1
00:01:49.500 --> 00:02:08.500
يرجحون حماد على ابن علي في ايوب. يقولون حماد هو الاول وهو من الائمة الكبار. امام من ائمة المسلمين حماد ابن زيد ابن علية ايضا من ائمة المسلمين من النقاد من يرجح ابن علية على حمد. هنا

2
00:02:08.600 --> 00:02:35.350
اذا وجدنا ان هناك فيه ترجيح بين النقاد واكثرهم يرجحون محمد بن زيد. في هذه الرواية ابن علية يقول ايوب ويوافق الجماعة. حماد وجدنا عليه اختلاف يحيى ابن حسان ثقة يرويه عن حماد مع الجماعة هنا رجلان حافظان يرويانه عن حماد بوجود واسطة فرواية

3
00:02:35.350 --> 00:02:54.300
محمد لو اردنا نرجح فيها ايهما ارجح؟ لا شك ان هذا ارجح. رواية الحافظان عن الحافظين عن حماد ارجح رواية يحيى بن حسان لانه ليس في الثقة كهؤلاء. وايجاد رجل واسطة صعب ان الواحد يحفظه

4
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
فالذي ازاد الرجل يكون اكثر تيقنا فمعناه ان رواية حماد عن ايوب هي الصواب. رواية حماد عن ايوب بالواسط وهي الصواب عن هذه الرواية. اذا نحن رجحنا الان بين رواية حماد رواية فقط رواية حماد. الروايتين عن حماد. فقلنا يحيى ابن حسان هذه

5
00:03:14.350 --> 00:03:37.800
نفعل فيها؟ كانها لا وجود لها. اذا رواية حماد هي الرواية الصواب عن حماد هي هذه الرواية. ها هنا تحصلنا الى ان ايوب اختلف عليه فحمى صبر شوي حماد ابن زيد يروي عن ايوب بواسطة لان هذه الرواية عن حماد الغيناها ولا لا

6
00:03:38.450 --> 00:03:56.450
ابن علية وابو عمير الحارث ابن عمير يرويان عن ايوب بلا واسطة ايهما المقدم هذه الرواية عن ايوب او هذه الرواية عن ايوب الامر محتمل اولا هنا ثقتان وابن علية يقارن بحماد

7
00:03:57.400 --> 00:04:17.400
حماد يروي عن ايوب بواسطة. ووجود الواسطة تدل على انه اكثر حفظا واكثر تيقظا لكن وجود اثنين هنا يجعل ان روايتهم عن ايوب اقوى من رواية حماد ولا لا؟ هذه القرائن ممكن الان

8
00:04:17.400 --> 00:04:57.400
نقارن بين رواية ايوب فقط الخلاف على ايوب نقول الخلاف على ايوب رواية الواسطة ما الذي يرجح مرجحات او قرائن. واحد زيادة رجل لان زيادة الرجل اصعب في الحفظ. اثنين ان حماد من المقدمين

9
00:04:57.400 --> 00:05:41.050
ثقة او تقدم الراوي فيه الذي هو من؟ محمد مقدم في ايوب. اذا عندنا قرين تقريبا طيب لو اردنا مرجحات عدم الواسطة ما هي؟ الكثرة. اليس كذلك؟ مع الثقة. يعني ابن علية

10
00:05:41.050 --> 00:06:04.750
يوازن بحماد قلنا ووافقه على روايته ابو عمير فهنا الكثرة مع الثقة. ابو حماد حماد مطلقا في عيونه. في ايوب اهل الكوفة وهو وهو مطلقا من الائمة الكبار. في زمنه ال الكوفة جاءوا الى اهل البصرة. وقالوا

11
00:06:04.750 --> 00:06:22.150
ائتوا باي راو من رواتكم يقارن برواتنا. لكن استبعدوا ابن علية. مش عايزين هذا الرجل. شوفوا اي واحد عندكم واحنا نجيب لكم واحد احسن منه. الا هذا الرجل هذا لا يدخل في في السباق. فهو رجل حافظ قوي جدا

12
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
وهذا امام لكنه اكبر سنا من هذا. يعني هذا يقارن بمالك. يقارن الكبار ائمة الدين سفيان الثوري مالك بن انس حماد بن زيد وهكذا يعني فهو مقامه من حيث العلو في الامامة اكبر لكن الاتقان بعد

13
00:06:42.550 --> 00:07:14.150
ليس بسهل. قلنا الكثرة مع الثقة اثنين متابعة هؤلاء الناس كلهم متابعة الجماعة. اذا عندنا تذبذب في رواية من؟ ايوب هل الصواب عن ايوب هذه الرواية؟ او الصواب هذه الرواية. وقد نقول بان ايوب

14
00:07:14.150 --> 00:07:39.650
قد سمعه من ابن سيرين على وجهين. وهذا من ما سنصل اليه في النهاية فيما اعتقد. معي انتهينا من ايوب نأتي الى من اختلف عليه وهو جرير الثاني الذي اختلف عليه جرير ترونه هنا نجعل القلم اخضر حتى يكون اوظح جرير هنا

15
00:07:39.650 --> 00:07:59.650
في دائرة خضراء وهنا عليه دائرة خضراء. هنا جرير ابن حازم روايته عن ابن سيرين عن رجل موافقا لرواية حماد عن ايوب من رواية من؟ عفان واسود. اسود بن عامر وعفان بن مسلم. وهذان ثقتان جبلان. هنا رواية جرير من

16
00:07:59.650 --> 00:08:19.050
انطلق بنوعين الفضل بن دكين وابو غسان. مالك بن اسماعيل. وهذان ايضا جبلان خصوصا هذا. ابو نعيم ذكرنا لكم قصة له مع والي الكوفة. وكان الامام احمد يعظمه جدا لموقفه في المحنة

17
00:08:19.150 --> 00:08:38.550
لانه قطع زره والقاه بين يدي والكوه وقال ان يعني نفسي عندي اهون من هذا الذي سقط بين يديك. ولقد ادركت سبعين ممن ادرك اصحاب ورسول الله عليه وسلم كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. وقد ادرك من شيوخ سفيان الثوري شيخه ما يزيد على المئة

18
00:08:38.950 --> 00:08:58.950
وكان متقنا جدا. يعني حتى ان الامام احمد ربما فضله على وكيع ابن الجراح. وكيع ابن الجراح حافظ. وكثير الحفظ ولا ولا يعادله هذا من حيث كثرة الحديث. لكن هذا اقل خطأ منهم جميعا. يعني رجل متقن وله قصة في اتقانه ربما

19
00:08:58.950 --> 00:09:18.950
من قبل وهي ان الامام احمد رحل هو ويحيى ابن معين الى عبد الرزاق الصنعاني. ومعهم احمد بن منصور الرمادي فلما رجعوا قال يحيى بن معين للامام احمد دعنا نمر على ابي نعيم الفضل ابن دكيم في الكوفة نختبره

20
00:09:18.950 --> 00:09:38.950
قال الرجل ثقة قال لابد من اختباره. فكتب جزءا في ثلاثين حديث. عشرة احاديث من حديث ابي نعيم والعاشر ليس من حديثه ادخله عليه. والعشرة الثانية من حديثه الا رقم عشرين ليس من حديثه ادخله عليه. والثلاثين

21
00:09:38.950 --> 00:10:00.000
رقم ثلاثين ادخله عليه فثلاثة احاديث. طرقوا عليه الباب فخرج من البيت وجلس على الدكان وجلس احمد عن يمينه ابن معين عن شماله ومعه الجزء والرمادي جلس في الاسفل فقرأ العشرة الاولى فلما قرأ العاشر قال اظرب عليه فليس من حديثي

22
00:10:00.250 --> 00:10:15.800
هذا يسمونه العرظ على الشيخ يظن انهم يعرضون عليه شيئا سمعوه منه هم سمعوه منه لكن العاشر لم ليس من حديثه فلما رقم العشرين قرأ رقم عشرين قال اظرب عليه فليس من حديثي

23
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
يعني يعني الادخال هذا ما عدى عليه. فلما قرأ الثلاثين وقرأ رقم ثلاثين. تلون وجهه بنوعين لان عرف ان المسألة فيها حيلة وان هنا اختبار. فاخذ بيد الامام احمد هذا الذي يروي هذه الرواية احمد ابن

24
00:10:36.000 --> 00:10:51.450
الرمادي قال وقال اما هذا فاورع من ان يفعل هذا واشار الي وقال واما هذا فادنى من ان يفعل هذا يعني هذه يعني هذا شيء محبوك. يعني دقيق جدا شغل ناس

25
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
يعني معتلين. قال وما اراه الا من فعلك يا فاعل. واخرج رجله ورفسه من الدكان واسقطه. وكانوا على دكة ودخل مغضبا قال الامام احمد الم اقل لك ان الرجل ثقة قال والله لرفسته عندي احب الي من الذهاب الى اليمن. كانوا راجعين من رحلة الى عبد الرزاق

26
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
اليمن. لانه بهذا الاختبار وبهذه الرفسة ثبت ان هذا الرجل يعني رجل متقن فهنا جبلان يرويان او جبل وثقة يرويان عن جرير كما رواه الجماعة. وهنا عن جرير كما رواه ايوب

27
00:11:31.450 --> 00:11:51.450
فمعناه جرير حدث بهذا الطريق وحدث بهذا الطريق لان هذا هذان لا يمكن ان يخطئان اذا اخطأ واحد منهم لا يخطئ الثاني معه. وهكذا عفان واسود كلاهما بمقام ابي نعيم. اذا عندنا جرير ايضا

28
00:11:51.450 --> 00:12:11.450
عليه ايوب مختلف عليه ابن عون. ابن عون وهو من الطبقة العليا من من من آآ تلاميذ ابن سيرين اذا عندنا تلاميذ ابن سيرين اول طبقة من طبقات تلاميذ ابن سيرين عندنا ايوب وابن عون ويونس يونس مع الجماعة

29
00:12:11.450 --> 00:12:31.300
ايوب مختلف فيه ابن عون مختلف فيه. ابن عون ماذا روى؟ روى عنه يزيد عن ابن سيرين عن عمرو كما رواه الجماعة. وروى عنه اين؟ سليم بن اخضر عن ابن عون عن ابن سيرين عن عمرو ابن وهب عن رجل عن المغيرة. يعني جعل الواسطة بعد عمرو

30
00:12:31.900 --> 00:12:51.900
وابن عون سليم ابن اخظر اخضر هو من اخص اصحابه واتقنهم عنه. ويزيد امام لكن هذا اخص بابن عون منه. فهنا ايضا خلاف على من؟ على عبد الله بن عوف

31
00:12:51.900 --> 00:13:14.550
ايهما المقدم محتمل. وقد يقدم هذا لسببين. الاول انه المختص به والثاني انه زاد رجل بعد هذا العرظ الذي سمعتموه عن المختلف عليهم طبعا هنا جماعة من الضعفاء لا يأبه لهم حسام ابن

32
00:13:14.550 --> 00:13:34.550
اه المصك وابو سال الانصاري وعبد الاعلى هذا ابن المساور. هؤلاء كلهم ضعفاء. والدليل على ضعفهم ان يروون عن المنازلين عن المغيرة مباشرة اسقطوا الرجال كلهم. يعني هؤلاء وجودهم وعدمهم سواء. نبقى

33
00:13:34.550 --> 00:13:54.550
في هؤلاء ما رأيكم انتم؟ يكون الراوي فعلا كسل. ماذا نرجح؟ هل نرجح هذه الرواية؟ الذي عليها جمهور لان هؤلاء ومعهم بعض المختلفين عن ابن سيرين لا يمكن ان يخطئوا على ابن سيرين لو اخطأ واحد معقول معناه ابن السجنين

34
00:13:54.550 --> 00:14:12.800
هذه الرواية عن عمرو بن وهب عن المغيرة بن شعبة قطعا وجزما انه قالها. لكثرة من روى عنه على هذا الوجه لكن هل رواية الاخرين صواب؟ يعني هل ابن سيرين

35
00:14:13.200 --> 00:14:42.700
روى مرة وبين الواسطة ابن سيرين ليس مدلسا. ان اسقط واسطة فقد يكون من باب الارسال لم ينشط. فايهما المرجح؟ هل نقول ان ابن سيرين مرة اوى بدون الواسطة لثقته بها اما لانه شيخه فيثق به. او لانه رأى اسقاطه لا اشكال فيه. اذا كان

36
00:14:42.700 --> 00:15:08.700
او ان ان هؤلاء الذين ذكروا الرجل اخطأوا فان اخطأوا فما المسوغ لخطأهم؟ كيف اخطأوا في زيادة رجل لو انه طريق واحد زاد فيه رجل سنقبل لكن عندنا ابن سيرين جرير وعندنا ايوب في بعض الروايات عنه وعندنا ابن عون في رواية السليم يعني وجود هذا

37
00:15:08.700 --> 00:15:36.600
الرجل لا يمكن ان يكون اعتباطا مع وجود هذه الخلافات ولا لا في الرواية مشكلة ولا ما هي مشكلة مشكلة جدا ولذلك ان دار قطني ماذا رجح؟ رواية الجماعة انه جماعة. نعم. ايوب

38
00:15:36.600 --> 00:16:06.600
ايوب وجرير هناك واستقرار. لا وهنا بقى. هنا. بنعوم. اي نعم. نعوم معهم لكن الفرق بينهم وبين هذه الرواية ان هذا اخر الرجل وهذا ولا قدر الرجل فوجود رجل موجود كأنهم توافقوا في وجود رجل. وان كانوا اختلفوا في موضعه. فهنا ثلاثة روايات ابن عون

39
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
وايوب وجرير وابن عون من من اصحاب ابن سيرين المتقنين وايوب من اصحاب ابن سيرين المتقنين. وجرير جرير انا بعطيكم شي يا عم جرير. نحن ما عندنا مشكلة في ان الجماعة رووا هذه الرواية وان هذه الرواية ثابتة عن المسلمين قطعا وجزما

40
00:16:26.600 --> 00:16:37.950
ان ابن سيرين قال عن عمرو ابن هواب عن المغيرة لكن هل صواب الرواية عن ابن سيرين ان هناك واسطة لم يبينها ابن سيرين لهؤلاء الجماعة؟ بدليل هذه الرواية ايات

41
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
او ان هؤلاء اخطأوا هل يمكن ان يخطؤوا؟ هؤلاء ثلاث روايات في اضافة رجل؟ صعب. اليس كذلك؟ طيب ما الوجه في الخطأ لو قلنا نحن نريد ان نتعسف نبحث عن خطأ. انا اقول لكم هناك وجه واحد. وان كان

42
00:16:58.150 --> 00:17:28.400
في ضعف هذا الرجل غير معروفة. غير معروف جدا يعني. عمرو ابن وهب الثقفي وثقه النسائي. ووثقه ايضا ابن سعد والعجري قالوا انه تابعي لكن لا يروي عنه الا ابن سيرين. غير معروف. توثيق هؤلاء لهذا الرجل. مبني على دراية

43
00:17:28.400 --> 00:17:52.400
بحث على لم يشاهدوه قطعا ابن سعد توفي سنة مئتين واربعين اظنه تسعة وثلاثين آآ من الاخر؟ النسائي ثلاث مئة وثلاثة توفي العجلي بعد متأخر ها؟ رسايلك تكون متشددة. بس نحن نريد ان ان نحاسب الشخص على على من اين اتى بهذا التوثيق يعني؟ اذا كان

44
00:17:52.400 --> 00:18:08.400
لا يعرف الا عن ابن سيرين ابن سيرين هو الوحيد الذي روى عنه. وربما لا يوجد له من رواية الا هذه فكيف عرفت ثقته؟ لانه وافق الناس في المسح المغيرة معروف انه عنده حديث عن المسح. روى عنها اكثر من عشرة اشخاص

45
00:18:08.800 --> 00:18:28.800
ومسلم عد عمرو بن وهب في الرواة عن المغيرة. في التمييز وهو يذكر اه خلاف هزيل ابن الشرحبيل من الشراحيل عن المغيرة لما قال يمسح على الجوربين والنعلين او على الجوربين قال كل من روى عن المغيرة خالفه وعدد الناس الرواة عن المغيرة ثم عدد منهم عمرو

46
00:18:28.800 --> 00:18:48.800
ابن وهب. لكن في الحقيقة انا ما رجعت الا ترجمته جيدا. كان بودي اني ارجع والمفروض اني ارجع الان حتى نتوثق من من الذي اريد ان اقوله؟ ماذا اريد ان اقول؟ اذا كان هذا الرجل ليس معروفا معناه ان هؤلاء الرواة لا يعرفونهم

47
00:18:48.800 --> 00:19:08.800
اليس كذلك؟ لانه غير معروف. يعرفون ان شيخهم ابن سيرين روى عن رجل. فيمكن انهم الرجل يكون هو هو لانه هنا سقط بينه وبين ميسي هناك سقط بينه وبين المغر. يمكن انهم لانهم

48
00:19:08.800 --> 00:19:28.250
ما عرفوا هذا الرجل قالوه توهما او او اضطربوا فيه. فقالوا عن عمرو بن هو عن رجل هو وهو هو الرجل. الذي يروي عنهم دليل ان هؤلاء الذين ذكروا الرجل كلهم مختلف عليهم

49
00:19:28.700 --> 00:19:48.700
جرير مرة يرويها عن رجل ومرة يرويه ايه؟ مع الجماعة. فهل الاشكال للرجل جاء من جرير؟ وقد يكون جرير قلد شخصا لان جرير كان يهاب ايوب. فاذا روى رواية وعلم ان ايوب خلفه وهو فقيوم

50
00:19:48.700 --> 00:20:16.800
واضح؟ فهنا يمكن ان يقرب رواية هذا الى رواية هذا. ابن عون الامام  ولذلك ابن عون جعل الرجل بعد عمرو ابن وهب. هو نفس الرجل. لم يجعله بعد ابن  ولذلك ابو ابو زرعة الرازي رجح رواية من

51
00:20:16.850 --> 00:20:41.050
ابن عون اولا لان فيها زيادة رجل ثانيا لان ابن عون من اوثق اصحابه والراوي عنه من اوثق اصحاب نعم فهو رواية ابن عمر في اخر كلامه اه لكن هذا الخطأ كون الرجل المقصود به عمرو بن وهب هل بسهولة يقع من

52
00:20:41.050 --> 00:21:04.950
فيها صعوبة وبالتالي هذه الرواية فيها اشكال كبير جدا. من يكون هؤلاء اخطأوا نسبة الخطأ اليهم في صعوبة ايجاد رجل ويكون هذا هو الثابت وهذا الذي هو مال اليه الدار قطني رحمة الله عليه والبخاري اورده

53
00:21:04.950 --> 00:21:24.950
في كتابه القراءة خلف الامام اورد رواية اسماعيل ابن علية عن ايوب هذه الرواية. وروى رواية اسماعيل ابن علية جماهير غفيرة. يمكن اكثر من عشرة من الائمة الكبار. احمد وابن ابي شيبة

54
00:21:24.950 --> 00:21:43.650
وغيرهم. وايرادهم لهذه الرواية في كتبهم يدل على ترجيحهم لهذا الطريق لانه لو كان هناك رجل يعني كان اشاروا الى ذلك. يعني هذا احتمال واحتمال ان يكون آآ انهم تساهلون

55
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
ولانهم لم يشترطوا الصحة. لكن الصحيح ان لماذا لم يوجدوا مثل هذه الرواية في الصحيحين اذا كانت ثابتة. طبعا هذا وثقه جماعة. وروى عنه ابن سيرين وهو جبل. لا يروي عنه الا عن الثقات وهو الذي يقول فلما وقعت الفتنة قلنا سموه لنا

56
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
رجالكم فهو لا يروي الا عن ثقة. ربما هذا الذي حمل النسائي وغيره على توثيق عمرو بن وهب آآ هل نقول ان صاحب الصحيح اعرض عن رواية ابن سيرين عن عمرو ابن وهب لاجل هذا الاختلاف

57
00:22:23.650 --> 00:22:45.050
ده ممكن وهناك احتمال اخر انهما اعرض عنه لانه لا يعرف بالرواية عنه الا ابن سيرين رجل واحد. فيعتبر في حد المجهول وانا عندي تشكك في هذا الرجل. لانهم يقولون انه تابعي وانا اظن انه صحابي. والله اعلم. يحتاج الى

58
00:22:45.050 --> 00:23:08.850
مزيد بحث وارجو ان تبحثوا عنه في السيرة. لاني اذكر انه مر علي مثل هذا الرجل. فان كان صحابيا  الزبالة اللي اتفرقت. فزال الاشكال من هنا وزال الاشكال من هنا. ان كان هذا الصحابي يروي عن رجل

59
00:23:09.050 --> 00:23:24.550
فالصحابي لا يروي الا عن صحابي في الغالب. او عن ثقة وان كان الراوي عن رجل ابن سيرين ومن بعده صحابة فهذا الرجل من ثقة اصحاب ابن سيرين ايضا. ابو عبد الله ولم نعرفه

60
00:23:24.550 --> 00:23:44.550
ولذلك تجد كثير من الائمة اوردوا هذا الحديث على انه حديث صحيح. يعني يريد ان يقول المغيرة بن شعبة حدث عنه فلان وفلان وفلان. وآآ آآ البخاري اورده في كتابه القراءة خلف الامام لاجل آآ بعظ تفاصيل الحديث الحديث طويل الحديث هذا هو الحديث

61
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
مشهور الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف عبد الرحمن ابن عوف في غزوة تبوك وفيه ان المغيرة ابن شعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم واخرج يده من تحت الجبة وفيه انه مسح بناصيته اظنه هو الذي تفرد بهذا وقبله بعض العلماء انه

62
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة. يعني هذا ما عندي في هذا الحديث وهو حديث مشكل يحتمل ان يكون الصواب مع هؤلاء الجماعة ومرجحات روايتهم انهم جماعة والجماعة اولى بالحفظ من الواحد المنفرد او الاقل عددا

63
00:24:24.550 --> 00:24:41.750
فيكون هؤلاء اخطأوا. حماد بن زيد في اخر الامر صار يخطئ على ايوب. فقد يكون هنا اخطأ على ايوب في احد الروايات. بدليل انه هنا روى عنه يحيى ابن حسان على وفق الجماعة

64
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
جرير ابن حازم ايضا ليس يعني من اهل الاتقان جدا وقد اخطأ في اخطاء واحيانا يهاب ايوب في روايته. بقينا في ابن عون وابن عون قد روي عنه من وجهين. فقد يكون سليم هذا اخطأ على ابن عون وان كان من اصدق اصحابه. لكنه هنا اخطأ

65
00:25:01.900 --> 00:25:24.550
وزاد رجلا وهذا فيه شيء من الضعف لكن محتمل اذا كانوا ما يعرفون عمرو بن وهب فقد يظن ان عمرو بن وهب خلفه رجل. اه بدليل ان ابن عوف روى عنه يزيد ابن هارون هنا على وفق الجماعة. فوجود الخلاف على من اوجدوا الواسطة كل

66
00:25:24.550 --> 00:25:37.800
من اوجد الواسطة بين ابن سيرين وعمرو ابن وهب او بين عمرو ابن وهب والمغيرة ابن شعبة كل من رووا الواسطة روي عنهم خلاف ما رأوا  وهذا يدل على ضعف

67
00:25:38.350 --> 00:25:58.350
روايتهم او انها ليست نقية. فهذا يرجح ما رجحه من؟ الدارقطني ان الصواب مع هشام وقتادة. خصوصا ان رواية هشام وعفنة بجميلة يرويها ابن المبارك ورواية يونس يرويها هشيم وكلها فيها التصريح بالسماع بين ابن سيرين وعمرو نواب وبين عمرو

68
00:25:58.350 --> 00:26:28.350
نواب والمغيرة من شعبة. هذه هي مرجحات رواية الجماعة. مرجحات رواية الاخرين انهم ايضا جماعة. جرير وايوب وابن عون. وايوب وابن عون من اوثق اصحاب نسيرين. وزيادة رجلا في الاسناد ليس بالامر الهين بالحفظ. ولا يكون الا عن تثبت. فيدل على انهم ابصروا بي

69
00:26:28.350 --> 00:26:48.350
حديث ابن سيرين من كل هؤلاء يعني هؤلاء انما سمعوا من ابن سيرين وجها واحدا وهؤلاء سمعوا منه اكثر من وجه. فرواه على الوجه الذي رواه الجماعة ورووه بالوجه الاخر الذي يبرزه ابن سيرين احيانا فيكون الرواية الصحيحة عن ابن سيرين هي اثبات رجل. وضحت

70
00:26:48.350 --> 00:27:13.900
ويكون ينشط احيانا فيثبت هو ويكسل احيانا فلا يثبت فلكل وجه من الروايتين وجه في الترجيح ولذلك اختلف الائمة الكبار فابو زرعة رجح رواية سليم عن ابن عون والدارقطني رجح رواية الجماعة عن ابن سيرين. وظحت هذه الرواية وما فيها من الاشكالات

71
00:27:13.900 --> 00:27:23.100
ان شاء الله طيب حفظنا الله واياكم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين