1
00:00:05.900 --> 00:00:19.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واختفى اسره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.200 --> 00:00:37.500
هذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة السابع عشر من شهر الله رجب عام ثلاثة واربعين

3
00:00:37.550 --> 00:00:54.250
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث حرملة ابن يحيى الدجيبي باسناده عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء

4
00:00:54.500 --> 00:01:17.450
نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم     حديث حرمل ابن يحيى رقم اه اللي ماشي على رقم تسعة وثلاثين وبدون تكرار اربعة وعشرين

5
00:01:20.600 --> 00:01:34.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا اللهم اغفر انا والوالدين ومشايخنا والمسلمين يا رب العالمين

6
00:01:34.200 --> 00:01:57.250
وصحة اسلام من حظره الموت  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال

7
00:01:57.250 --> 00:02:17.250
سعيد مسيب مسيب عن ابيه قال لما حضرت لما حضرت ابا طالب وفاته جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد وعبدالله بن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله

8
00:02:17.250 --> 00:02:37.250
كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ذو جهل وعبد الله ابن ابي امية. يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه في عيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة

9
00:02:37.250 --> 00:02:56.150
عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

10
00:02:56.200 --> 00:03:18.200
وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم مهتدين قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء وحدثنا حسن الحلواني

11
00:03:18.200 --> 00:03:44.200
وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن حسن الحل والي الحلوان نسبة الى منطقة اسمها حلوان. واما الحلواني نسبة الى حلاوة لا قال وحدثنا حسن حسن الحلواني او عبد بن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثني أبي

12
00:03:44.200 --> 00:04:04.200
عن صالح كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر ايتين فقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة. وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به

13
00:04:04.200 --> 00:04:24.200
قال قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى فانزل الله انك لا انك لا تهدي

14
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
احببت الاية قال وحدثنا محمد ابن حاتم ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش

15
00:04:44.200 --> 00:05:02.050
يقولون ان ان ما حمله على ذلك الجزع لاقرت بها لقررت فيها عينك. فانزل الله انك ولا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. حديث اه المسيب ابن حزن

16
00:05:02.350 --> 00:05:23.700
المخزومي القرشي رضي الله تعالى عنه صحابي ليس له الا هذا الحديث آآ في صحيح مسلم ومن طريق ابنه سعيد وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنهما كلاهما في الدلالة على معنى واحد

17
00:05:24.050 --> 00:05:49.700
وفيهما بيان ان كلمة الشهادة نافعة للانسان ما دام الروح في البدن ولم يصل الى حد الغرغرة وفيه دلالة صريحة على ان الاسلام والتوبة يقبلهما الله جل وعلا ما لم يصل

18
00:05:49.850 --> 00:06:11.700
بالانسان الى حد الغرارة اما اذا وصل الى حد الغرغرة فان الله عز وجل ذكر لنا في القرآن حال فرعون لما غرغر وقال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل قال الله تعالى انا وقد عصيت قبله كنت

19
00:06:12.050 --> 00:06:36.100
من المفسدين فلا يقبل الله عز وجل الاسلام والايمان ممن يغرغر وانما يقبله ممن كان قبل ذلك ولو بلحظات ولو بلحظة وقد جاء هذا الحديث وفيه دلالة واضحة على عدة امور

20
00:06:36.750 --> 00:07:08.000
منها لما حضرت ابا طالب الوفاة فيه دلالة على ان الوفاة وصف وفعل وجودي واما ما يزعمه الفلاسفة من ان الموت وصف ادمي ليس له وجود فهذا من فلسفته والا فان النصوص دالة على ان الموت كالحياة

21
00:07:08.250 --> 00:07:31.900
وصف وجودي يعني فعل له وجود فيقال فلان حي وفلان حي فيقال فلان مات وفلان ميت لما حضرت ابا طالب الوفا وابو طالب هو احد اعمام النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:31.950 --> 00:07:59.650
الذين ادركوا الاسلام وكان له جهد في مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم حمية جاهلية انما كان يحميه لانه ابن اخيه وهذه الحمية الجاهلية استمرت معه حتى كانت سببا في وفاته على الكفر والشرك

23
00:08:01.150 --> 00:08:28.800
ولذلك ينبغي للانسان ان يتعظ وان يعتبر فان الحميات الجاهلية تصد الانسان عن الحق ولو كان امامه النبي تأمل الحق النبي صلى الله عليه وسلم امامه وهو من اشد الناس يقينا بصدق نبوته. حتى قال

24
00:08:29.000 --> 00:08:52.950
في ابيات اللهو ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا قل علمت لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا او سمحا بذاك مبينا ومما يدلك على شدة

25
00:08:53.400 --> 00:09:12.050
يقينه في القلب بصدق النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قبل ان يوحى قبل ان يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك كان ابو طالب يستسقي به

26
00:09:13.600 --> 00:09:37.150
ويأتي اليه ويتوسل اليه ان يدعو الله ليسقيه حتى قال في ابيات له وابيض يستسقى الغمام بوجهه بوجهه يعني بدعاء فسبحان الله قال جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم في دلالة على شفقة النبي

27
00:09:37.400 --> 00:10:02.850
صلى الله عليه وسلم وحرصه على عمه والامر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله لاسلام العباس احب الي من الاسلام الخطاب فقيل له لم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يفرح باسلام

28
00:10:04.000 --> 00:10:21.950
العباس اعظم من فرحه باسلام الخطاء هذا هو الايمان ان يصل الانسان لا مرتبة يفرح بفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحزن بحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:22.150 --> 00:10:39.700
ووالله لو اسلم ابو طالب لكان احب اليه كما كان ذلك محبوبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتمناه عليه الصلاة والسلام ولذلك قال الله له انك لا تهدي من احببت

30
00:10:41.450 --> 00:11:02.900
قال فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن امية ابن المغيرة في هذا دلالة على اثر قرناء السوء على الانسان. نسأل الله السلامة والعافية فينبغي على العبد ان يتخذ قرناء صالحين

31
00:11:04.400 --> 00:11:35.300
يعين يعينه اذا غفل يذكره اذا تذكر اذا غفل يعينه اذا تذكر يقفون معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض كتب الاحاديث الاخرى انه كان مكان قليل في جوار

32
00:11:35.400 --> 00:11:51.750
رأس ابي طالب فقام الاشقى ابو جهل وجلس في هذا المكان حتى لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من عمه خشية ان يؤثر عليه فجاءه من قبل قدمه

33
00:11:52.450 --> 00:12:15.900
وكان احد الكافرين عن يميني والاخر عن يساري فقال يا عم هذه ملاطفة فيه دلالة على جواز اطلاق الاوصاف الواقعة او الالقاب التي يتلقب بها الكفار ما لم تكن هذه الالقاب محرمة

34
00:12:16.300 --> 00:12:33.900
يجوز للانسان ان يقول  الكافر يا عم اذا كان فعلا هو عم او يقول يا ايها الملك اذا كان ملك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب الى ملوك

35
00:12:33.950 --> 00:12:55.800
الكفر الى قيصر عظيم الروم هذا فيه دلالة على جواز اطلاق الالقاب الصحيحة على الكفار. يا عم وهذه الملاطفة مذكورة في القرآن في قول الله عز وجل عن ابراهيم يا ابتي يا ابتي يا ابتي

36
00:12:56.900 --> 00:13:19.150
هي مطلوبة في باب لا سيما في باب الدعوة يا عمي قل يا عمي قل لا اله الا الله يظن بعظ من لا علم عنده وبعض اهل البدع من المرجئة وغيرهم

37
00:13:19.600 --> 00:13:44.350
ان مجرد قول لا اله الا الله منجن لقوله صلى الله عليه وسلم قل فغاب عن ذهنهم انه ليس المقصود تكرار الكلمة المقصود الاقرار بالمعنى لان ابا طالب كان يعلم المعنى لكن ما كان يقر

38
00:13:45.450 --> 00:14:10.400
ما كان يزعل فالمطلوب بقوله قل اي اقر اظهر الاقراء هذا معناه اظهر الاقراء ولهذا قول لا اله الا الله شرط لصحة الاسلام فلو كان الرجل في قلبه يعتقد بان الاسلام حق

39
00:14:10.850 --> 00:14:25.550
وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق وان القرآن حق لكن لا يقر بلسانه تقول له قل لا اله الا الله لا يقول هذا الاسلام الذي في قلبه لا ينفع

40
00:14:27.050 --> 00:14:52.200
لان الاسلام عند اهل السنة والجماعة مبناه على اقرار في القلب وقول في اللسان وعمل بالاركان قل لا اله الا الله اي مقرا بمعنى ومقتضى هذه الكلمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث

41
00:14:52.900 --> 00:15:15.650
لا يقول للناس ما معنى لا اله الا الله؟ لانهم عرب فصحاء يفهمون ولو كان مجرد كلمة قارنوا هذه بتلك القصة لما عمل النبي صلى الله عليه وسلم وليمة دعا صناديد قريش

42
00:15:17.300 --> 00:15:46.050
فقال لهم يا قوم اني اريد كلمة تدين لكم بها العرب والعجم لاحظوا الان قولوا لا اله الا الله هم عرب فصحاء. لو كان المطلوب مجرد القول لطبقوا ما قاله ابو جهل

43
00:15:46.050 --> 00:16:10.400
وابيك عشر كلمات اعطيك لكن يفهمون ان معنى قولوا لا اله الا الله يعني الاقرار بمقتضى هذه الكلمة بلازم هذه الاقرار بمعنى هذه الكلمة ليس مجرد القول لهذا المنافقون يقولون لا اله الا الله

44
00:16:10.450 --> 00:16:35.000
لكنها لا تنفعه المستشرقون مثل المستشرق اللي كتب معجم الاحاديث النبوية الالماني هذا كم مرة كتب لا اله الا الله بالمعجم احاديث اكثر من ثلاث صفحات انا عديتها مرة فيها لا اله الا الله هو كتبها بخط يدي

45
00:16:35.100 --> 00:16:56.300
ما في كمبيوتر لكن لا نقول عنه مسلم لانه لم يقل ذلك عن اقرار فرق بين كون الانسان ناقلا او قائلا وبين كونه قائلا ومقرا قال قل لا اله الا الله

46
00:16:56.550 --> 00:17:17.000
كلمة اشهد لك بها عند الله اه يجوز تقول كلمة اي قل كلمة على انه مفعول قل ويجوز كلمة اي قل لا اله الا الله فلا اله الا الله مقول القول

47
00:17:17.150 --> 00:17:39.550
او مفعول قل انت لا اله الا الله وكلمة اشهد لك بها عند الله على ان كلمة كلمة هذه الجملة مستأنفة اشهد لك بها عند الله. ويجوز فيها اوجه اخرى في الاعراب

48
00:17:40.300 --> 00:17:59.000
وفيها دلالة على ان العرب تطلق الكلمة على الجملة المفيدة بخلاف اللغويين والنحويين. فانهم يطلقون اهل اللغة يقولون عن الكلمة وان لم تفد انها كلمة سواء كان فعلا او اسما

49
00:18:00.300 --> 00:18:28.100
وآآ النحويون يقولون عن الكلمة انها كلمة اذا افادت وهو المقصود هنا قال كلمة اشهد لك بها عند الله او كلمة اشهد لك بها عند الله فيه ايضا دلالة على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يشهد

50
00:18:28.150 --> 00:18:47.600
للناس بما علمه من احوالهم اما اذا مات فانه لا يعلم ما الذي يحصل من احوالهم؟ ولهذا يقال له لما يريد الشفاعة لبعض الناس انك لا تدري ما احدثوا بعده

51
00:18:47.600 --> 00:19:10.400
لكن فقال ابو جهل وعبد الله ابن امية يا بطالي فترغب عمي التي عبد المطلب القائل احدهما والاخر مقر فيه دلالة على ان المقر للقول قائل به فيه دلالة على ان المقر بالقول

52
00:19:10.450 --> 00:19:33.300
قائل به فاذا قال احد ما بجوار كلمة وانت سكت فانت قائل به سواء كان حقا او باطلة قال اترغب عن ملة عبد المطلب هذا هذه هي التي سماها الله حمية الجاهلية

53
00:19:34.900 --> 00:19:53.950
وهي اترغب عن ملة المطلب هي الشبهة الملعونة التي سماها الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالشبهة الملعونة التي ذكرها الله في عدة مواضع في القرآن. انا وجدنا اباءنا على امة

54
00:19:54.250 --> 00:20:15.150
وانا على زارهم مقتدون فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه. ويعيد له تلك المقالة يعني الحزن اه المسيب ابن حزن كان حاضرا وكان هناك جماعة اخرين ممن حضروا

55
00:20:16.450 --> 00:20:41.050
ومن الجماعة الحاضرين من اسلم من الجماعة الحاضرين من اسلم وكان الحزن المسيب ابن الحزن ممن تأخر اسلامه فلعله اسلم بعد هذه الواقعة وان كان هو شهد بيعة الرضوان على ما ذكره الذهبي

56
00:20:42.350 --> 00:21:05.200
وآآ قيل انه اسلم في فتح مكة الله اعلم قال فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك في دلالة دعوية ان ندعي الى الله لا ييأس

57
00:21:06.350 --> 00:21:31.550
انه يكرر كلمته يعني كلمة لم يزل مفيدة لاستمرارية في ترداد المقالة يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم يعني بعدها ما تكلم اخذت

58
00:21:31.650 --> 00:21:57.250
روحه بعد ذلك ومات هو على ملة عبدالمطلب كيف يقول الانسان عن نفسه هو على ملة عبد المطلب اما ان تكون باشارة منه فاشار الى نفسه بيده ثم قال على ملة عبد المطلب

59
00:21:57.600 --> 00:22:27.500
فحكى الصحابي اشارته باللفظ هو واضح وهذا قول لبعض الشرح والثاني ان معنى هو على ملة عبد المطلب ان المشيب رضي الله عنه ما اراد ان يحكي كلمته حتى لا يفهم ان الظمير منسوب اليه

60
00:22:27.600 --> 00:22:44.950
فلو قال انا على ملة عبد المطلب لربما توهم متوهم كلام اخر لذلك قال هو يعني ابو طالب قال انا على ملة عبد المطلب لكن هو حكاها بلفظ هو على ملة عبده

61
00:22:46.000 --> 00:23:11.050
وهذا نقل للحال باسلوب بديع ولا بأس بذلك قال هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله هي الكلمة التي لو قالها ابو طالب تنافعته يوم القيامة

62
00:23:12.650 --> 00:23:35.750
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل هذه المقالة ما دام قالوها مقرين مذعنين ولو كان عملهم ضعيفة وابو طالب لو قالها لنفعته ولو لم يصلي ولم يزكي ولم يحج

63
00:23:36.350 --> 00:23:54.950
لان هذه الاشياء ما فرضت الا بعد من وجه ولان له عمل صالح فهو ان اسلم اسلم على ما سلف من خير اسلم على ما اسلف من خير ويكفيه في ذلك ان يكون صحابيا

64
00:23:55.550 --> 00:24:15.500
وان يكون من الذين ناصروا النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجعل الله عز وجل اعماله السيئة حسنة نصرته الجاهلية نصرة حقيقية لكن ابى ولله عز وجل حكمة في ذلك

65
00:24:15.800 --> 00:24:42.650
وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلم  الصحابة يعلمون انه لا يجوز الاستغفار للكافر

66
00:24:43.600 --> 00:25:04.600
هذا يسمى العلم العام. العلم ايش العام دايما العلم العام لا ينافي الخصوص العلم العام لا ينافي الخصوص  فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم العلم العام انه لا يجوز الاستغفار للمشركين

67
00:25:04.750 --> 00:25:36.600
فكيف قال هنا لاستغفرن لك ما لم انهى عنك يقال هذا فصوص فالقضية الخاصة لا تنافي القضية العامة  القضية العامة لا يجوز الاستغفار لله كفار المشركين طيب ابي يمكن ان يقول قائل يجوز الاستغفار له ولو كان كافرا

68
00:25:36.650 --> 00:26:00.050
لكون الصلة بيني وبينه الابوة وهذا ما يعني جا في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قالوا ذلك مستدلين بفعل ابراهيم انه قال ربي اغفر لي ولوالدي

69
00:26:02.600 --> 00:26:30.950
رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. في سورة ايش ابراهيم فدعا لوالديه وكان ابوه على الشرك بصريح القرآن صريح القرآن وبصريح السنة الانسان حينما يجمع بين القاعدة العامة لا يجوز الاستغفار للمشركين

70
00:26:31.050 --> 00:26:57.400
ابراهيم استغفر لابيه اذا يحصل عنده طمع انه يمكن للقرابة او لمعنى خاص ان يستغفر الانسان لي احادي المشركين والكفرة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استغفرن لك ما لا منهى عنك اي على وجه الخصوص

71
00:26:57.700 --> 00:27:24.150
لاحظوا يعني النهي العام هم يعلمونه ما معنى ما لمون عنك؟ اي على وجه الخصوص ولذلك لما تقرأ الايات بسورة التوبة قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا هو اللي قالها الراوي هنا قال فانزل الله عز وجل ما كان للنبي

72
00:27:24.350 --> 00:27:49.600
اي على وجه الخصوص مع ما له من المقام والدرجة والذين امنوا عطف على العام على الخاص ان يستغفروا للمشركين ان يستغفر للمشركين وهنا يا عم اي مشرك ما يجوز انك تستغفر له

73
00:27:51.000 --> 00:28:11.150
لكن هذا العموم مخصوص بما بعده ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل يجوز للانسان ان يقول اللهم اغفر لفلان واهده لان ان غفر له وهداه خلاص

74
00:28:11.650 --> 00:28:31.200
هذا ما دام حي يجوز ان تدعو له بالهداية والرحمة والمغفرة لكن اذا مات من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. كيف يتبين لاحد الناس ان فلان من اصحاب الجحيم

75
00:28:31.700 --> 00:29:03.800
يتبين بعلمه ويقينه من كونه مات على الكفر ومن هنا قلنا لا يجوز الاستغفار لاعيان المشركين واحادهم اذا تيقنا موتهم على الكفر بل نشهد لاحادهم واعيانهم انهم في النار ان تيقنا كفرهم آآ موتهم على الكفر

76
00:29:04.500 --> 00:29:26.650
يعني فهما قضيتان قال من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم طيبين ايش احتج محتج باستغفار ابراهيم؟ قال الله سبحانه وتعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا موعدة وعدائية

77
00:29:28.600 --> 00:29:57.900
فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه متى تبين له انه عدو لله لما مات على الكفر لما مات على الكفر. اذا صارت القضية الخاصة كالقضية العامة خلاص لا يجوز لاي مسلم ان يستغفر لاي مشرك لاي سبب كان

78
00:30:02.350 --> 00:30:29.900
ها بس ابن نوح ما استغفر ابن نوح ما استغفر انما انما كان سؤاله انه من اهله فكيف اهلكته؟ هذا سؤال هذا غير فالان قال قضية الخاصة انه اذا تبين لك ان قريبك صاحبك مات على الكفر فليس لك ان تستغفر له

79
00:30:30.200 --> 00:30:51.300
تلحقه بالقضية العامة هذا مثاله ايش مثاله لما نقول من وقع في الكفر لاحظ من انكر الصلاة فهو كافر هذا قضية عامة صح طيب فلان من الناس انكر فرضية الصلاة

80
00:30:51.750 --> 00:31:14.550
ما يصير على طول تكفر لازم ايش ؟ وجود الشروط وانتفاء الموانع. فاذا وجدت الشروط وانتفت الموانع الحقت الخاصة بالقضية العامة هي هذه القضية فاذا هنا وجدت الشروط ما هي الشروط الموجودة؟ تيقنك من موته على الكفر. خلاص

81
00:31:14.900 --> 00:31:42.600
فتلحقه بالقضية العامة فان قال قائل فان هذه الايات من سورة التوبة. وسورة التوبة باتفاق المفسرين من اخر ما نزل يعني بعد غزوة تبوك بعد غزوة سنة تسع من الهجرة وابو طالب مات سنة عشر من البعثة يعني قبل الهجرة حتى بثلاث سنوات

82
00:31:44.000 --> 00:32:04.250
يعني بين نزول سورة براء وبين موتى ابي طالب اكثر من عشر سنوات فالجوام هو ما ذكره بعض المفسرين وهو امر متفق عليه بينهم. وان كان في خلاف بينهم في التطبيق

83
00:32:04.800 --> 00:32:27.300
وهو جواز ان تكون في السورة ايات مدنية وهي مكية وجواز ان تكون في السورة ايات مكية وهي مدنية واضح هذا هذه هذا امر متفق عليه بينهم وانما الخلاف في التطبيق

84
00:32:28.200 --> 00:32:44.950
ولذلك هذه الايات نزلت في مكة طيب هنا السؤال ما دام نزلت في مكة ليش جعلت في سورة التوبة؟ لان هذي باخر ما نزل حتى لا يأتي احد يقول هذا نزل في

85
00:32:44.950 --> 00:33:04.950
الاسلام يمكن في اخر الاسلام يجوز اني استغفر للمشرك هذي فائدة وظعها في صورة مدنية واضح هذا يقول اه المسيب بن حزن رضي الله عنه وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه

86
00:33:04.950 --> 00:33:29.350
وسلم انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالموتين فيه دلالة على امرين الاول جواز الحب الدنيوي مع الكافر  جواز الحب الدنيوي الطبعي مع الكافر. فابو طالب احبه النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:29.850 --> 00:33:59.350
ليش احبه؟ لسببين الاول طبعي وهو كونه عمه والثاني دنيوي وهو كونه مناصره فانت الان لو سألك سائل انت تبغض الكفار من حيث العموم؟ الجواب نعم نبغضهم دينا طيب دنيا كافر يظهر لك العداوة. يقول والله لو تمكنت منك لادق عنقك

88
00:33:59.850 --> 00:34:17.200
وكافر يظهر لك الود فانت قطعا شيء طبيعي انك انت والدنيوي انك انت تظهر الود لهذا الكافر اذا نلاحظ الان ان قوله انك لا تهدي من ايش مو حب بس احببت

89
00:34:17.550 --> 00:34:36.600
فهذا امر مباح كافر احسن اليك تجد في قلبك حب له  والانسان عبد الاحسان كما يقال ما يمكن التخلص من هذا اذا ما معنى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله

90
00:34:36.700 --> 00:34:59.750
اي يحبونهم حبا دينيا هذا مقطوع فانت تقول انا ابغض الكافر لكفره لكن قد احبه لامانتي قد يحبه لسلمه هذه مساجد مثل ما نقول نحن ان الشيء قد يحب من وجه ويبغض من وجه

91
00:34:59.800 --> 00:35:19.300
فحب بغضنا للكفار من الوجه الديني فان وجد بينك وبين احد الكفار ود صداقة مثلا هذا ما يمكن انك تقول في صداقة بيني وبين الكافر في تجارة هو يدير باله على مالك وانت تدير بالك على ماله

92
00:35:19.650 --> 00:35:39.750
ما تقدر تنفي ترى الاسلام ما في تناقض الاسلام دين عظيم دين فطرة والا لو قلت ما يصير محبة نهائيا كما تقول الخوارج خوارج اه ظنوا هذا ظنوا ما يصير اه انك تحب الكافر باي وجه من الوجوه. طيب شلون يتخلص الرجل هذا امة

93
00:35:39.800 --> 00:35:56.300
هذي زوجته النصرانية حبها فتزوجها شلون تقول له ما يصير تحبه. اجل ليش يتزوجها خبل هو سبحان الله انك لا تهدي من احدى اذا هذه فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم احب

94
00:35:56.600 --> 00:36:18.100
عمه واحب اسلامه. هم وهذا ايضا امر جائز انك تحب ان الله يهدي فلان وليس هذا من الادلال على الله بشيء ولكن الله يهدي من يشاء في دلالة على ان الهداية هدايته

95
00:36:18.950 --> 00:36:41.850
هداية توفيق وارشاد ودلالة وتعليم هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اوصاف القرآن ومن افعال العلماء من افعال الدعاة الى الله جل وعلا وهداية الهام وقلب

96
00:36:43.250 --> 00:37:06.250
بداية الهام هداية قلب هداية البصيرة. هذا فعل الرب تبارك وتعالى مختص هو سبحانه وتعالى بهذا النوع من الهداية لا يمكن لاحد ان يقلب قلب احد لو كان يمكن ذلك لقلب نوح قلب ابنه

97
00:37:06.750 --> 00:37:31.850
لقلب نوح قلب زوجته لقلب ابراهيم قلب ابيه لقلب لوط قلب زوجته لقلب محمد صلى الله عليه وسلم قبل عمه قلب عمي لكن هذا امر بيد الله سبحانه ولذلك قال ولكن الله يهدي من يشاء

98
00:37:32.800 --> 00:38:03.850
وفي جملة وهو اعلم بالمهتدين جملة حالية ما الفائدة منها الجملة الحالية الفائدة منها ان الافعال السابقة من عمك لم تكن طلبا للهداية فلم يوفقه وانما كانت حمية وعصبية فما استحق الاهتداء. فما استحق الاهتداء

99
00:38:04.850 --> 00:38:27.700
وفي اكد هذا المعنى ايضا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت   الحديث المسيب ابن حزن حديث عظيم ايها الاخوة فيه دلالة على ان القرب

100
00:38:29.100 --> 00:38:47.400
لا ينفع ما لم يكن معه ايمان القرب لا ينفع ما لم يكن معه ايمان واما اذا كان القرب معه ايمان فهذا هو النافع واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه

101
00:38:47.950 --> 00:39:15.200
في دلالة على ان ابا هريرة وغيره من الصحابة يرسلون وقلنا في اللقاء السابق مراسيل الصحابة كموصولاتهم ابو هريرة وصل الى المدينة في السنة السادسة وابو طالب مات في مكة في سنة البعثة ما حضر هذه القضية

102
00:39:15.750 --> 00:39:38.350
فكيف روى هذا هذه القصة وهذا الحديث له وجهان الاول انه سمع القصة من النبي صلى الله عليه وسلم والثاني انه سمعها من بعض الصحابة الذين حضروا هذه الواقعة الذين حضروا هذه الواقعة

103
00:39:38.750 --> 00:39:58.700
وسواء قلنا هذا او ذاك فحكمه في حكم الموصول وفيه انه قال لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة في حديث الحسن اشهد لك بها عند الله اي عند الاحتجاج او عند الحاجة

104
00:39:58.750 --> 00:40:23.150
هنا اشهد لك بها يوم القيامة فيما اذا اخذت على بعض الافعال قال لولا ان تعيرني قريش اه يقولون ان ما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك ايضا تأثير الحمية الجاهلية من وجه

105
00:40:23.350 --> 00:40:53.400
وايضا تأثير الخوف من كلام الناس كلام الناس قد يؤدي بالانسان الى النار الى العذاب حتى ان عند الافغان كلمة مشهورة يقولون فيما بما معناه ولا تقول الكلمة؟ ما راح تفهمون شي. ها؟ ترجمتها

106
00:40:54.200 --> 00:41:23.600
ها عندهم مقولة اقول تبون الكلمة ولا تبون ترجمتها اثنينهم؟ ايه يقولون يعني البشتوني من شدة عصبيته ها على كلمته يدخل النار لقى الكلمة ما يتراجعها اي مشكلة عصبية نعم عصبية لذلك

107
00:41:23.950 --> 00:41:44.700
هذه لولا ان تعيرني خلي يعيرونك ايش يعني؟ انت ما دمت على الحق ليش خايف من التعيير اذكر ان  الوالد رحمه الله لما مات عندنا في بعض الاعراف وهذه الاعراف جارية حتى في قبيلتنا

108
00:41:45.150 --> 00:42:10.000
انهم يقسمون كل شيء على للنساء الا الارظ مثل ما هو في الصعيد يستحيل ان يقسموا الارض للنساء  لما قسمنا الارض علم بعض الناس الكبار فمسكني مرة في احد العزا قال ايه ايش سويت

109
00:42:10.900 --> 00:42:31.200
ابائنا واجدادنا والله هي بقى لك واجدادك عملهم عند الله حسابهم عند الله وانا الله بيحاسبك قال ما يصير هذولا كلهم على ظلالة ترى انا ما لي علاقة تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت ولا تسألوني عما كانوا يعملون

110
00:42:31.800 --> 00:42:56.900
احنا نسرع الاعمال لذلك لا لا تلتفت للعصبيات الجاهلية نهائيا والله انها تؤدي بك الى النار كلام الناس علشان الناس اذا رحت القبر من معك ليس معك الا عملك لا ناس ولا غيره

111
00:42:57.350 --> 00:43:17.550
يقول فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اما رجال الاسناد الحديث الاول اه  كلهم منسوبون الى يونس وهو ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم

112
00:43:18.150 --> 00:43:47.700
ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر سعيد بن المسيب كان من فقهاء المدينة ومن الفقهاء الكبار الذين لهم جلالة وقدر والفقهاء السبعة هو احدهم والفقهاء في المدينة في زمن التابعين اكثر من سبع لكن هؤلاء السبعة هم المشهورون

113
00:43:47.900 --> 00:44:05.700
وقد ذكره ابن القيم رحمه الله في ابيات له في كتابه اعلام الموقعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه

114
00:44:06.500 --> 00:44:30.100
سعيد هو سعيد المسيبة واما الاسناد اللي بعده قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم المقصود به هو ابن حنظلة بن راهوية الهروي امام هرات وقرين الامام احمد رحمه الله وكان الامام احمد يجل ويقدمه على نفسه

115
00:44:31.500 --> 00:44:52.300
وكان اسحاق رحمه الله يجل الامام البخاري ويقدمه على جميعه تلامذته وعبد ابن عبيد وصاحب المسند قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني شيخ صنعاء وعالمها قال اخبرنا معمار بن راشد

116
00:44:52.550 --> 00:45:12.550
الازدي ثم حول الاسناد فقال حاء وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب ثم قال وهو ابن ابراهيم ابن سعد القائل هو مسلم وهو ابن ابراهيم ابن سعد

117
00:45:14.250 --> 00:45:38.250
ابن عبد الرحمن ابن عوف من ذرية عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا حدثني ابي يعني ابراهيم ابن سعد عن صالح وهنا صالح قال كلاهما عن الزهري يعني صالح ومعمر كلاهما عن الزرية وصالح ابن كيسان المدني

118
00:45:38.650 --> 00:46:05.100
صالح بن كيسان المدني وهو يروي عن الزهري بهذا الاسناد مثله يقول غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين اما اختصارا لان المجال لم يكن مجال بيان

119
00:46:06.200 --> 00:46:26.750
ففيه دلالة على ان محدثين ربما يحدثون بالحديث فيختصرون وهذا امر جائز سواء كان في الاستدلال او كان في موضع التحديث فمثلا لما يقرأ القارئ حديث مشهور بني الاسلام على خمس

120
00:46:28.400 --> 00:46:45.700
فلو وصل الى جزء من فقال الشيخ للقارئ مثلا الحديث يجوز هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة يعني النبي صار يكرر وهو ما يكرره

121
00:46:45.950 --> 00:47:13.550
وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزالا به ها يعني يصرون على العناد ثم ورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من طريق الشيخ محمد بن عباد وابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني

122
00:47:13.550 --> 00:47:45.250
الحافظ عدني مكي محمد ابن يحيى العدني المكي قال حدثنا مروان وهو مروان ابن معاوية ايضا الكوفي المكي مروان ابن معاوية الكوفي المكي عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه

123
00:47:45.550 --> 00:48:11.200
وابو حازم عن ابو هريرة عن ابي هريرة هو ابو حازم الاشجعي المدني ابو حازم الاشجعي المدني مشهور بكنيته اختلف في اسمه وقيل كنيته اسمه عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي. والاسناد اللي بعده قال حدثنا محمد ابن حاتم الميمون قال حدثنا

124
00:48:11.550 --> 00:48:33.850
يحيى بن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشعي عن ابي هريرة اه نفس الحديث نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن

125
00:48:33.850 --> 00:48:51.300
اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر قال حدثنا ابن عرية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن عن حمران عن عثمان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة

126
00:48:51.400 --> 00:49:11.400
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين قال حدثنا بشر بالمفظل قال حدثنا خالد خالد بن الحداء عن الوليد عن نريد ببشر قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء حديث

127
00:49:11.400 --> 00:49:37.600
حديث عثمان رضي الله عنه فيه دلالة ظاهرة على ان من مات وهو على علم  هذه المقالة التي شهد بها وهي لا اله الا الله انه يدخل الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان من مات من من الفاظ العمر ايا كان الميت

128
00:49:37.850 --> 00:50:01.800
عربيا او اعجميا وهو يعلم اذا ليس المقصود مجرد القول المقصود القول مع العلم. بالمعنى وهو يعلم انه لا اله الا الله انه ان حرف توكيد والهاء ظمير الشأن اي ان الشأن

129
00:50:01.850 --> 00:50:30.600
وان الامر هو لا اله الا الله دخل الجنة هذا فيه دلالة على فضل كلمة التوحيد ودخل الجنة محمول على حالين الاولى دخل الجنة ابتداء وهذا لبعض الموحدين وهم السابقون والمحسنون

130
00:50:31.450 --> 00:51:03.100
الحالة الثانية دخل الجنة ولو ليس ابتداء اما بعد المحاسبة واما بعد المحاصصة واما بعد دخوله النار لكنه دخل  اذا دخل الجنة ابتداء دخل الجنة انتهاء اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب كلاهما اسماعيل ابراهيم وهو ابن علية قال ابو بكر

131
00:51:03.100 --> 00:51:19.650
ابن علي يعني ذكر ذكره منسوبا الى جده او جدته عن خالد في الاسناد اللي بعده هو خالد الحداد هو نفسه خالد ابن مهران الحداد قال حدثني الوليد بن مسلم

132
00:51:21.000 --> 00:51:40.400
آآ وهو الوليد بن مسلم هو نفسه الوليد ابي بشر يكنى بابي بشر عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو تابعي جليل معروف بالرواية عن عثمان رضي الله عنه

133
00:51:40.400 --> 00:52:03.400
نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن النظر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبيد الله عن ما عن ما لك ابن مغول عن عن طلحة ابن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي

134
00:52:03.400 --> 00:52:23.400
صلى الله عليه وسلم في في مسير قال فنفدت ازواج القوم. قال حتى هم بنحر بعض حمائلهم. قال فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها قال ففعل قال فجاء ذو البر ذو البر

135
00:52:23.400 --> 00:52:43.400
ببره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواتب قلت وما كانوا صنعون بالنوى قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها قال حتى ملأ القوم ازويدتهم قال فقال عند ذلك

136
00:52:43.400 --> 00:53:02.550
ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة قال حدثنا سهل بن عثمان وابو قريب محمد ابن ابن علاء جميعا عن ابيه معاوية قال ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش

137
00:53:02.550 --> 00:53:22.550
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه او عن ابي سعيد شك الاعمش قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. فقال رسول الله وسلم افعلوا. قال فجاء عمر

138
00:53:22.550 --> 00:53:42.550
فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر ولكن ادعم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة لعل الله لعل الله ان يجعل في ذلك فقال رسول الله وسلم نعم قال فدعا لنطع لنطع بنطع

139
00:53:42.550 --> 00:54:02.550
دعا بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر قال ويجيء الاخر بكسرة حتى اجتمع على النطع حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير

140
00:54:02.550 --> 00:54:25.800
قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم. قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملؤوه. قال قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

141
00:54:25.800 --> 00:54:54.450
لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه اورده باسنادين آآ وفيه دلالة على ان من شهد شهادة التوحيد بقيد وشرط اخر غير الذي سبق. الشرط الاول هو العلم. وهنا غير شاك فيهما وهو نفي الريب

142
00:54:55.250 --> 00:55:20.150
ومن هنا لما تجمع احاديثك المتعلقة بشهادة التوحيد مع الايات تعلم ان هذه الكلمة لها شروط كما ان لها اركان فركن كلمة التوحيد النفي والاثبات ومقتضى ولفظ لا اله الا الله بالمطابقة الدال على ان العبادة حق الله

143
00:55:21.300 --> 00:55:53.100
ومن مقتضى هذه الكلمة ان الانسان يركع لله يسجد لله يذبح لله وشروط هذه الكلمة بدلالة بدلالة اه التتبع والاستقرار التتبع والاستقرار للنصوص للعلماء انها مقيدة بسبعة شروط مثل ما قال العلماء كم شرط في الصلاة؟ لن تجد في القرآن اية شروط الصلاة كذا

144
00:55:53.350 --> 00:56:13.050
ولا في الحديث حديث شروط الصلاة كذا. فمن اين علم العلماء ان شروط الصلاة ستة مليش تقرأ ولذلك قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله ذاكرا هذه الشروط قال وبشروط سبعة قد قيدت

145
00:56:13.050 --> 00:56:35.200
وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين العلم مر معنا في حديث عثمان العلم واليقين قال اليقين المخالف للشك لورد في حديث ابي هريرة هذا غير شاك. هم غير شاك

146
00:56:35.250 --> 00:57:02.000
العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول فالصدق هاي خمسة والاخلاص ستة والمحبة سبعة وفقك الله لما احبه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير المقصود بالمسير هو الغزوة مسير الى غزوة

147
00:57:02.000 --> 00:57:34.250
تبوك قال فنفدت ازواج القوم. نفدت بالدال المهملة نفدت بمعنى انتهت انتهت واما نفذت بالذال المعجمة فمعناها خرقت فنفدت يعني انتهت ازواج القوم والازواج جمع زود وهو ما يتزود به المسافر ليأكله في الطريق

148
00:57:34.550 --> 00:57:56.700
ما يتزود به المسافر من الطعام ليأكله في الطريق قال حتى هم بنحر بعض حمائلهم والحماية الجمع حميلة وهي البهايم التي يحملون عليها قال فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم

149
00:57:57.250 --> 00:58:18.000
فدعوت الله عليه وهذا من فضائل مشهورة عمر رضي الله عنه فضله على الصحابة ابقى لهم على اموالهم بان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم. قال ففعل فجاذوا البر ببره

150
00:58:18.200 --> 00:58:53.400
البر المعروف الحنطة ولا لأ ؟ الحنطة التي نصنع منها الخبز وذو التمر بتمره وآآ قال وقال مجاهد وآآ وهنا ليس فيه ذكر مجاهد وذو النوات بنواه يعني فيه دلالة على ان الحديث جاء ايضا من طريق مجاهد

151
00:58:54.150 --> 00:59:21.700
قال وذو النواتب نواه. يعني الصحابة كانوا ياكلون التمر ما يرمون النوى يجمعون النواة ليش يجمعونه لهدفه انهم اذا احتاجوا اليه يمصونه وذلك يشغل تشغل المعدة هذا المص يشغل المعدة عن القول باني جاية صار مثل العلك

152
00:59:24.350 --> 00:59:42.700
ويستفيدون من المواد الموجودة في النواة يستفيدون منه فاذا لم يكن هم محتاجين اليها فيطعمونها ويعلفونها دوابهم فما كانوا يرمون النوى ومن هنا كره بعض العلماء رمي النواة لهذا الغرض

153
00:59:42.750 --> 01:00:01.900
والا الانسان اذا ما احتاجه يجوز رميه قال وذو النواتبي نواه قلت وما كانوا يصنعون بالنوى القائل هو ابو صالح يستفسر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانوا يمصونه ويشربونه يشربون عليه الماء

154
01:00:03.200 --> 01:00:30.550
قال فدعا لي حتى ملأ القوم ازودتهم الاجودة يعني الاوعية التي كان فيها الزاد ملأ كل واحد عبى اللي معه الكيس اللي معه الشوال اللي معه النطع ايا كان فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

155
01:00:31.700 --> 01:00:48.750
قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه لا اله الا الله وانه رسوله فلماذا يكرر؟ نقول في دلالة على استحباب تكرار الشهادة عند تجدد الادلة  ها ابو عمر

156
01:00:48.900 --> 01:01:12.800
في دلالة في قوله اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله في دلالة على استحباب تكرار الشهادة عند التجدد الأدلة لان الدليل جديد تجلى للناس فشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه لربه بالالوهية ولنفسه بالرسالة

157
01:01:14.600 --> 01:01:35.700
ومن هنا لما يمر علينا حديث ان ان عمر قال لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ظن بعض الجهلة والسفهاء ان هذا شك من عمر لانهم ما يفهموا هذا تجديد

158
01:01:35.850 --> 01:02:01.400
من عمر كلمة التوحيد وكلمة الرسالة لتجدد الادلة تجدد الادلة قال لا يلقى الله بهما عبد غير غير شاك فيهما الا دخل الجنة وفي قوله غير شاك فيهما دلالة على وجوب الشهادتين معا

159
01:02:02.400 --> 01:02:22.250
لا يغني احدهما عن الاخر فلو قال الرجل اشهد ان محمدا رسول الله وعبد الولي وعبد القبر لم ينتفع ولو قال لك اشهد ان لا اله الا الله ولم يتبع رسول الله ولا اقر له بالرسالة لم ينتفع

160
01:02:23.950 --> 01:02:46.000
والعجب من بعض الناس انهم انه انهم مجمعون على ان من لم يقر بشهادة الرسالة فانه يكفر ثم تراه يقع في التناقض ولا يكفر من وقع في الكفريات والشركيات الظاهرة

161
01:02:47.450 --> 01:03:09.500
بمجرد تلفظه بلا اله الا الله. طيب اليهودي يتلفظ بلا اله الا الله لذلك هذه مسألة عظيمة. ثم ورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق اخر وفيه الرجال منسوبون. قال جميعا عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم بالميم

162
01:03:09.850 --> 01:03:28.750
والخاء المعجمة محمد ابن خازم الظريب قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش يعني فرق بين ابي كريب وبين سهل ان سهل قال عنه ابو كريب قال حدثنا شوفوا دقة الامام مسلم

163
01:03:29.600 --> 01:03:47.800
عن الاعماش سليمان ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكاهن عن ابي صالح وهو ذكوان السماء مرة في الاسناد السابق وهذا عن ابي صالح ذكوان السمان راوية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

164
01:03:48.550 --> 01:04:03.600
عن ابي هريرة او عن ابي سعيد طبعا ابو صالح ما يشك عن من حدث بهذا الحل وانما قال ابو معاوية شك الاعمش او ان القائل شك الاعمش هو الامام مسلم

165
01:04:04.400 --> 01:04:33.550
فيه دلالة على دقة ضبط هذه الاحاديث عند المحدثين يفهمها النقاد ثم ذكر الحديث بمثل الحديث السابق وفيه قوله فدعا بنطع النطع آآ هي البساط الذي يكون من الجلد البساط الذي يكون من الجلد

166
01:04:36.250 --> 01:05:01.650
قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة فيه دلالة على انهم كانوا ايضا يستخدمون الذرة في الاكل قال من جيل اخر بكف تمر يجيء الاخر بكسرة الى اخره حتى اجتمع نطع من ذلك شيء يسير يعني حتى بعد ما جمعوا كل اللي مع الجيش

167
01:05:02.150 --> 01:05:24.300
كان شي يسير على النقاط قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة. ثم قال خذوا في اوعيتكم. يعني عبوا ازويدتكم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكري وعاء الا ملأوه

168
01:05:25.550 --> 01:05:50.350
من منكم يعلم كم عدد الصحابة الذين كانوا في غزوة تبوك عدد الصحابة الذين كانوا في غزوة تبوك عد عشرة الاف تقريبا يعني هذا العدد العظيم كلهم معهم هذا الوعاء

169
01:05:50.750 --> 01:06:10.550
ولو قلنا لو كان عددهم على بعض ما في كتب السير والتاريخ لو كان عددهم خمسة الاف او ثلاثة الاف كيف طعام على نطا يكفي الالف شخص لا مو يكفيهم ويشبعون بل وازودتهم

170
01:06:10.550 --> 01:06:37.100
ممتلأ واجودة تمتل  لذلك لما يجيك ها هذي من الفروقات العظيمة البينة الجلية بين آآ النبي الصادق والدعي الكاذب اذا جاء دعي كاذب وقال عندي معجزات ايش معجزتك قالها اطلع الطاقية اطلع لك حمامة

171
01:06:37.200 --> 01:06:54.100
قول له خلاص عطني الحمامة هذي ها بوزع على كل واحد منا حمامة لو كنت صادقا بس هني راح يقف حمار الحكيم تونة ما يعرف يتكلم لان هذا كذب سحر

172
01:06:54.250 --> 01:07:14.200
ودجل خداع شايل معاه حمامة بطريقة معينة يخفيها ويضرها لك وانت تصدق لكن الصدق الفرق العظيم القي عصاك فلما رأى تهتز كانها جان آآ الق ما في يمينك تلقف ما صنعوا

173
01:07:14.600 --> 01:07:41.050
فلما القى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون سحرة يعرفون ان عملهم دجل وكذب وسحر اجن فمباشرة القوا ساجدين قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واني رسولك

174
01:07:41.350 --> 01:08:03.750
ليلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة يعني فيحجب عن الجنة نفهم على نفس المفهومين السابقين. الحالين فيحجب عن الجنة ابتداء ان كان من السابقين والمحسنين او فيحجب عن الجنة يعني انتهاء ما دام من الموحدين

175
01:08:04.100 --> 01:08:27.800
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا داود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير ابن هانئ قال حدثني جنادة ابي امية قال حدثنا عبادة ابن ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد

176
01:08:27.800 --> 01:08:47.800
غدا عبده ورسوله ان عيسى عبد الله وابن امته. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان نار حق ادخله الله ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. وحدثني احمد احمد ابن ابراهيم

177
01:08:47.800 --> 01:09:04.250
الدورقي قال حدثنا مبشر بنو اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هانئ في هذا الاسناد بمثله غير انه قال ادخله الله على ما كان من عمل ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

178
01:09:05.100 --> 01:09:25.100
نعم اللي بعده قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى ابن ابن حبان عن ابن عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عبادة ابن الصامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا

179
01:09:25.100 --> 01:09:45.100
تبكي فوالله لئن سفدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت ولو استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكم

180
01:09:45.100 --> 01:10:05.100
اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله وعليه النار. اورد المصنف رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه. بعدة اسانيد قال قال رسول الله صلى الله

181
01:10:05.100 --> 01:10:23.250
وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك. هذا الحديث علاقته بالاحاديث السابقة من اي جهة؟ من جهة ان هذه الشهادة لها ظماين اذا لم تكن موجودة

182
01:10:23.300 --> 01:10:37.350
فهذه الشهادة لا تنفع فلو قال الرجل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن كذب بنبوة عيسى ما ينتفع لو قال اشهد ان لا اله الا الله وسجد للصنم ما ينتفع

183
01:10:38.750 --> 01:10:58.200
لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله. لكن اشهد ان الجنة ها غير موجودة. لا يوجد ثواب وعقاب. لا يوجد اخرة. اذا هذا هو مقصود بنراد هذا الحديث ان هذه الشهادة

184
01:10:58.200 --> 01:11:21.700
ظمائم لا مقتضيات لها لوازم لابد منها كلها لحصول ايش؟ للحصول على على طائلها على فضائل كلمة التوحيد للحصول على ثمرات كلمة التوحيد هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه لها

185
01:11:21.800 --> 01:11:46.450
فظائل التوحيد ثمرات التوحيد لا تنال الا بهذه الشروط وبهذه المقتضيات بهذه اللوازم وقوله وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح به عبد الله فلا يعبد ما دام هو عبد الله فلا يعبد

186
01:11:47.050 --> 01:12:15.400
وابن امته يعني انه بريء مما تزعمه اليهود في حقه فان الله خلقه بلا اب وكلمته القاها الى مريم. كلمته الكلمة مضاف مصدر الكلمة مصدر مضاف والمصدر المضاف يأتي بمعنى مفعوله. يأتي بمعنى مفعوله

187
01:12:15.700 --> 01:12:39.500
ما هي الكلمة التي القاها الله عز وجل الى مريم؟ كن اذا هذا تفسير الكلمة بالفعل لان قوله كن فعلا قولي والكلمة مصدر يأتي بمعنى اسم مفعوله فمعناه انه مكون كلمة الله

188
01:12:40.000 --> 01:12:58.950
مكون بكلمة الله لان الله قال كن فكان عيسى اذا المصدر مظاف افاد الامرين ان هناك قول لله كن وهناك مقول القول او كان هناك مقتضى القول وهو كونه مكونا

189
01:12:59.650 --> 01:13:20.150
فان قال قائل فما الفرق بين كون عيسى كلمة الله؟ لانه كان بقوله كن وبين خلق الله للسموات والارض وقوله لها كن يقول فرق ان الله جل وعلا لما اخبر عن خلق السماوات والارض

190
01:13:20.300 --> 01:13:46.950
اخبر انه خلقها وبناها على اسباب يعني مو بمجرد قوله كن فكانت كل المخلوقات اذا كن هذه خاصية انما امره اذا واضح يقول له كن خاصية واما خلقه وايجاده بعض الاشياء وترتيبها على الاسباب هذه

191
01:13:47.200 --> 01:14:20.250
ليست فيها خاصية كن وهذه هي من الفروقات فانا وانت كلنا مخلوقون لله عز وجل لكن لكنا مخلوقون ليس بقوله كن مخلوقون بالاسباب التي اوجدها الرب تبارك وتعالى الرحم المني النطفة البويظة الغذاء الاكل الى اخره. اما عيسى بدون من كن فكان

192
01:14:20.900 --> 01:14:44.800
هذا معنى كلمته القاها الى مريم ومعنى القاها الى مريم اي ان الله سبحانه اي ان الله سبحانه وتعالى امر جبريل في درعي فتحة آآ ثوب آآ مريم فنزل بامر الله جل وعلا

193
01:14:44.800 --> 01:15:12.800
وروح جبريل الى الرحم فتكون عيسى عليه السلام هذا بفعل الرب تبارك وتعالى وجبريل انما هو ناقل فهو نقل فنفخنا فيه من روحنا. نقل الروح بهذه الطريقة كما ان ملك الموكل بالرحم ينقل الروح ويضع الروح في

194
01:15:13.150 --> 01:15:46.800
المضغة لا فرق انت لا ترى الملك كيف اوصل الروح في المضغة فلا ينبغي للانسان يشتبه عليه الامر قال وان الجنة حق ومعنى حق اي ثابت وجودة وكائن دخوله وان النار حق تؤمن بوجودها وتؤمن بان هناك من سيدخلها

195
01:15:47.300 --> 01:16:11.000
ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء طبعا المقصود بهذا التعميم ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء فيه دلالة على ان مقتضيات كلمة التوحيد كلما كثرت في قلب العبد

196
01:16:11.050 --> 01:16:36.350
ولوازمها كلما استحق العبد الاكرام الاكثر تريد ان تكون مكرما عند الله اكثر اوجد مقتضيات كلمة التوحيد لوازم كلمة التوحيد من العبادة والطاعة والاقرار والاذعان والعلم والقبول والمحبة فتنال الاكرام

197
01:16:37.300 --> 01:16:58.850
هذا حديث عبادة ابن الصامت. في الاسناد اللي بعده قال غير انه قال يعني عن عمير ابن هانئ غير انه قال يعني عمير ابن هاني هو الذي قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

198
01:16:59.250 --> 01:17:20.650
اذا فيه دلالة بين رواية احمد ابن ابراهيم الدورقي وبين رواية داود ابن رشيد ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ومعنى قوله على ما كان من عمل. اي على ما سبق منه من عمل فيكون درجته في الجنة

199
01:17:21.900 --> 01:17:45.750
هذا احد التفسيرين على ما كان من عمل لاحظوا ان دخول الجنة سببه كلمة التوحيد الدرجات في الجنة سببه العمل الذي قدمته نضرب مثال الى عهد قريب لا ادري الان مطبق او لا

200
01:17:46.000 --> 01:18:04.200
كان لا احد يستطيع ان يدخل بعض الاماكن الا بشهادة تطعيم طيب تروح البنك عشان تبي تدخل لازم تطلع لهم شهادة التطعيم. طلعت لهم شهادة التطعيم حطوا عليه الباركود دخلوك. طيب لما دخلوك هناك

201
01:18:04.200 --> 01:18:27.800
وين يحطونك ويعاملونك وين؟ ينظرون اليك انت من اي الفئات اذا كنت الفئة الفي اي بي تعاملك غير الفئة العادية تعمرك غير. شنو بطاقتك؟ لاحظتم الان اذا كلمة التوحيد سبب لدخول الجنة. الاعمال الصالحة

202
01:18:27.900 --> 01:18:44.250
انما هي لدرجات الناس. ارصدة الناس في الجنة هذا احد التفسيرين على ما كان من عمل والتفسير الاخر ادخله الله الجنة على ما كان من عمل اي على ما بدر منه من عمل سيء

203
01:18:46.300 --> 01:19:07.550
فانه لا بد ان يكون مآله الى الجنة لانهم واحد هذا المقصود يعني من ايا كان عمله فيجازى لكن مآله الى الجنة فيكون موافقا لحديث عثمان دخل الجنة وفي حديث ابي هريرة قال الا دخل الجنة

204
01:19:09.350 --> 01:19:29.100
واورده ايضا من طريق الصنابحي عن عبادة ابن الصامد وفيه قصة وهو ان الصنابحي دخل على عبادة ابن الصامت في مرض موته فلما رآه في الموت فهم انه اللحظات الاخيرة في حياته بكى

205
01:19:29.200 --> 01:19:53.550
الصلاة بعيبك فقال مهلا القائل هو عبادة ابن الصامت لم تبكي ليش انت جزع ما الذي جزعك تخشى ان يفارقك او تخشى علي ان كنت تخشى عليه فلا تخشى فلي من الاسلام السابقة والصحبة ما يدعوك انك ما تجزع

206
01:19:54.350 --> 01:20:19.400
وانك تريح بالك لاني سارتاح من عناء الدنيا طيب انت تجزع لاني افارقك فاعطاها كلمات اعطاه كلمات تسليه قال له فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك اي لان كنت من الشهداء يوم القيامة لاشهدن لك

207
01:20:19.800 --> 01:20:41.400
ولئن شفعت ان كنت من الشفعاء لاشفعن لك ما راح انساك وان استطعت لانفعنك هذا فيه دلالة على جواز الوعد الدنيوي في الخير في الاخرة يجوز انك تقول حق انسان ها ان شاء الله اذا دخلت الجنة والله راح ازورك ما في بأس

208
01:20:41.550 --> 01:21:00.650
شاللي يمنع ان قلت والله ان جعلني الله عز وجل من الشهداء يوم القيامة لاشهدن لك فاذا كان يستحق اذا شهدت الزور في الدنيا ما راح تكون من الشهداء يوم القيامة انتبه مو كل واحد يجيب له يشدد يقول حاضر غلط هذا معناه

209
01:21:00.650 --> 01:21:20.100
لن تكون من الشهداء لا بد ان تكون شاهدا بالحق عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عرف مقدرة السنابحين فشهد له مو حباة ولا مجاملة. المحاباة اهل المحاباة للمجاملة لا يكونوا شهداء شفعاء يوم القيامة

210
01:21:20.650 --> 01:21:35.750
هاي قضايا مهمة ترى اذكر ان احد مشايخنا جاءه شخص قال له يا شيخ آآ اذا مت لا تنساني من شفاعتك يوم القيامة قال الشيخ وانا رقيب على عملك عشان اشهد لك

211
01:21:38.000 --> 01:21:52.450
كان لابس يشهد لي بالتوحيد قال ايه هذي ما في مشكلة هذي ما هي مشكلة اشياء الاكياء لاني اعلم انك مسلم ففرق بين الانسان كونه يشهد او لا لكن فيه دلالة على جواز الوعود الاخروية

212
01:21:52.550 --> 01:22:15.050
التي تكون بين المسلمين وبين المؤمنين هذا امر جائز مباح قال ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليكم فيه خير الا حدثتكم فيه دلالة كما قال البخاري رحمه الله على في كتاب العلم باب ما يروى من جواز كتم

213
01:22:15.050 --> 01:22:33.450
بعض العلم اذا في دلالة على الجواز كتم بعض العلم خشية الا يفهمه الناس  فعبادة رضي الله عنه كتم هذا الحديث لماذا كتمه؟ خشية ان يفهم الناس منه فهما خاطئا

214
01:22:34.500 --> 01:23:00.800
ثم قال وسوف احدثكموه اليوم اليوم بمعنى اللحظة الان. وقد احيط بنفسي يعني خاف انه يموت وما يحدث بهذا الحديث بدلالة على حرص الصحابة على ايصال العلم للغير فيه دلالة على حرص الصحابة على ايصال العلم للغير. كل ما رأيت انسان بحاجة الى حديث حدثه

215
01:23:01.050 --> 01:23:20.600
ابرئ ذمتك معذرة الى ربهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار هنا فيه دلالة على كلمة ايش

216
01:23:20.650 --> 01:23:43.550
شهد وكلمة شهد هي هي في نفسها دالة على شروط لا اله الا الله. لان الشهادة لا تكون الا بعلم يقين اخلاص حب صدق قبول وانقياد الى اخره اه اما رجال الاسناد اسناد حديث عبادة

217
01:23:43.700 --> 01:24:00.650
الاول قال حدثني الوليد عن ابن مسلم يعني ابن مسلم هو اما من الامام مسلم او من الراوي ابو اسحاق وهو الوليد ابن مسلم الدمشقي ابو العباس قال عن ابن جابر

218
01:24:00.800 --> 01:24:30.550
وهو عبدالرحمن ابن يزيد عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر الازدي الدمشقي والاسناد اللي بعده اللي مو منسوب الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام الشام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام الشام

219
01:24:34.700 --> 01:24:57.750
والاسناد اللي بعده كلهم منسوبون لا ليث ليث ابن سعد المصري عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني عن ابن محيريز وهو عبد الله بن محيريز المكي عبدالله بن محيريز

220
01:24:57.850 --> 01:25:17.200
المكي عن السنابحي عبدالرحمن بن عسيلة ابن عسل ابن عساف ما شاء الله اسم حلو هذا عبدالرحمن بن عسيل بن عسل بن عساف كله عسل عشان تشذي شفع له ها حلاوة ايمان اللي عنده

221
01:25:17.950 --> 01:25:34.800
اثر الاسماء على الانسان عبد الرحمن ابنه عسيلة بن عسل بن عسال المرادي الصنابحي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه احد النقباء المشهورون من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

222
01:25:34.850 --> 01:25:56.700
نكتفي بهذا القدر وآآ اه ان شاء الله الملتقى في لقاء اخر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واياك ام  للجمعة القادمة لا يوجد درس. نعتذر منكم

223
01:25:58.000 --> 01:26:19.350
ناويين العمرة ان شاء الله اللي بيعتمر احنا من يوم الاربعاء القادم نوقف جميع الدروس. اللي يبي يعتمر يعتمر  عندكم اسئلة في ما سبق   ابو طالب ادرك الاسلام ولم يسلم

224
01:26:19.550 --> 01:26:44.400
وابو لهب ادرك الاسلام ولم يسلم من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم اثنان واسلم اثنان حمزة والعباس حمزة قديم الاسلام والعباس متأخر الاسلام    نعم  السبعة يقولون انهم ما ادركوا الاسلام

225
01:26:45.300 --> 01:27:04.550
نعم نعم بعض الناس لا اللي يقول ان ابو طالب اسلم ما هو جاي اللي يقول ابو طالب اسلم هذا جاهل مركب موجة اللي يقول ابو طالب اسلم الجهة المركب

226
01:27:04.700 --> 01:27:19.050
يغالط يعني هو الاحاديث واضحة ما في كتاب في كتب الحديث الا وفي هذا الحديث البخاري ومسلم داوود ترميذي نسائي ما في كتاب من كتب التفسير عند هذه الاية الا ويذكرون هذا الحديث

227
01:27:19.350 --> 01:27:39.800
عرفتوا كيف اه لذلك هؤلاء يمشون بالعاطفة مشكلة الناس في العاطفة  اتباع هوى نعم هذه القضية الثانية ولدي النبي صلى الله عليه وسلم قضية خلافية عرفت يعني يختلف الامر لان النصوص اللي فيها

228
01:27:40.150 --> 01:27:58.300
يعني ضعفه لكن لا نحن لا نشك ان والدي النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الاسلام. وانه ما ماتا قبل الاسلام فكيف يقال انهما اسلما هذا عجيب والله هذا عجيب يقال انه ما اسلم على طريقة السيوطي انه يقول له ان الله احياهما

229
01:27:58.350 --> 01:28:19.550
ثم اسلم طيب وين هذا الحديث هذا حديث موظوع حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله واحيا الله له والديه واسلما حديث موضوع موظوع وليش الله سبحانه وتعالى يذكر لنا في القرآن قصة نوح مع ابنه

230
01:28:19.800 --> 01:28:36.400
حتى لازم نتعلق بالانساب قصة ابراهيم مع ابيه حتى لا نتعلق بالانساب هي مو قضية نسب قضية بيننا وبين الله ما هي قضية نسب قضية بيننا وبين الله سبب من اتى بالسبب

231
01:28:36.700 --> 01:28:59.300
نال العجب ومن انقطع عن السبب رأى العجب من عذاب الله عز وجل اعاذنا الله واياكم من ذلك نعم تفضل كخامر اذا علمت يقينا انه مات على الكفر فنعم اذا مات

232
01:28:59.400 --> 01:29:12.700
يعني مثلا انت جيت عند الزعزعة قلت له يا فلان قل لا اله الا الله قال لا انا نصراني انا يهود فيجوز ان تشهد بعينه على عينه انه كافر اما اذا لم تشهد ذلك

233
01:29:13.000 --> 01:29:40.600
قالوا فلان من الكفار مات تقول الكفار في النار واضح؟ طيب فلان يقول والله ما شهدت وفاة ها نعم لا يجوز حب الكافر نهائيا حبا دينيا ايا كان وصفه واضح

234
01:29:40.750 --> 01:30:44.500
اما حب الكافر لامر دنيوي او لامر طبعي فيجوز ايا كان وصفه. خلاص لا اي نعم يجوز نعم تفضل يا ابو عمر   الاعلام يعني كل شيء له له شيء معين عند الكرب تقول الله والله ربي لا اشرك به شيء

235
01:30:45.350 --> 01:31:03.200
عند الامر العجب تقول الله اكبر عند امر يدل التعظيم تقول سبحان الله عند المصيبة تقول الحمد لله على كل حال ها عند النعمة تقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

236
01:31:03.650 --> 01:31:51.700
حزبك امر تفزع الى الصلاة فكل شيء له امر ما ندخل هذا في هذا  لا لا هذا ذكر هذا ذكر بارك الله فيك  آآ اولا بالنسبة لسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كل هذا ثابت

237
01:31:53.000 --> 01:32:13.500
وقوله والله اكبر يقيسه على هذا قياسا يعني  ايه انا فاهم يعني يعني هو النص الثابت سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة كلماته هو يجي يقول لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنته قياسا

238
01:32:14.450 --> 01:32:30.300
او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قياسا دائما يقال لا قياس في العبادات اذا ادخلنا القياس في العبادات ما يبقى ذكر الا تقدر تغيره. اخاف بكرة يدخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عدد ما خلق

239
01:32:30.300 --> 01:32:43.400
ما يصير بكرة اخاف يتوظا بدل ما يقول اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله الف مرة ليش طيب هذا ترى ما تغيير العبادات

240
01:32:43.500 --> 01:32:57.250
من اين يأتي؟ من جهتين لا ثالث لهم اما من جهة البدعة واما من جهة الجهل ايا كان ذكر المطلق اذكروا الله بالذكر المطلق الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:32:58.400 --> 01:33:11.000
ليش تزود دين النبي محمد اخباره صح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك