الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نجتمع الله تعالى يعني على ما على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وفي ذلك من الفوائد والعوائد ما لا يعلمه الا الله تعالى الامام البخاري يقول في الادب المفرد طبعا الامام البخاري اجاد في هذا الكتاب كما انه اجاد في في كل ما كتب. البخاري رحمة الله عليه الف
كتبا كثيرة وفي كل كتاب اقعد يا عم. جزاك الله خير. اترك جزاك الله خير ولا محتاج الامام البخاري اجاد وافاد رحمة الله عليه ودللنا على علم جم وهو مثال للامام المبدع. وبعض مؤلفاته الفها على صغر لكنه جاد فيها. شوف هذا يعرفك
عن الادب الادب مع الله والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم والادب مع الغير ولذا يقول الزهري يقول ان هذا العلم ادب ادبه الله نبيه صلى الله عليه وسلم. وادبه النبي صلى الله عليه
كلم امته ولذلك تجد انت تنقل جميع الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم في طعامه وفي شرابه وفي حركته وفي مشيته. واقرأوا ان شئتم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف انهم نقلوا كل شيء
وايضا من جاء من المشركين مفاوضا النبي صلى الله عليه وسلم في صف الحديبية حينما عاد قال ما رأيت احدا يعظم يعني احدا مثل ال محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم
فاذا الصحابة حينما نقلوا لنا كل هذا الشيء من اجل ان الانسان يعمل بهذا كما ورد الامر الحديث الثالث والخمسون قال فيه حدثنا عبد الله بن صالح هذا عبد الله بن صالح كاتب الليث
كاتب الليث فاهل العلم كان ما عرفنا يكون له كاتب وبعضهم يكون له وراء وهذا الكاتب قد يكون جيد وقد يكون غير جيد وقد يكون تساهل وقد يكون غير متساهل وقد يؤثر على المحدث وقد لا يؤثر
ان عدنا سفيان بن وكيع احد شيوخ الترمذي كان لي هو الراق افسد عليه كتبه. فنصح فلم يقبل. فضعف لهذا السبب ضعف سفيان بن وكيع بسبب وراقه لانه كان يتساءل. عبدالله بن صالح هو كان يكتب لليث. يعني انا الان
لدي اشياء بودي ان اكتبها فاكلف احد الشباب ان يكتبها لي كاتم نعم قد يكون الوراق يصلح له اوراقه ويرتبها له وينسخها له ويعود له. والكاتب يكتب له احاديث فهذا الامر يعني الذي قد ينشغل بالكتابة له في سماعه وقد يكون يعني يكون مديرا على اوراقه
وهاي كانت تكون كثيرة. مسلم ابن الحجاج حينما غضب على محمد ابن يحيى الذهني ارجع اليه المرويات التي سمعها انه كانت حمل بعير فكان يحتاج يحتاج الوراق وقد يكون هذا الوراق يصلح ويعدل
متل الان لما يكون امين صندوق او امين بحيث يرتب له الاشياء وقد يكون فقط ينسخ لهم يعني قد يعني سلفة الامام الشافعي حينما اراد ان يذهب الى الامام مالك ليقرأ عليه المرضى ماذا صنع
اتى بنسخة من الموطأ ونسخها ثم اخذها منه وقرأها عن الامام مالك فهكذا هناك من يكتب فقط وهناك من يكون براقا يمينا على كتابته ولذلك محمد ابن صاحب الطبقات كان هو تلميذا للواقد وكان يكتب له هكذا
فهذا عبد الله بن صالح كان كاتبا ليث وفي حفظه شيء. لكن لما في حفظه شيء ليس معناه ان كل ما يرويه هذا الراوي خطأ قال حدثنا ليث وهو ليس طبعا هو عبد الله بن صالح توبع في هذا الخبر وهذا الخبر صحيح. لا يضره ان في اسناده عبدالله بن صالح
شوف البخاري ما روى لعبدالله ابن صالح في الصحيح شيئا ابدا لكن هنا روى له لان كتاب الادب المفرد شرطه ليس كشرطه في الصحيح قال حدثني ليه فهو ليث ابن سعد
ايها الامام ماذا تحفظ من اقوال اللي في المساجد قال من رحمة من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن شوف قال اذا مستمع القرآن وليس الى جامع روايات القرآن. كان السلف
يهتمون غاية الاهتمام بضبط القراءة والتلاوة وفهم المعاني كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب الان تجد من من القراء له تفسير ما رأينا نحن بينما نشوف السجد محمد الربيع ومحمد الاخضر شوف صنيع محمد الربيعة
بهذا التفسير المختصر كم انه كتاب مثل الذهب؟ فنحن نريد ان نهتم بالمعاني. يقول ابن مسعود اللي هو رأس من رؤوس اهل القرآن قال من اراد علم فليثور القرآن. قال ما نزلت اية الا اعلمها اين نزلت وفيما نزلت. ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لذهبت اليه
واذا هو نفسه لما كان يسمع من النبي شيء ويجد قارئ اخر يقرأ لا يأخذ بالقراءة الثانية ابدا وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ فليثور انتقد تروح انت ذاب ذاهب الى مسبح سابق
ام لا المي شلون يطلع يفور المي مسبح مسبح سباحة. ايه. الصنع ما رايح. مسبح جيه يعني الماء يفور منه. قد تذهب الى الشلال وتجد الماء كيف يثور. تمام. فليثور
اي يستخرج المعاني ويكر المعاني ينظر قبل الاية وينظر التي بعد الاية وينظر الى المفردة وينظر الى الجمع وينظر في اي شيء ختمت وهكذا فليثور القرآن فنحن مطلوبون لفهم المعاني
يقول الشافعي اني لامر بالاية فاعلم منها ما اعلم فاتمنى ان لو كان كل مسلم يعلم فيها ما اعلم شوف مجاهد ابن جبر المكي قرأ القرآن على ابن عباس ثلاثين ختمة ليس بقراءة متنوعة بقراءة واحدة وابد ما نقل عن ابن عباس حرف يختلف عن حرف
فيما يتعلق بالصفات والمخارج نعم نحن نجد مخارج الحروف تخرج من مواطنها كما هي ونريد الصفات هذا اجمل ما يكون. ونقرأها قراءة مثلا ونأتي بالاوزان اوزان الحروب كما هي؟ خلاص
اما هذه من هنا ومن هنا تظعف هذا الشأن نعم جيد سامحنا اخونا قال حدثني اللي هو ليث ابن سعد وهو امام من ائمة اهل الحديث قال طبعا القراء عند اهل الحديث كلهم ضعفاء
بدون استثناء سوى وقت ما عياش ثقة وعاصم صديق كلهم ضعفاء عربيات وهذا التضعيف من اهل الحديث لم يأت بعضا. اخي هذي لديهم اخطاء يشيب لها الرضعان الله يرضى عنك. قال حدثني عقيد وعقيد بن خالد بن عقيل. عن ابن شهابة وابن شهاب الزهري قال اخبرني انس ابن مالك
يمشي الحال هوني اما يمشي الحال عن عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك الزهري من صغار التابعين. وروى عن ثلاثة عشر صحابيا وهذا ممن سمع منه وقد صرح بالسباع هنا فلا اشكال
لكن قد يأتينا ابن شهاب عن انس قد يكون فيها اشكال وانا حدثتكم مرة اني قديما لما الفت كتابي حرمة المسلم على المسلم ومر عدنا ابن الزهري عن انس قلت اسناده صحيح. واستدركت عليه امرأة جزاها الله خيرا
وهذا متصل فقد صرح بالسماء. طبعا هل ان ابن ابن شهاب الزخري يدلس نعم يدلس تدليسا يسيرا المعرض حديثا لي رواه عن انس وهو المقل من التدليس لما يأتينا بالعنعنعن هو طبعا قاعدة حتى يصرح بالسماء. لكن هناك من كان قليل جدا
فاحتملت منه الا ما ثبتت تدريس مثل هذا الحديث مال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة ثبت لدينا ان ان الزهري قد دل الزبيب ولا اصبحنا نضعف هذا الخبر فالعلماء يحتفرون بعض عن عنات بعض المدلسين اذا كان مقلا من التدليس
يعني لازم يفرق بين المكثر من التدليس والمقل من التدليس والصلاة والسلام على هذا هو الاصل الاصل انه يشترط في المستشفيات انهم يترخصون كثيرا ما نعم شيخ بنفس القول فقد يكون انه عناصر لا هو عاصر وسمع منه. نفس القول اخبرني لا لا لا لما يقول
فاخبرني محدثني لا احد بس قد يؤتى بالعنعنة فيتوقف فيها خشية ان يكون لم يسمعها منه قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه
وان ينسى له في اثره فليصل رحمه هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وهو حديث صحيح اخرجه المصنف الصحيح واخرجه هنا في الادب واخرجه مسلم في الادب واخرجه ابو داوود في كتاب الزكاة. هذا الحديث صحيح. من احب ان يفض له في رزقه
وان ينسى له في اثره فليصل رحمه المقصود انه ينسأ له في اثره يمد في عمره على الحقيقة نعم الحقيقية ما كتاب الله احسنت يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب
البركة يعني ممن تحدث في هذا الشيخ الشعراوي وقد اخرج من المدرسة يأتي الانسان يقول الشيخ الشعراوي اللي هو على السنة منه وكذا وكذا يعني الرجل له اقوال صحيحة وله اقوال دون ذلك
فلما نأخذ بقول صحيح منه لا ضير في هذا ولا سيما ان له مواقف في غاية الجودة والاصالة. هذا الرجل يرحمه الله تعالى لما يفسر هذا الحديث يفسره مع قوله تعالى الم تروا كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس يعني اقول انتقد تذهب مع اقاربك وتعلمهم مثل صلاة الضحى. فيبقى هذا كلما صلى وانت تؤجر. فانت قد تعيش ثلاثين سنة يعيش ستين سنة فانت كأن عمرك قد طال وهذا قد يعلمه وهكذا يعني اذا صلة الرحم من فوائدها الموعظة من فوائدها
الترابط الاجتماعي من فوائدها ان الناس تحب الناس فيكون في في ذلك سبب اللي تدير به الحسنات في الحديث يشمل الاثنين يشمل الاثنين ثم قال البخاري حدثنا ابراهيم بن المنذر وهو الحزام قال حدثنا محمد ابن معن شوف هيا بسكون العين لكن الناس اغتالت
انها تفتح العين باللهجة العامية معا الزيتون العين مو معا قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي عروبة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط
في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه طبعا صلة الرحم هو باب عظيم من ابواب وربنا قال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. شف ما امر الله به ان يوصل. صلة الرحم
مما امر الله به ان يوصل وتأتي قطيعة الرحم من اخطر الابواب واقبح الاعمال فهذا باب عظيم من ابواب الخير. وتحدثنا في الدرس الماضي عن الصلة كيف تكون صراحة من واجبي في الجملة وقطعها كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك الانسان بحاجة ان يراقب نفسه وهو يصل ارحامه
نشوف ايها النعمة لا لا والنبي يا هو توفي عام ست وخمسين ومائة من اهل البصرة. وهذا من اهل المدينة سعدنا بسعيد مقبولة في عام ثلاث وعشرين ومئة نسيء التأخير. هسه احنا عندنا
يعني يعيش بدل خمسين سنة يعيش ثمانين سنة يؤخره اسأل الله ان يطيل عمرك هذا الدعاء مشروط جريدة ان نقيدها بماذا؟ ان نقيده بطاعة اللحوم لانه اللي يعيش بالمعصية والعياذ بالله عمره يصبح ظررا عليه وليس منفعة. لا ادعي
بالهداية احسن. يقول باب من وصل رحمه احبه اهله نشوف كيف البخاري يستنبط من الاحاديث كلمات في غاية الاهمية يقول حدثنا محمد ابن الكثير قال اخبرنا سفيان نعم من احبه الله احبه اهله
في هذا الصحيح هذا الصرف حبه اهله هو الحديث في هات اخر الحديث واحبه اهله. وهو البخاري حينما يستنبط بالمعنى من اين يستنبطه؟ يستنبطه من الحديث حدثنا محمد ابن طبعا هذا حديث صحيح
قال اخبرنا محمد ابن كثير ثقة وسفيان ابن عيينة هذا قال سفيان الثوري وليس سفيان بن عيون سفيان الثوري وليس سفيان ابن عوينة من هو المختص بالرواية عن ابي اسحاق السريعي
عن ابي اسحاق النظراء عن ابن عمر قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثري ماله واحبه اهله اذا صلة الرحم هذه اسبابها ولذا الانسان لما يحصل هذا الشيء لا يكون له حسد من الاخرين ويحصل على الدعاء فتصيبه البركة
ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين المتوفى عام ثمان عشرة ومئتين قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هذا يونس والد عيسى وهو ثقة من الثقات توفي عام تسع وخمسين ومنه
قال حدثني مغراب ابو مخالق هو العبدي طبعا هذي جملة هو العبدي هذه من البخاري. فالراوي ما قال احد ويقودها من باب التوظيح تسمى بالجملة الاعتراظية قال ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه انسى له في عمره
وثري ماله واحبه اهله. طبعا هذا الخبر يعني هو خبر موقوف وثرية اصبح من اهل الثراء هل في حكم البقاء لا مو هذا اصلا مأخوذ من احاديث اخرى يعني الحديث السابق حديث ابي هريرة من سره ان يبسط له في رزقه
وان يسأله في اثره فليصل رحمه فهو سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. جاء هنا لما اراد ان يعرف فانت قد تحفظ الاف الاحاديث وتحفظ الاف يعني الاف الايات
وتجلس اذا كنت للمقابر فقط تأتيه بايات وباحاديث يعني ربما يمل فانت تحتاج ان تأتي اشياء تصوغ تصوغها بعبارتك والصحابي كان يسمع الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه رواية
قد يسمع الخبر ويأتي به من باب الفتية ويسمع الخبر ايضا يستنبط من معناه ويقوله قولا من باب الموعظة للاخرين. نعم انا عندي حساسية عن هذا الموضوع. الشباب يعني مرة عندها مرارا قضية موقوف له حكم مرفوع متشدد في هذا الباب
مثل التشدد على القراء نعم ما هو شوف اللي قاله موقوف قالوا اذا كان ما لا يقال بالرؤية لكن نقول الصحابة قد يسمع الخبر ومنه يستنبط وذكرنا من يعني اجمل الامثلة قول
عمار ابن ياسر لما قال ثلاثا من وجدن فيه فقد جمع الايمان الانصاف مد السلام للعالم. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق ومن الاقتراب يعني هذا سمع الاية وقود الحق ولو على انفسكم قال
الانصاف من نفسك اي تنصف الاخرين انت من نفسك وبذل السلام للعالم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم
اعرف وقال هنا وربنا قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لما قال والانفاق من الاقتار. وايضا الحديث اخذ من قلبه ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تفشي الفقرة وتأمل الغموم
يعني ان الصحابي يأخذ من النصوص الوحيين اشياء ويسرها بصيغة. اذا قلنا موقوف للحكم المرفوع سوف نضيفه على السنة ما ليس منها قد تقول اذا ما المخيف في هذا؟ نقول نعم مخيف في هذا لان الصحابة قد يقول يستنبط من نصوص الوحي. استنباط ليس بصحيح. يعني مثلا استنباط ابي هريرة
انه فعلا يتوضأ الى هنا ويتوضأ الى الساق واستدل هو واستنبط لما قال تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء فلما استنبط كان استنباطه ليس بصحيح فهذا الباب ليس بحسم
هذا الباب النهائي بموقوفات نقول له حكم مرفوع ليس بحسب يعني نحتاج ان نتعامل معه بحذر. نعم سلم على من تعرف ولا زالت يعني انت سلم عليه وتبش في وجهه ان كنت تريد ان تقربه وتستجلبه
انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال زفر قال صلح الحديبية لما اقترض المسلمون بالكفار وسمعوا القرآن. انت لما تيجي تسمع القرآن كيف تسمع القرآن تحتاج نتكلم وياك استقرار الاية تشرح لي الايات
ما المعنى؟ هؤلاء متى ندعوهم؟ ومتى نحذرهم لابد هذا ما اراك سبب الابتعاد فهذا عام والعام يعمل به على عمومهم ماشي حبيبي نعم الله يجزاكم خير ينصح ان نقول في هذا الحديث انه
الوقوف يعني ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر قبل هذا الحديث هو هذا موقوفه خبر موقوف وخلص موقوف موقوف ماذا الوقوف طريق صحابي اخر وهذا حديث اخر حديث اخر هذا حديث اخر يعني لا نعد هذا علة لهذا وهذا اعد لهذا احنا متى نعد الموقف علة للمرفوع
والمرفوع الموقوف اذا كان من نفس الصحابي الاخ بالحبيب يوما ما فيروي عن علبة مرفوعة ولا موقوفة. الموقوف لا المرفوع لا يصح. والصواب انه انقلع عند ابن ابي طالب وهكذا. ذاك الذي اما عندنا احاديث لكل
فهو مستقل لذاته ثم قال باب البر الاقرب فالاقرب. شف الانسان مطالب ببر الاقرب فالاقرب يعني هل فيما يجب على الانسان وفيما يستحب الانسان انه يبذل للقرابة اكثر مما يبذل للبعيد
حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية هذا بقية ابن الوليد. وقالوا احاديث بقية غير نقية فاكل منها على ثقيل عن بحير بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد نعم عن خالد بن معدان عن المقدام ابن معدي الكلب. شف هكذا تكتب المقدام ابن معدية كذب. وقد تكتب الياء تكون
متصلة بالكاف فان مدفون المقدام عزكم عبرة النعمان وغير معرة النعمان بابا عمرو شو يسموها المنطقة ايضا حمص ايه يسموه باب عمرو نسبة اليه نعم يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم
بالاقرب فالاقرب طبعا هذا الحديث يعني في اسناده بقية وفيه مقال نعم وهذا الراوي الاخر من هو هون بحير والله ما اذكر شيء في بحيرة على كل حال بقية في اسناده نعم
نعم الحديث الذي بعده قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وفي المنقى التبوذشي قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب الساعدي قال اخبرني ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة
فقالوا حرجوا على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا فاتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين فرموها بمعنى قطعها فدخل عليها فقال له يا ابن اخي فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا قالت ارجع اليه
فساد ولم قال ذاك؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم فلا يقبل عمل قاطع رحم
طبعا هذا الحديث قال في تخريجها اخرجه الامام احمد بن حنبل والبخاري كما هنا وفي التاريخ الكبير فلا يقبل فلا يقبل عمل القاطع يا اخوان عندي هكذا مصيبة فلا يقبل عمل قاطع رحم لكن هي الصواب انه فلا يقبل عمله
فلا يقبل عمل قاطع رحم الحديث طبعا في كتاب الارواء تسع مئة وواحد وثلاثين. اخرجه الامام احمد والبخاري كما هنا وفي التاريخ الكبير والطبري في تهذيب نعم السكر لا شك انه نزل شيء مثل الستة. الامام احمد بن حنبل اسم
اسمع ماذا سيأتي تقريبا كتبت هكذا اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد كما هنا وفي التاريخ الكبير التاريخ الكبير هو علم يهتم به بالرجال ويتحدث عن الرواة الذين اخطر والطبري في تهذيب الاثار. الطبري صاحب التفسير
وصاحب شروح الحديث وصاحب مؤلفات عديدة وعجيبة له كتاب اسمه تهذيب الاثار طبع منه مجلدات ذكر هذا في مسند عبد الرحمن بن عوف والخرائط في مساوئ الاخلاق الخرائط له كتاب في مساوئ الاخلاق وله كتاب في مكارم
والبيهقي في الشعب شعب الايمان وابن الجوزي في البر والصلة. ابن الجوزي الف كتابا خصه في البر والصدقة والمز في تهذيب الكمال طبعا المجزي وفاته سبع مئة واثنين واربعين وجا متأخر لكن لما يمر عنده راية من الرواة ويأتي بحديث او حديثين فيهما شيء يرويه باسناده
فلا بأس بالتخريج حينما تفرج حديثا ان تذكرهم وناجحين تضعه اخر شيء باعتبار لتأخر وفاته من طريق الخلفجي قال المنذري المنذر في الترغيب والترهيب الجزء الثالث صفحة من ثلاث مئة وثلاثة واربعين
رواته ثقات يعني المنذري لما يأتي بالترغيب والترهيب يحكم على الاحاديث لكن احيانا لا يحكم حكما شعبا فيما يتعلق بجميع الشروط الخمسة انما يأتي باي شيء يأتي بحك عاجل مثل نحن الان لا نحظر في الاحاديث فربما نتلكأ بعض الشيء
نسأل الله ان يتوب علينا لكن هي احيانا لما تكثر اعمال الانسان يقصر فيها لكن لو جعل الامر قليلا مثقنا خيرا من الكثير غير متقن. على كل حال قال رواة ثقات
وبعضهم حسن هذا الخبر بعضهم حكم على هذا الحديث بالحسنى وقال سليمان وثقه ابن معين يعني بعضهم حصل الخبر وقال سليمان اللي هو هذا ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان وثقه ابن معين كما في تاريخ
قال ابن معين رحمة الله عليه يحيى ابن معين له التاريخ ورواه عن عباس الدوري ورواه عن ابن محرز ورواه عنه الدارم يعني عدد ممن روى عنه التأريخ ويوجد في بعض النسخ ما لا يوجد يعني كان يضيف ويحذف روايات تختلف احيانا الروايات وهذا الاختلاف
لكنه يتغير اجتهاده في الرواة وقال احمد حديثه مقارب لما يأتيك مقارب ويؤتى مقارب يعني مقاربه ويقارب غيره ومقارب غيره يقاربهم وكلاهما مقارب ومقارب هي تقال للراوي الذي احاديثه وسط
كما في العلل الجزء الاول صفحة تسعة وسبعين ثلاثة وتسعين. واذا قلنا العلل عند الاطلاق برواية ابنه عبد الله وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر صدوق هذا سليمان مولى عثمان
وقال لدار قطني الخزرج بصري يترك الراوي عن من؟ عن ابي ايوب ما معنى يصرف؟ يعني في في حفظه شيء. وابو ايوب عن ابي هريرة جماعة ولكن هذا مجهول عدوا هذا الدار القطني
مجهول كما في سؤالات البرقاني فاذا هذا الخبر قواه المنذري وحسنه بعض اهل العلم بسبب هذا لكن الحكم عليه ان الخزرجي مسروق عند الدارقطني وان ابا ايوب سليمان ليس بصدوق وليس بثقة انما هو مجهول الحديث
الحديث الذي بعده ونتوقف باذن الله تعالى قال حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال حدثنا ايوب بن جابر الحنفي عن ادم ابن علي علي ابن عمر قال ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها
طب اشوف الخبر صحيح بهذا اللفظ ان الرجل لينفق النفقة على اهله يحتسبها يكتب له صدقة. نعم وهذا يبن جابر في حفظه شيء. وروى الخبر هكذا عن ابن عمر ما انفق ضرب على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن تعول
فان كان فضلا فالاقرب فالاقرب الاقرب وان كان فضلا تناوله في الحديث الذي بعده هو الباب لا تنزل الرحمة على قوم من فيهم قاطع رحم ولذلك شوف الصداقة الحسنة حسنة والصداع السيئة سيئة
والانسان قد قد يصادق يعني بعض الاخرين من اجل ان ينصحهم او يرشدهم لكن عليه ان لا يؤثر عليه في طريقته حينما يريد ان يوجههم الى الخير قال حدثنا عبيد الله بن موسى
قال اخبرنا سليمان ابو اذا قال سمعت عبد الله ها سليمان ابو ادم عندك هكذا والله نص التي عندي هكذا ابو ادام ما نستطيع ان نحكم هذه الصحيحة وهذه الصحيحة حتى نرجع للتراجم ترجمة ترجمة
قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم طبعا هنا المحقق قال اخرجه البيهقي في الشعر وفيه سليمان قال ابن علي لم ارى له حديثا منكرا وهو قليل الحديث
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ونسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا جزاك الله خير شيخ