.250 --> 00:01:20.650
عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو صحيح الامام البخاري كتاب التفسير. يعني نقرأ كتاب التفسير نقرأ كتاب التفسير الذي اورده البخاري في في صحيحه والان ما زلنا في سورة في سورة البقرة وقفها بنا الكلام عند قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة

3
00:01:20.650 --> 00:01:38.600
تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين  وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
باب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا يزيد قال اخبرنا انا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه عن قال النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا

5
00:01:58.600 --> 00:02:18.600
ابن يحيى ابن سعيد قال هشام قال حدثنا محمد عن عبيدة عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافهم نارا شك يحيى

6
00:02:18.600 --> 00:02:45.600
طيب اه هذا قول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات اي الصلوات الخمس ثم عطف عليها عطف خاص على عام قال والصلاة الوسطى ما المراد بالصلاة الوسطى ذكر الطبري اقوالا كثيرة واوصلها بعضهم غير الطبري الى اربعين قول. المراد بالصلاة الوسطى. ولكن هذه الاقوال كل

7
00:02:45.600 --> 00:03:05.300
في مقابل تفسير النبي لا اعتبار لها وهذي عندنا قاعدة تفسيرية مهمة حقيقة اذا ثبت اسمع القاعدة التفسيرية اذا ثبت تفسير الاية بقول من من بقول للنبي صلى الله عليه وسلم او فعله فلا يسار لغيره

8
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
اذا ثبت تفسير الاية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعتبار لغيره ولا يسار ولا يجوز اصلا تنتقل الى تفسير اخر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الصلاة الوسطى. بانها ماذا؟ صلاة العصر. شف رواية البخاري هنا قال ماذا

9
00:03:25.700 --> 00:03:46.000
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق غزوة الاحزاب اشتد عليه الامر واشتد الكفار عليه حتى مات هذا حتى الهوه واشغلوه عن صلاة العصر. فغابت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم حبسونا عن صلاة الوسطى عن عن صلاة الوسطى

10
00:03:46.250 --> 00:04:05.050
حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافهم نارا. الان عندنا هنا ما في تصريح بانها صلاة العصر. لكن عرفنا ماذا؟ ان صلاة العصر لما قال غابت حتى غابت الشمس. لكن عند مسلم

11
00:04:05.400 --> 00:04:24.550
قال صلاة العصر عند مسلم التصريح قال حبسونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر. فلما جاءت رواية مسلم موضحة ان المراد بذلك هي صلاة صرحت. يعني رواية مسلم صريحة. عرفنا ان المراد بالصلاة الوسطى التي ذكرها البخاري

12
00:04:24.550 --> 00:04:39.450
ولما قال حتى غابت الشمس انها صلاة العصر انها صلاة العصر. طيب هناك اقوال كثيرة بعضهم قال هي صلاة الفجر وبعضهم الظهر وبعضهم الجمعة بعضهم المغرب بعضهم العشاء اقوال كثيرة

13
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
حتى قال بعضهم انها تدور على الصلوات كلها. يعني متنقلة ومعنى الوسطى اي العدلة او العظمى. العظمى او غير او نحو ذلك او الفضل لكن مثل ما ذكرنا قاعدة القاعدة الشرعية قاعدة تفسيرية ينبغي لكل مفسر ان يسلكها

14
00:04:59.500 --> 00:05:21.200
اذا ثبت التفسير او ثبت تفسير هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح فلا يصاب لغيره ابدا. الا في حالة واحدة ما هي ان هذا التفسير اذا كان تفسيرا للاية لا يعارض. احيانا تجد ان مثلا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشيء. فسر النبي هذه الاية. لكن جاء من

15
00:05:21.200 --> 00:05:36.900
بعده واستنبط واستخرج منها بحيث انه لا يعارض تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول هذا قول صحيح اذا جاء وفسر واخذ منها معاني اخرى لكن هذه المعاني كلها تصب في فهم النبي صلى الله عليه وسلم او تفسيره

16
00:05:37.050 --> 00:05:54.950
لا نقول انها لا نرده. لا نرده. احيانا انت تجد مثلا تفسير لهذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تجد اقوال اخرى لكن هذه الاقوال لا تتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما داخل او مندرجة. فنقول هذا مقبول

17
00:05:55.000 --> 00:06:10.900
الذي نرد ما هو؟ اذا كانت هذه الاقوال تصادم وتخالف يعني النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فسر؟ فسر قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الزيادة هي النظر. فسر الزيادة

18
00:06:10.900 --> 00:06:28.150
النظر الى الى رب العالمين سبحانه وتعالى في جنات النعيم. نظر المؤمنين الى ربهم. لو جاءنا اقوال اخرى لا نلتفت اليها ولذلك الزمخشري لما كان وهو معتزلي لما كان ينفي الرؤيا فسرها بتفسير اخر

19
00:06:28.300 --> 00:06:40.950
رد هذا التفسير وتفسره بتفسير اخر ونقول لا التفات الى قوله ولا الى غيره ما دام النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بالرؤيا يجب علينا ان نأخذ بها ولا نلتفت الى غيرها

20
00:06:41.250 --> 00:07:02.800
طيب يقول هنا قال حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافهم قال شك يحيى نارا شك يحيى من هو يحيى مثل ما ذكروا هنا قال حدثني عبد الرحمن حدثنا يحيى بن سعيد

21
00:07:03.050 --> 00:07:28.200
ويحيى بن سعيد هو يحيى بن سعيد القطان فامام ثقة ثبت لكنه شك في هذا هل هو البيوت او الاجواف والمعنى متقارب. طيب واصل باب وقوموا لله قانتين اي مطيعين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شوبير عن ابي عمر الشيباني

22
00:07:28.200 --> 00:07:50.050
عن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في حاجته حتى نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ما معنى قوله؟ ما معنى قول الله سبحانه وقوموا لله قانتين. ما المراد بالقنوت

23
00:07:50.200 --> 00:08:07.850
نقول اذا اردنا ان نفهم القنوت ننظر في الايات التي ورد فيها لفظ القنوت بشكل عام حتى نفهم القنوت من الالفاظ المشتركة يعني يأتي على اكثر معنى انت لما تقرأ سبحانه وتعالى وكانت من القانطين

24
00:08:08.300 --> 00:08:30.100
وقوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وقوله سبحانه وتعالى والقانتين والقانتات وقوله سبحانه وتعالى كل له قانتون كل له قانتون. ما معنى قنوت وقوله تعالى امن هو قانت ايات كثيرة في القنوت ما معناه؟ وهنا قال قوموا لله قانتين

25
00:08:30.250 --> 00:08:47.850
فنقول الاصل في معنى او اكثر استعمالا ان القنوت هو طول القيام طول القيام القنوت هو طول القيام. زين؟ قوموا لله قانتين طول القيام. ويأتي بمعنى السكوت وعدم الكلام كما في هذا الحديث

26
00:08:47.850 --> 00:09:11.900
هذا فسره بالسكوت وعدم القيام وهذا معنى من معانيه وجاء ايضا كل له قانتون في موضعين في البقرة وفي الروم. الخلق جميعا الكافر والمؤمن كل له قانتون اي مقرون بوحدانيته. فعندنا الان القنوت بمعنى الاقرار. بوحدانية الله وهذا يدخل فيها المؤمن والكافر

27
00:09:12.150 --> 00:09:32.900
ويأتي بمعنى القنوت هو العبادة والطاعة امن هو قانت اناء الليل او يأتي او طول القيام في الصلاة. يقال يقنت في صلاته يعني يطيل ويأتي القنوت مثل ما هنا ما جاء هنا بمعنى السكوت وعدم الكلام كما فسره زيد ابن ارقم. هذه معاني القنوت

28
00:09:32.900 --> 00:09:49.750
كل له سياقه. يعني ما نستطيع ان نقول الا النظر في سياق الايات حتى نفهم هنا يقول ماذا؟ يقول عن زيد ابن ارقم الصحابي الجليل رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة اول ما في بداية الامر في بداية الاسلام كان

29
00:09:49.750 --> 00:10:02.900
الرجل يتكلم لحاجته مثل ان يقول اقرب اقترب مني او ابتعد عني او خذ هذا يعني كانوا يتكلمون في الصلاة مثل ما يتكلمون الان في الطواف في الطواف يأتي ويكلم

30
00:10:03.000 --> 00:10:19.750
هذا ما يبطل الطواف الكلام لا يبطله. اذا كنت تطوف في البيت وتكلم شخصا ويكلمك هذا لا يبطل اه اه لا يبطل الطواف وكذلك الصلاة في اول الامر كان الرجل يكلم صاحبه في اول في حاجته يعني اذا

31
00:10:19.750 --> 00:10:38.150
كان له حاجة يكلمه في حاجته فنزلت الاية قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال فنهينا عن الكلام وامرنا في رواية اخرى قال نهينا عن الكلام وهنا قال امرنا فامرنا بالسكوت

32
00:10:38.550 --> 00:10:52.750
هذه هذا معنى القنوت هنا. القنوت عدم الكلام في الاية هذي. وقوموا لله قانتين اي لا تتكلموا في الصلاة. ومثل ما ذكرنا القنوت له معاني كثيرة. طيب ننتقل للموظع الذي بعده

33
00:10:53.700 --> 00:11:26.000
باب قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم الاية. وقال ابن جبير كرسيه علمه. يقال بسط زيادة وفضلا. افرغ انزل ولا يؤوده لا يثقله  ولا يؤده لا يثقله ادني اثقلني والاد والايد القوة. السنة النعاس لم يتسنه

34
00:11:26.000 --> 00:11:56.300
لم يتغير فبهت ذهبت حجته خاوية لا انيس فيها عروشها عروشها ابنيتها ننجزها نخرجها. اعصار ريح عاصف تهب من الارض الى السماء كعمود فيه نار. وقال ابن عباس لا ليس عليه شيء وقال عكرمة وبال مطر شديد. الطل الندى وهذا مثل عمل المؤمن يتسنه

35
00:11:56.300 --> 00:12:19.600
ان يتغير حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم امام طائفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا. فاذا صلوا الذين

36
00:12:19.600 --> 00:12:39.600
معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون. ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام قد صلى ركعتين ويقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطائفين

37
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
صحيفتين قد صلى ركعتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير او غير مستقبليها. قال مالك قال نافع لا ارى عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله

38
00:12:59.600 --> 00:13:19.250
عليه وسلم. طيب عندنا هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى فان خفتم فان خفتم قالوا وقوموا لله قانتين فان خفتم فان خفتم فرجالا او ركبانا يعني ان خفتم يعني اصابكم الخوف الشديد بحيث انك لا تصلي

39
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
رجالا يعني رجالا يعني راجلين يعني تمشون على الاقدام. او ركبانا على المراكب سواء على الخيول او غيرها او او الدبابات او طائرات فان خفتم من العدو وقت المعارك او سبع او سيل ومطر شديد لا تستطيع ان تقف

40
00:13:39.550 --> 00:13:58.750
بسيارتك وتصلي فان خفتم فصلوا على حالكم. قال فان خفتم فصلوا ركبانا رجالا على وانتم تمشون او ركبانا على المراكب فاذا امنتم وذهب الخوف فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلموا اقيموا الصلاة

41
00:13:58.850 --> 00:14:17.800
اقيموها اذا ذهب الخوف اقيموا الصلاة. طيب الان المؤلف الامام البخاري رحمه الله لما جاء عن تفسير هذه الاية ساق لنا تفسيرها اولا كلمة الرجال ما معناها؟ فقال رجالا اي قياما

42
00:14:18.050 --> 00:14:40.350
رجالا قياما. والراجل هو القائم يعني الذي يمشي على رجليه رجالا يعني قياما يعني ترجلون يعني تمشون على اقدامكم على رجليه ثم بعد ذلك انتقل المؤلف رحمه الله كما مر معنا الى ذكر بعض الالفاظ الغريبة في هذه الاية وما بعدها. مجموعة من الايات

43
00:14:40.350 --> 00:14:56.650
نقلها عن من؟ نقلها عن سعيد بن جبير. وعن ابن عباس وعن عكرمة سعيد ابن جبير تلميذ ابن عباس وعكرمة مولى ابن عباس. وكلهم تلامذة ابن عباس. ساق هذه المعاني حتى يبين لك. فيقول مثلا قال ابن جبير

44
00:14:56.650 --> 00:15:17.200
سعيد بن جبير وسع كرسيه ما معنى كرسيه؟ قال علمه هل هذا هذه رواية وجاءت عن ابن عباس ان الكرسي بمعنى العلم وجاء عن غيره ايضا تفسير الصحيح حتى جاء عن عن ابن عباس نفسه ان ان المراد بالكرسي هنا موضع

45
00:15:17.200 --> 00:15:35.500
قدمين هذا هو تفسير السلف. تفسير السلف ان الكرسي موضع القدمين موضع القدمين. وقد يطلق على العلم ولذلك تسمى كراسات. كراسات التي يكتب فيها مأخوذة من من التكرس وهو العلم. تكرس فيها العلم

46
00:15:35.650 --> 00:15:54.150
لكن الاية هذه فسرها السلف بانها موضع القدمين وسع كرسيه السماوات والارض وهذا فيه ملحظ يعني يعني نقطة مهمة يعني وان كان بعضهم يقول الكرسي العلم لكن لو فسرناها بالعلم

47
00:15:54.600 --> 00:16:13.450
يعني قف انت عنده وتأمل لما تقول وسع كرسيه السماوات والارض يعني هل علم الله وسع السماوات والارض فقط  اوسع من السماوات والارض. فلما تقول وسع علمه السماوات والارض كأنك حصرت العلم في السماوات والارض. ولذلك

48
00:16:13.500 --> 00:16:39.400
تفسيره بالكرسي هو تفسير السلف وهو الاولى. شف ذكرهن في الهامش قال انه موضع القدمين انه موضع القدمين فيقول هذا هذا هو هذه الرواية الصحيحة لانه يقول وروى روي عن ابن عباس روايتان. الرواية الاولى ان الكرسي هو العلم. والرواية الثانية ان الكرسي هو موضع القدمين. ولكن

49
00:16:39.400 --> 00:17:00.050
ان رواية موضع القدمين هي الاصح وهذي رواية تفسير الكرسي بالعلم نقلها ابن جبير سعيد ابن جبير عن ابن عباس طيب وهنا يقول يعني هذا هو الصحيح في ان تكون موضع يقول قال هنا قال والروايات الصحيحة الثابتة عن ابن عباس

50
00:17:00.250 --> 00:17:12.650
وغيره انها تدل على ان المراد بالكرسي موضع القدمين هذا هو الصحيح الذي ذكره كثير من اهل العلم وذكر اهل اللغة حتى اهل اللغة. يقول ذكر الازهري في تهذيب اللغة

51
00:17:12.700 --> 00:17:31.150
ان الكرسي موضع القدمين. وهذه الرواية تكاد تتفق الروايات او يتفق اهل العلم على انها هي الصحيحة. الواردة عن ابن عباس واما ما يروى يقول ما يروى عن ابن عباس انه العلم فليس مما مما يثبته اهل المعرفة بالاخبار

52
00:17:31.250 --> 00:17:48.100
وان كان بعضهم يقوله لكن الصحيح مثل ما ذكرنا البخاري نقل هذه الرواية على انه العلم لكن هناك روايات اخرى يعني يعني رأي اخر لابن عباس ورواية لابن عباس والجمهور عليها ان المراد بالكل

53
00:17:48.100 --> 00:18:07.500
اوصي موضع القدمين. طيب يقول سبحانه وتعالى بعد او يقول هنا المؤلف يقول ويقال بسطة. بسطة هذي وين جاءت الاية؟ وزاده بسطة في العلم الجسم الذي هو الذي اه الملك نعم. طالوت طالوت

54
00:18:07.750 --> 00:18:27.450
طيب قال ضياء بسطة ما معنى قال زيادة وفضلا طيب لما واجهوا جالوت ماذا قالوا؟ قالوا ربنا افرغ علينا افرغ علينا صبرا. اي انزل انزل علينا الصبر والافراغ اشد من ان تقول ربنا اعطنا

55
00:18:27.450 --> 00:18:44.250
صبر لكن لما يقول يفرغ عليك الصبر مثل افراغ الاناء. يفرغه عليك. فهو اشد طيب في اية الكرسي قال ولا يؤوده حفظهما. يعني لا يعجزه الله ولا يثقله ان يحفظ السماوات والارض وما فيهن

56
00:18:45.800 --> 00:19:03.250
يقول لا تأخذه سنة ولا نوم. ما معنى السنة؟ قال ان السنة هي مقدمة النوم وهو النعاس قال اه وانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه قال ما معنى لم يتسنى

57
00:19:03.300 --> 00:19:23.200
قال لم يتغير لم يتغير قال الله سبحانه وتعالى في سورة محمد قال وانهار من ماء غير اس اي غير متغير انهار غير لم لم يتغير بكدرة ونحوه طيب قوله تعالى فبهت الذي كفر. وهو الذي حاج ابراهيم

58
00:19:23.350 --> 00:19:46.100
قال فبهت ما معنى بهت؟ قال يعني خلاص القم الحجر لم يستطع ان يتحدث وقف هكذا مبهوتا يعني لا يدري ماذا يقول. ذهبت حجته طيب. قال ايضا في وهي خاوية على عروشها. قال خاوية لا انيس فيها. خاوية يعني متروكة. خوت

59
00:19:46.100 --> 00:20:13.950
اصبحت متروكة. على عروشها اي ابنيتها واسقف اسقفها وابينتها واشجارها قال شف قال هنا اعاد مرة اخرى قال النعاس النعاس قال السنع قال قال السنى النعاس طيب وانظر الى العظام كيف ننشزها وفي قراءة كيف ننشرها؟ ننشزها يقول اي نخرجها

60
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
عشت اصل للارتفاع واذا قيل ان شذو فانشزوا اي ارتفعوا والنشوز ارتفاع كيف هي العظام؟ قال العظام ترتفع بعظها فوق بعظ والاعصار فيه نار فاحترقت. ما هو الاعصار؟ قالوا ريح عاصف. تهب من الارض الى السماء كعمود فيه نار. انت تلاحظ احيانا تأتي ريح

61
00:20:33.950 --> 00:20:50.000
قوية ثم تلف تلف تلف ثم ترتفع كالعمود. هذا يسمى اعصار احيانا يكون فيه نار فيحرق قال فتركه صلدا. ما معنى صلدا؟ قال ابن عباس ليس عليه شيء وقال عكرمة

62
00:20:50.100 --> 00:21:05.100
اه طيب ليس عليه شيء يعني تركه صلدا يعني الماء اذا نزل على هذا الصفوان وهو الحجر عليه غبار فان السيل والمطر الذي ينزل هذا الحجر الغبار يترك صدا يعني لا يبق عليه شيئا

63
00:21:05.200 --> 00:21:24.850
قال الوابل ما معناه؟ قال عكرمة شف رواية ابن عباس تفسير صندل اما ما قبلها كلها عن سعيد ابن جبير ثم قال وقال عكرمة اي مولى ابن عباس وابل اي مطر شديد. والطل الندى. قال وهذا مثل

64
00:21:25.150 --> 00:21:43.900
مثل عمل المؤمن مثل عمل المؤمن يعني في في الانفاق لما ذكر انفاق الكفار يراؤون الناس رياء وذكر انفاق المؤمنين والذين ينفقون اموالهم ابتغاء ما يعني ذكر الله يعني  اي نعم

65
00:21:43.950 --> 00:21:58.900
مثلا جنة بربوة اصابها وابل اصابها اي نعم اه الى اخر الاية يعني في في نعيم في اه في حال المؤمن الذي يعمل الصالحات طيب قال يتسنى يتغير نفس الكلمة الماضية

66
00:21:59.050 --> 00:22:15.400
طيب هذا ما يتعلق بهذه الالفاظ الغريبة التي ساقها البخاري له طريقة احيانا يسوق الفاظ غريبة واحيانا يسوق روايات وتفسير عن او مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  من فسر الكرسي بالعلم

67
00:22:15.950 --> 00:22:33.200
لو وجدنا احد يفسر هل عليه او لا تبينه الاصح. الذي عليه السلف لكن ما يقال انه اخطأ لانها رواية واردة. واوردها البخاري في صحيحه ان ابن جبير قال العلم وورد عن ابن عباس

68
00:22:33.300 --> 00:22:53.900
ولا نشنع عليه وانما نقول الاولى الذي عليه اهل عليه السلف عليه السلف او جمهور العلماء ان الكرسي موضع القدمين فهذا هو الاولى يعني ما يعامل كتأويل باقي السنة ما يعتبر تأويل لا لانه وارد عن بعضهم

69
00:22:53.950 --> 00:23:08.000
مثل ما ذكرناه هنا. شيخنا هو الايد اللي في سورة الذاريات والسماء بنيناها بايد اي بقوة بقوة. وقال ايضا في سورة صاد عن عن داوود قال ذا الايدي اي ذي القوة

70
00:23:08.100 --> 00:23:26.200
وليس الايدي التي يبطش بها لانها ليست مضافة لو قال والسماء لو قال الله عز وجل والسماء بنيناها بايدينا او بيدي قلنا نثبت الصفح لله. مثل قوله تعالى لما قال لما خلقت بيدي

71
00:23:27.150 --> 00:23:51.700
خلقت بيدي يعني اثبات اليدين فهذا غير هذا يختلف عن هذا فسره قال الايدي القوة. نعم ممكن ان يثبت في تونس او يقولون هو العلم وسع كرسي كرسي ما ورد الا في اية واحدة. اية الكرسي

72
00:23:52.750 --> 00:24:18.050
الاحاديث ما ادري هل في احاديث ثابتة مرفوعة ما ادري لكن كل هذه يعني الروايات رواية ابن عباس تفسير ابن عباس وغيره انها موضع قدمين وقد يكون هذا التفسير له حكم الرفع لان لا يكون ابن عباس يقول شيئا من الامور الغيبية لان الكرسي امر غائب. ما او شاهدناه نحن ولا العرش. فلا يكون هذا حكمه

73
00:24:18.050 --> 00:24:36.750
انه موقف قد يأخذ حكم الرفع. فيكون من الروايات التي لها حكم الرفع فنقول هذه ورد بهذا وورد بهذا نقول الذي عليه جمهور اهل العلم والذي يكاد يتفق عليه اهل العلم ان المراد بالكرسي موضع القدمين

74
00:24:37.100 --> 00:24:53.050
ومن قال هنا بالعلم مثل هذه الرواية رواية ابن جبير وروي عن الحسن البصري وغيره. وروي عن ابن عباس في رواية اخرى. هذه الرواية الثابتة. لكن خلاف الذي عليه الجمهور فقط

75
00:24:53.700 --> 00:25:22.100
هذا هو اولى طيب بعد ذلك ذكر اه ساق المؤلف اه تفسير قوله تعالى فرجالا او ركبانا عرفنا ماذا؟ الرجال الكبار هذي صلاة الخوف صلاة الخوف وردت بروايات كثيرة حتى اورد يعني بعض اهل العلم ان او يعني قال ان الامام الامام احمد يرى ان صلاة الخوف هي تصلى

76
00:25:22.100 --> 00:25:40.400
في خمس صفات ثم اختار منها صفة واحدة وهي رواية صالح بن خوات. هي اللي رجعها الامام احمد في ولها صفات. وهي تختلف ما يمكن ان نختار واحدة تختلف. احيانا يكون العدو في المواجهة

77
00:25:40.650 --> 00:25:57.300
واحيانا يكون العدو ليس في المواجهة اما يمينا او شمالا او خلف فان كان العدو بالمواجهة فمثل ما ذكر الله في سورة في سورة النساء يقف يقفون صفين الصف الاول والصف الثاني ويصلي الامام بهم

78
00:25:57.350 --> 00:26:18.850
ويصف الصف الاول والثاني ويكبرون جميعا فاذا ركع ركع الصف الاول. والصف الثاني واقف في اتجاه العدو ينظر في العدو وهم واقفون ثم اذا رفع الامام يرفع الصف الاول فاذا سجد يسجد الصف الاول. فالصف الاول يصلي مع الامام ماذا

79
00:26:18.850 --> 00:26:40.350
الركعة الاولى ثم اذا صلى مع مع الامام الركعة الاولى قاموا جميعا كلهم يعقوب الصف الاول والصف الثاني واقف. ثم يقرأ الامام بهم ثم اذا ركع يركع الصف الثاني والصف الاول في وجه العدو

80
00:26:40.700 --> 00:27:02.250
ثم اذا رفع رفع الامام يرفع الصف الثاني يعني الذي يدخل في الصف الركعة الثانية هم اصحاب الصف الثاني. ثم فاذا جلس الصف الثاني سلم الامام. الامام الان صلى ركعتين صلى ركعة بالصف الاول ركعوا الصف الثاني. سلم الامام

81
00:27:02.400 --> 00:27:21.550
الصف الاول ما اكمله واقفون فيتمون صلاتهم. وهؤلاء واقفون ثم يتم الصف الثاني صلاتهم. فيكون الجميع كلهم صلوا اذا كان العدو تجاه القبلة اما اذا كان العدو في جهة اخرى فان الامام يقسمه قسمين

82
00:27:21.700 --> 00:27:43.850
قسم يصلي معه وقسم يبقى في وجه العدو. يقسمه قسمين والذي يبقى في اتجاه العدو يبقى. وهؤلاء صلي بهم واذا صلى بهم يأتي الاخرون ويصلي بهم او يصلي يصلي هؤلاء ثم اذا انتهوا يذهبون الى الى وجه الى جهة العدو ثم يأتي هؤلاء فيصلي بهم

83
00:27:44.050 --> 00:28:05.050
لها عدة صفات ووردت في يعني في في غزوة عسفان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى عثمان وصلى بهم وصلى بهم في ذات الرقاع وصلى بهم في مواطن اخرى. لكن هناك حالات اخرى التي ذكر الله هنا قال فان خفتم فرجالا وركبانا هذه

84
00:28:05.050 --> 00:28:21.200
في حال المسايفة والحرب قائمة ما يستطيع ان يصفهم والحرب قائمة. فماذا يصنع اذا دخل عليهم الوقت؟ احيانا ما يكونوا في على الطائرات او يكونوا في الدبابات ويدخل عليهم وقت اوقات فماذا يصنعون؟ يصلي على حاله

85
00:28:21.500 --> 00:28:41.500
يصلي على حاله. ان كان راجلا يمشي على اقدامه فيصلي على حاله. وان كان على في مراكب يصلي في مركبته على حاله. اينما توجهت به المركبة ويومي ايماء واذا لم يستطع اماء ولو يشير اشارة. المهم يصلي على حاله. حتى القائل الذي يمشي على اقدامه لا يستطيع ان

86
00:28:41.500 --> 00:28:56.400
وانما يومي اماء او يصلي على قدر حاله. هذا هذا معناه شف ناظر ماذا قال الان في رواية عبد الله بن عمر؟ قال كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام تقدم الامام

87
00:28:57.250 --> 00:29:19.850
وطائفة من الناس فيصلي يتقدم الامام وطائفة معه. فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منه منهم بينهم وبين العدو. شايف بينه وبين العدو تقول طائفة ولم يصلوا فاذا صلوا الذين معه ركعة استأخروا خلف

88
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
وتقدم خلف مكانهم. مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ما يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام يعني ينصرف يعني يسلم الامام لانه صلى ركعتين. وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين

89
00:29:40.600 --> 00:30:04.550
يقومون يكملون صلاتهم فيصلون لانفسهم ركعة حتى ثم بعد ان ينصرف الامام الامام فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلى مع الامام ركعة وصلى له ركعة فالجميع صلوا ركعتين قال فاذا كان خوف فثم قال فاذا كان خوف اشد من ذلك اللي هو المسايلة

90
00:30:04.550 --> 00:30:28.450
قال صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل قبلة او غير مستقبليها. يقول الامام آآ مالك ابن انس الذي يروي عن نافع يقول لا ارى عبد الله ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله. يحكي قصة واقعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:30:28.650 --> 00:30:52.250
ومثل ما ذكرنا يعني الروايات في صلاة الخوف مختلفة في يعني اختلافا على حسب الاحوال حسب الاحوال طيب نأخذ الموضع هذا تفضل باب والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. حدثني عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حميد بن الاسود ويزيد بن زريع قال حدثنا

92
00:30:52.250 --> 00:31:12.250
ابن الشهيد عن عن ابن ابي مليكة قال قال ابن الزبير قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ما يذرون هنا ازواجا الى قوله تعالى غير اخراج قد نسختها الاية الاخرى فلم تكتبها؟ قال تدعها يا ابن اخي لا

93
00:31:12.250 --> 00:31:30.400
اغير شيئا من مكانه. لا اغير شيئا منه من مكانه. قال قال حميد او نحو هذا طيب يعني هذه الرواية اصلا او القصة وردت معنا في الاية التي مضت معنا. وهي قول الله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

94
00:31:30.400 --> 00:31:52.050
قال ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه الاية مرت معنا اية مئتين واربعة وثلاثين. ثم جاءت الاية الاخرى التي قيل انها ناسخة او منسوخة هذه منسوخة وهي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول

95
00:31:52.050 --> 00:32:11.250
اورد البخاري قصة ابن الزبير مع عثمان لما اراد جمع القرآن الجمع الثاني او نقول نسخ نسخ الجمع الاول على الصحيح انه نسخ وجمع الناس حوله. فهذه تقال ابن الزبير هذه الاية

96
00:32:11.250 --> 00:32:28.250
منسوخة والتي قبلها ناسخة والاصل ان المنسوخ يتقدم. فقدمها قال لا اغير شيء من مكانه. هذا ما يجوز لا يمكن ان ايات اثبات الايات ووضعها توقيفي بامر النبي لا يجوز ان تقدم اية مكان اية

97
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
حتى السور اجمع العلماء على انه توقيفي. او نقول نقول اجمع العلماء على ثبوته. والصحيح انه ايضا توقيفي. فسورة التي وضعت في هذا المكان لا يجوز ان تقدمها تأتي بمصحف وتكتب هذه السورة قبل هذه السورة لا يجوز لانها خلاص اجمع العلماء على ان المصحف الموجود

98
00:32:48.500 --> 00:33:06.500
هكذا ثبت فلا يجوز تغيير لا صوره ولا اياته. وهذه الرواية مرت معناه وبينا ان هذه الاية على الصحيح انها ليست لا ناسخة ولا منسوخة وانما هي مثبتة كما جاءت الروايات الاخرى. والكلام قد تقدم. طيب نأخذ الموضع الذي يليه

99
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
باب واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى فصرهن قطعهن قطعهن حدثنا احمد بن صالح تحدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:33:26.700 --> 00:33:47.150
نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي طيب قول الله سبحانه وتعالى واذ قال واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

101
00:33:47.150 --> 00:34:00.100
ساق البخاري هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن آآ نحن احق بالشك من ابراهيم. ما معنى هذا الكلام

102
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
كيف يقول نحن احق بالشك من ابراهيم؟ هل ابراهيم يشك؟ يقول لو سلمنا على فرض ان ابراهيم يشك وابراهيم اعظم اعظم يعني ايمانا بالله عز وجل وبقدرته لا يرد عليه الشك ابدا ولا يمكن ان يشك ابراهيم. لو سلمنا ان ابراهيم شك لكان من جاء بعد ابراهيم

103
00:34:20.750 --> 00:34:38.250
هو الذي يشك. يقول نحن احق بالشك من ابراهيم. لو لو سلمنا ان هناك شكا لكنا نحن اولى من ابراهيم بالشك. اما ابراهيم يعني كان من الموقنين لا يمكن ان يشك. وهذا من قول النبي وسلم تواضعا منه

104
00:34:38.300 --> 00:34:56.150
يقول يعني لو شك ابراهيم لشككنا لكن نحن لا نشك اصلا ولا ابراهيم يشك يقول هنا يعني يعني المعنى هو نفي الشك عن ابراهيم. معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو نحن احق بالشك من ابراهيم يعني هذا فيه نفي شديد

105
00:34:56.150 --> 00:35:15.400
عن ابراهيم ان يشك في قدرة الله. طيب ما معنى الاية؟ هل ابراهيم يشك؟ لما يقول ارني قال لا. معناه يريد ان يصل الى درجة اليقين يعني كما كما يقال ليس الخبر كالمعاينة لما يأتيك شخص يخبرك يقول لك خارج المسجد

106
00:35:15.450 --> 00:35:31.400
حصل كذا وكذا كلام انت ما تتيقن لكن لما تشاهده خلاص يزول عنك الشك مطلقا. فابراهيم ليس شاكا لكنه يريد الزيادة ويعلم ان الله قادر وان الله يحيي الموتى ولا يشك في ذلك

107
00:35:31.400 --> 00:35:58.350
لكنه اراد زيادة في العلم واليقين زيادة في العلم واليقين. يريد ان يرسخ علمه ويقينه. لان ليس الخبر كالمعاينة. هذا معناه ليس شكا من ابراهيم ربي ارني كيف تحوي الموتى قال او لم توه قال بلى انا مؤمن ومصدق وليس عندي شك لكن ليطمئن قلبي زيادة اذا نظرت

108
00:35:59.050 --> 00:36:22.950
ولذلك قال الله عز وجل له قال خذ اربعة من اثنين فصرهن. قال المؤلفون صرهن يعني قطعهن امامك. فقطعها قطعا وجعل على كل جبل منها اجزاء ثم قال ادعهن ادعو هذه الطيور الاربعة ودعاهن فجاء المسرعات ذهب الرأس والجسد والرجلين واليدين والاجنحة

109
00:36:22.950 --> 00:36:41.900
مع بعض اذا قطعها قطع فكل راح ذهب الى مكانه. ثم طارته جاءت عنده. هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى ولا وليس هذا فقط. لقد ذكر الله عز في سورة البقرة عدد من القصص على قدرة احياء الموتى منها الذين خرجوا من ديارهم

110
00:36:42.500 --> 00:37:07.950
يعني يعني خوف من الموت حذر الموت فاماتهم الله ثم احياهم قتيل بني اسرائيل اماته الله ثم احياه. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحلها الموتى. والذين والذين لما يعني طلبوا من موسى ان يروا الله جهره خاصة الصاعقة فماتوا. ثم احياهم بعد ذلك

111
00:37:09.000 --> 00:37:22.900
وهكذا والذي مر على قرية اماته الله مئة عام ثم احياه. فكل هذه دليل على قدرة الله في الدنيا قبل الاخرة. طيب نقف عند عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده

112
00:37:23.150 --> 00:38:09.000
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين