1
00:00:03.850 --> 00:00:30.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نجتمع الله تعالى يعني على ما على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:31.100 --> 00:00:55.200
وفي ذلك من الفوائد والعوائد ما لا يعلمه الا الله تعالى الامام البخاري يقول في الادب المفرد طبعا الامام البخاري اجاد في هذا الكتاب كما انه اجاد في في كل ما كتب. البخاري رحمة الله عليه الف

3
00:00:55.200 --> 00:01:29.200
كتبا كثيرة وفي كل كتاب    اقعد يا عم. جزاك الله خير. اترك جزاك الله خير ولا محتاج الامام البخاري اجاد وافاد رحمة الله عليه ودللنا على علم جم وهو مثال للامام المبدع. وبعض مؤلفاته الفها على صغر لكنه جاد فيها. شوف هذا يعرفك

4
00:01:29.200 --> 00:01:47.600
عن الادب  الادب مع الله والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم والادب مع الغير ولذا يقول الزهري يقول ان هذا العلم ادب ادبه الله نبيه صلى الله عليه وسلم. وادبه النبي صلى الله عليه

5
00:01:47.600 --> 00:02:08.850
كلم امته ولذلك تجد انت تنقل جميع الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم في طعامه وفي شرابه وفي حركته وفي مشيته. واقرأوا ان شئتم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف انهم نقلوا كل شيء

6
00:02:09.300 --> 00:02:27.550
وايضا من جاء من المشركين مفاوضا النبي صلى الله عليه وسلم في صف الحديبية حينما عاد قال ما رأيت احدا يعظم يعني احدا مثل ال محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:28.050 --> 00:02:45.800
فاذا الصحابة حينما نقلوا لنا كل هذا الشيء من اجل ان الانسان يعمل بهذا كما ورد الامر الحديث الثالث والخمسون قال فيه حدثنا عبد الله بن صالح هذا عبد الله بن صالح كاتب الليث

8
00:02:47.000 --> 00:03:07.900
كاتب الليث فاهل العلم كان ما عرفنا يكون له كاتب وبعضهم يكون له وراء وهذا الكاتب قد يكون جيد وقد يكون غير جيد وقد يكون تساهل وقد يكون غير متساهل وقد يؤثر على المحدث وقد لا يؤثر

9
00:03:08.300 --> 00:03:30.050
ان عدنا سفيان بن وكيع احد شيوخ الترمذي كان لي هو الراق افسد عليه كتبه. فنصح فلم يقبل. فضعف لهذا السبب ضعف سفيان بن وكيع بسبب وراقه لانه كان يتساءل. عبدالله بن صالح هو كان يكتب لليث. يعني انا الان

10
00:03:30.050 --> 00:03:58.800
لدي اشياء بودي ان اكتبها فاكلف احد الشباب ان يكتبها لي كاتم نعم قد يكون الوراق يصلح له اوراقه ويرتبها له وينسخها له ويعود له. والكاتب يكتب له احاديث  فهذا الامر يعني الذي قد ينشغل بالكتابة له في سماعه وقد يكون يعني يكون مديرا على اوراقه

11
00:03:59.000 --> 00:04:15.800
وهاي كانت تكون كثيرة. مسلم ابن الحجاج حينما غضب على محمد ابن يحيى الذهني ارجع اليه المرويات التي سمعها انه كانت حمل بعير فكان يحتاج يحتاج الوراق وقد يكون هذا الوراق يصلح ويعدل

12
00:04:15.950 --> 00:04:33.000
متل الان لما يكون امين صندوق او امين بحيث يرتب له الاشياء وقد يكون فقط ينسخ لهم يعني قد يعني سلفة الامام الشافعي حينما اراد ان يذهب الى الامام مالك ليقرأ عليه المرضى ماذا صنع

13
00:04:33.050 --> 00:04:55.000
اتى بنسخة من الموطأ ونسخها ثم اخذها منه وقرأها عن الامام مالك فهكذا هناك من يكتب فقط وهناك من يكون براقا يمينا على كتابته ولذلك محمد ابن صاحب الطبقات كان هو تلميذا للواقد وكان يكتب له هكذا

14
00:04:55.250 --> 00:05:16.100
فهذا عبد الله بن صالح كان كاتبا ليث وفي حفظه شيء. لكن لما في حفظه شيء ليس معناه ان كل ما يرويه هذا الراوي خطأ قال حدثنا ليث وهو ليس طبعا هو عبد الله بن صالح توبع في هذا الخبر وهذا الخبر صحيح. لا يضره ان في اسناده عبدالله بن صالح

15
00:05:16.250 --> 00:05:30.600
شوف البخاري ما روى لعبدالله ابن صالح في الصحيح شيئا ابدا لكن هنا روى له لان كتاب الادب المفرد شرطه ليس كشرطه في الصحيح قال حدثني ليه فهو ليث ابن سعد

16
00:05:31.100 --> 00:05:51.600
ايها الامام ماذا تحفظ من اقوال اللي في المساجد قال من رحمة من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن شوف قال اذا مستمع القرآن وليس الى جامع روايات القرآن. كان السلف

17
00:05:51.750 --> 00:06:18.850
يهتمون غاية الاهتمام بضبط القراءة والتلاوة وفهم المعاني كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب الان تجد من من القراء له تفسير  ما رأينا نحن بينما نشوف السجد محمد الربيع ومحمد الاخضر شوف صنيع محمد الربيعة

18
00:06:18.900 --> 00:06:38.850
بهذا التفسير المختصر كم انه كتاب مثل الذهب؟ فنحن نريد ان نهتم بالمعاني. يقول ابن مسعود اللي هو رأس من رؤوس اهل القرآن قال من اراد علم فليثور القرآن. قال ما نزلت اية الا اعلمها اين نزلت وفيما نزلت. ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لذهبت اليه

19
00:06:39.300 --> 00:06:55.650
واذا هو نفسه لما كان يسمع من النبي شيء ويجد قارئ اخر يقرأ لا يأخذ بالقراءة الثانية ابدا وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ فليثور انتقد تروح انت ذاب ذاهب الى مسبح سابق

20
00:06:55.700 --> 00:07:12.050
ام لا المي شلون يطلع يفور المي  مسبح مسبح سباحة. ايه. الصنع ما رايح. مسبح جيه يعني الماء يفور منه. قد تذهب الى الشلال وتجد الماء كيف يثور. تمام. فليثور

21
00:07:12.050 --> 00:07:25.400
اي يستخرج المعاني ويكر المعاني ينظر قبل الاية وينظر التي بعد الاية وينظر الى المفردة وينظر الى الجمع وينظر في اي شيء ختمت وهكذا فليثور القرآن فنحن مطلوبون لفهم المعاني

22
00:07:25.550 --> 00:07:46.350
يقول الشافعي اني لامر بالاية فاعلم منها ما اعلم فاتمنى ان لو كان كل مسلم يعلم فيها ما اعلم شوف مجاهد ابن جبر المكي قرأ القرآن على ابن عباس ثلاثين ختمة ليس بقراءة متنوعة بقراءة واحدة وابد ما نقل عن ابن عباس حرف يختلف عن حرف

23
00:07:46.650 --> 00:08:01.600
فيما يتعلق بالصفات والمخارج نعم نحن نجد مخارج الحروف تخرج من مواطنها كما هي ونريد الصفات هذا اجمل ما يكون. ونقرأها قراءة مثلا ونأتي بالاوزان اوزان الحروب كما هي؟ خلاص

24
00:08:02.150 --> 00:08:21.650
اما هذه من هنا ومن هنا تظعف هذا الشأن نعم جيد سامحنا اخونا قال حدثني اللي هو ليث ابن سعد وهو امام من ائمة اهل الحديث قال طبعا القراء عند اهل الحديث كلهم ضعفاء

25
00:08:22.000 --> 00:08:49.500
بدون استثناء سوى وقت ما عياش ثقة وعاصم صديق كلهم ضعفاء عربيات وهذا التضعيف من اهل الحديث لم يأت بعضا. اخي هذي لديهم اخطاء يشيب لها الرضعان  الله يرضى عنك. قال حدثني عقيد وعقيد بن خالد بن عقيل. عن ابن شهابة وابن شهاب الزهري قال اخبرني انس ابن مالك

26
00:08:50.450 --> 00:09:04.500
يمشي الحال هوني اما يمشي الحال عن عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك الزهري من صغار التابعين. وروى عن ثلاثة عشر صحابيا وهذا ممن سمع منه وقد صرح بالسباع هنا فلا اشكال

27
00:09:04.550 --> 00:09:21.750
لكن قد يأتينا ابن شهاب عن انس قد يكون فيها اشكال وانا حدثتكم مرة اني قديما لما الفت كتابي حرمة المسلم على المسلم ومر عدنا ابن الزهري عن انس قلت اسناده صحيح. واستدركت عليه امرأة جزاها الله خيرا

28
00:09:23.150 --> 00:09:59.500
وهذا متصل فقد صرح بالسماء. طبعا هل ان ابن ابن شهاب الزخري يدلس نعم يدلس تدليسا يسيرا  المعرض    حديثا لي رواه عن انس      وهو المقل من التدليس لما يأتينا بالعنعنعن هو طبعا قاعدة حتى يصرح بالسماء. لكن هناك من كان قليل جدا

29
00:10:00.150 --> 00:10:18.900
فاحتملت منه الا ما ثبتت تدريس مثل هذا الحديث مال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة ثبت لدينا ان ان الزهري قد دل الزبيب ولا اصبحنا نضعف هذا الخبر  فالعلماء يحتفرون بعض عن عنات بعض المدلسين اذا كان مقلا من التدليس

30
00:10:19.150 --> 00:10:52.500
يعني لازم يفرق بين المكثر من التدليس والمقل من التدليس والصلاة والسلام على هذا هو الاصل الاصل انه يشترط في المستشفيات انهم يترخصون كثيرا ما نعم شيخ   بنفس القول فقد يكون انه عناصر لا هو عاصر وسمع منه. نفس القول اخبرني لا لا لا لما يقول

31
00:10:52.500 --> 00:11:09.000
فاخبرني محدثني لا احد بس قد يؤتى بالعنعنة فيتوقف فيها خشية ان يكون لم يسمعها منه قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه

32
00:11:09.400 --> 00:11:32.650
وان ينسى له في اثره فليصل رحمه هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وهو حديث صحيح اخرجه المصنف   الصحيح واخرجه هنا في الادب واخرجه مسلم في الادب واخرجه ابو داوود في كتاب الزكاة. هذا الحديث صحيح. من احب ان يفض له في رزقه

33
00:11:32.700 --> 00:12:04.450
وان ينسى له في اثره فليصل رحمه المقصود انه ينسأ له في اثره يمد في عمره على الحقيقة نعم    الحقيقية ما كتاب الله  احسنت يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب

34
00:12:05.100 --> 00:12:21.000
البركة يعني ممن تحدث في هذا الشيخ الشعراوي وقد اخرج من المدرسة يأتي الانسان يقول الشيخ الشعراوي اللي هو على السنة منه وكذا وكذا يعني الرجل له اقوال صحيحة وله اقوال دون ذلك

35
00:12:21.400 --> 00:12:42.950
فلما نأخذ بقول صحيح منه لا ضير في هذا ولا سيما ان له مواقف في غاية الجودة والاصالة. هذا الرجل يرحمه الله تعالى لما يفسر هذا الحديث يفسره مع قوله تعالى الم تروا كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

36
00:12:43.200 --> 00:13:08.550
تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس يعني اقول انتقد تذهب مع اقاربك وتعلمهم مثل صلاة الضحى. فيبقى هذا كلما صلى وانت تؤجر. فانت قد تعيش ثلاثين سنة يعيش ستين سنة فانت كأن عمرك قد طال وهذا قد يعلمه وهكذا يعني اذا صلة الرحم من فوائدها الموعظة من فوائدها

37
00:13:08.750 --> 00:13:32.650
الترابط الاجتماعي من فوائدها ان الناس تحب الناس فيكون في في ذلك سبب اللي تدير به الحسنات في الحديث يشمل الاثنين يشمل الاثنين ثم قال البخاري حدثنا ابراهيم بن المنذر وهو الحزام قال حدثنا محمد ابن معن شوف هيا بسكون العين لكن الناس اغتالت

38
00:13:32.650 --> 00:13:51.750
انها تفتح العين باللهجة العامية معا الزيتون العين مو معا قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي عروبة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط

39
00:13:51.750 --> 00:14:07.650
في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه طبعا صلة الرحم هو باب عظيم من ابواب وربنا قال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. شف ما امر الله به ان يوصل. صلة الرحم

40
00:14:07.650 --> 00:14:36.650
مما امر الله به ان يوصل وتأتي قطيعة الرحم من اخطر الابواب واقبح الاعمال فهذا باب عظيم من ابواب الخير. وتحدثنا في الدرس الماضي عن الصلة كيف تكون صراحة من واجبي في الجملة وقطعها كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك الانسان بحاجة ان يراقب نفسه وهو يصل ارحامه

41
00:14:36.650 --> 00:15:02.000
نشوف ايها النعمة لا لا  والنبي يا هو توفي عام ست وخمسين ومائة من اهل البصرة. وهذا من اهل المدينة سعدنا بسعيد مقبولة في عام ثلاث وعشرين ومئة نسيء التأخير. هسه احنا عندنا

42
00:15:02.300 --> 00:15:25.750
يعني يعيش بدل خمسين سنة يعيش ثمانين سنة يؤخره اسأل الله ان يطيل عمرك هذا الدعاء مشروط جريدة ان نقيدها بماذا؟ ان نقيده بطاعة اللحوم لانه اللي يعيش بالمعصية والعياذ بالله عمره يصبح ظررا عليه وليس منفعة. لا ادعي

43
00:15:25.750 --> 00:15:49.550
بالهداية احسن. يقول باب من وصل رحمه احبه اهله نشوف كيف البخاري يستنبط من الاحاديث كلمات في غاية الاهمية يقول حدثنا محمد ابن الكثير قال اخبرنا سفيان نعم  من احبه الله احبه اهله

44
00:15:49.700 --> 00:16:13.500
في هذا الصحيح  هذا الصرف حبه اهله هو الحديث في هات اخر الحديث واحبه اهله. وهو البخاري حينما يستنبط بالمعنى من اين يستنبطه؟ يستنبطه من الحديث حدثنا محمد ابن طبعا هذا حديث صحيح

45
00:16:13.650 --> 00:16:28.250
قال اخبرنا محمد ابن كثير ثقة وسفيان ابن عيينة هذا قال سفيان الثوري وليس سفيان بن عيون سفيان الثوري وليس سفيان ابن عوينة من هو المختص بالرواية عن ابي اسحاق السريعي

46
00:16:28.550 --> 00:16:54.450
عن ابي اسحاق النظراء عن ابن عمر قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثري ماله واحبه اهله اذا صلة الرحم هذه اسبابها ولذا الانسان لما يحصل هذا الشيء لا يكون له حسد من الاخرين ويحصل على الدعاء فتصيبه البركة

47
00:16:55.300 --> 00:17:12.250
ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين المتوفى عام ثمان عشرة ومئتين قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هذا يونس والد عيسى وهو ثقة من الثقات توفي عام تسع وخمسين ومنه

48
00:17:13.350 --> 00:17:33.400
قال حدثني مغراب ابو مخالق هو العبدي طبعا هذي جملة هو العبدي هذه من البخاري. فالراوي ما قال احد ويقودها من باب التوظيح تسمى بالجملة الاعتراظية  قال ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه انسى له في عمره

49
00:17:33.650 --> 00:18:01.200
وثري ماله واحبه اهله. طبعا هذا الخبر يعني هو خبر موقوف وثرية اصبح من اهل الثراء هل في حكم البقاء لا مو هذا اصلا مأخوذ من احاديث اخرى يعني الحديث السابق حديث ابي هريرة من سره ان يبسط له في رزقه

50
00:18:01.300 --> 00:18:14.200
وان يسأله في اثره فليصل رحمه فهو سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. جاء هنا لما اراد ان يعرف فانت قد تحفظ الاف الاحاديث وتحفظ الاف يعني الاف الايات

51
00:18:14.700 --> 00:18:28.500
وتجلس اذا كنت للمقابر فقط تأتيه بايات وباحاديث يعني ربما يمل فانت تحتاج ان تأتي اشياء تصوغ تصوغها بعبارتك والصحابي كان يسمع الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه رواية

52
00:18:28.600 --> 00:18:50.100
قد يسمع الخبر ويأتي به من باب الفتية ويسمع الخبر ايضا يستنبط من معناه ويقوله قولا من باب الموعظة للاخرين. نعم انا عندي حساسية عن هذا الموضوع. الشباب يعني مرة عندها مرارا قضية موقوف له حكم مرفوع متشدد في هذا الباب

53
00:18:50.250 --> 00:19:12.100
مثل التشدد على القراء نعم ما هو شوف اللي قاله موقوف قالوا اذا كان ما لا يقال بالرؤية لكن نقول الصحابة قد يسمع الخبر ومنه يستنبط وذكرنا من يعني اجمل الامثلة قول

54
00:19:12.400 --> 00:19:32.950
عمار ابن ياسر لما قال ثلاثا من وجدن فيه فقد جمع الايمان الانصاف مد السلام للعالم. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق ومن الاقتراب يعني هذا سمع الاية وقود الحق ولو على انفسكم قال

55
00:19:34.150 --> 00:19:52.500
الانصاف من نفسك اي تنصف الاخرين انت من نفسك وبذل السلام للعالم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم

56
00:19:52.500 --> 00:20:10.700
اعرف وقال هنا وربنا قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لما قال والانفاق من الاقتار. وايضا الحديث اخذ من قلبه ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تفشي الفقرة وتأمل الغموم

57
00:20:11.100 --> 00:20:33.750
يعني ان الصحابي يأخذ من النصوص الوحيين اشياء ويسرها بصيغة. اذا قلنا موقوف للحكم المرفوع سوف نضيفه على السنة ما ليس منها  قد تقول اذا ما المخيف في هذا؟ نقول نعم مخيف في هذا لان الصحابة قد يقول يستنبط من نصوص الوحي. استنباط ليس بصحيح. يعني مثلا استنباط ابي هريرة

58
00:20:33.750 --> 00:20:49.300
انه فعلا يتوضأ الى هنا ويتوضأ الى الساق واستدل هو واستنبط لما قال تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء فلما استنبط كان استنباطه ليس بصحيح فهذا الباب ليس بحسم

59
00:20:49.450 --> 00:21:09.700
هذا الباب النهائي بموقوفات نقول له حكم مرفوع ليس بحسب يعني نحتاج ان نتعامل معه بحذر. نعم سلم على من تعرف ولا زالت  يعني انت سلم عليه وتبش في وجهه ان كنت تريد ان تقربه وتستجلبه

60
00:21:09.950 --> 00:21:24.100
انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال زفر قال صلح الحديبية لما اقترض المسلمون بالكفار وسمعوا القرآن. انت لما تيجي تسمع القرآن كيف تسمع القرآن تحتاج نتكلم وياك استقرار الاية تشرح لي الايات

61
00:21:24.550 --> 00:21:43.000
ما المعنى؟ هؤلاء متى ندعوهم؟ ومتى نحذرهم لابد هذا ما اراك سبب الابتعاد فهذا عام والعام يعمل به على عمومهم ماشي حبيبي نعم  الله يجزاكم خير ينصح ان نقول في هذا الحديث انه

62
00:21:43.150 --> 00:22:07.050
الوقوف يعني ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر قبل هذا الحديث هو هذا موقوفه خبر موقوف وخلص موقوف موقوف ماذا الوقوف طريق صحابي اخر وهذا حديث اخر حديث اخر هذا حديث اخر يعني لا نعد هذا علة لهذا وهذا اعد لهذا احنا متى نعد الموقف علة للمرفوع

63
00:22:07.050 --> 00:22:24.650
والمرفوع الموقوف اذا كان من نفس الصحابي الاخ بالحبيب يوما ما فيروي عن علبة مرفوعة ولا موقوفة. الموقوف لا المرفوع لا يصح. والصواب انه انقلع عند ابن ابي طالب وهكذا. ذاك الذي اما عندنا احاديث لكل

64
00:22:24.650 --> 00:22:44.150
فهو مستقل لذاته ثم قال باب البر الاقرب فالاقرب. شف الانسان مطالب ببر الاقرب فالاقرب يعني هل فيما يجب على الانسان وفيما يستحب الانسان انه يبذل للقرابة اكثر مما يبذل للبعيد

65
00:22:44.800 --> 00:23:20.300
حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية هذا بقية ابن الوليد. وقالوا احاديث بقية غير نقية فاكل منها على ثقيل عن بحير بقية ابن الوليد  بقية ابن الوليد نعم عن خالد بن معدان عن المقدام ابن معدي الكلب. شف هكذا تكتب المقدام ابن معدية كذب. وقد تكتب الياء تكون

66
00:23:20.300 --> 00:24:00.100
متصلة بالكاف فان مدفون المقدام  عزكم عبرة النعمان وغير معرة النعمان  بابا عمرو شو يسموها المنطقة ايضا حمص ايه يسموه باب عمرو نسبة اليه نعم يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم

67
00:24:00.100 --> 00:24:34.850
بالاقرب فالاقرب طبعا هذا الحديث يعني في اسناده بقية وفيه مقال نعم وهذا الراوي الاخر من هو  هون بحير والله ما اذكر شيء في بحيرة على كل حال بقية في اسناده نعم

68
00:24:37.850 --> 00:25:01.700
نعم الحديث الذي بعده قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وفي المنقى التبوذشي قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب الساعدي قال اخبرني ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة

69
00:25:02.350 --> 00:25:26.950
فقالوا حرجوا على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا فاتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين فرموها بمعنى قطعها فدخل عليها فقال له يا ابن اخي فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا قالت ارجع اليه

70
00:25:27.650 --> 00:25:44.150
فساد ولم قال ذاك؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم فلا يقبل عمل قاطع رحم

71
00:25:45.600 --> 00:26:12.200
طبعا هذا الحديث قال في تخريجها اخرجه الامام احمد بن حنبل والبخاري كما هنا وفي التاريخ الكبير  فلا يقبل  فلا يقبل عمل القاطع يا اخوان عندي هكذا مصيبة فلا يقبل عمل قاطع رحم لكن هي الصواب انه فلا يقبل عمله

72
00:26:12.300 --> 00:26:40.950
فلا يقبل عمل قاطع رحم  الحديث طبعا في كتاب الارواء تسع مئة وواحد وثلاثين. اخرجه الامام احمد والبخاري كما هنا وفي التاريخ الكبير والطبري في تهذيب نعم  السكر لا شك انه نزل شيء مثل الستة. الامام احمد بن حنبل اسم

73
00:26:42.250 --> 00:27:06.700
اسمع ماذا سيأتي تقريبا كتبت هكذا اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد كما هنا وفي التاريخ الكبير التاريخ الكبير هو علم يهتم به بالرجال ويتحدث عن الرواة الذين اخطر والطبري في تهذيب الاثار. الطبري صاحب التفسير

74
00:27:07.400 --> 00:27:25.550
وصاحب شروح الحديث وصاحب مؤلفات عديدة وعجيبة له كتاب اسمه تهذيب الاثار طبع منه مجلدات ذكر هذا في مسند عبد الرحمن بن عوف والخرائط في مساوئ الاخلاق الخرائط له كتاب في مساوئ الاخلاق وله كتاب في مكارم

75
00:27:25.550 --> 00:27:49.800
والبيهقي في الشعب شعب الايمان وابن الجوزي في البر والصلة. ابن الجوزي الف كتابا خصه في البر والصدقة والمز في تهذيب الكمال طبعا المجزي وفاته سبع مئة واثنين واربعين وجا متأخر لكن لما يمر عنده راية من الرواة ويأتي بحديث او حديثين فيهما شيء يرويه باسناده

76
00:27:50.500 --> 00:28:08.450
فلا بأس بالتخريج حينما تفرج حديثا ان تذكرهم وناجحين تضعه اخر شيء باعتبار لتأخر وفاته من طريق الخلفجي قال المنذري المنذر في الترغيب والترهيب الجزء الثالث صفحة من ثلاث مئة وثلاثة واربعين

77
00:28:09.050 --> 00:28:34.500
رواته ثقات يعني المنذري لما يأتي بالترغيب والترهيب يحكم على الاحاديث لكن احيانا لا يحكم حكما شعبا فيما يتعلق بجميع الشروط الخمسة انما يأتي باي شيء يأتي بحك عاجل مثل نحن الان لا نحظر في الاحاديث فربما نتلكأ بعض الشيء

78
00:28:34.600 --> 00:28:49.300
نسأل الله ان يتوب علينا لكن هي احيانا لما تكثر اعمال الانسان يقصر فيها لكن لو جعل الامر قليلا مثقنا خيرا من الكثير غير متقن. على كل حال قال رواة ثقات

79
00:28:49.650 --> 00:29:11.150
وبعضهم حسن هذا الخبر بعضهم حكم على هذا الحديث بالحسنى وقال سليمان وثقه ابن معين يعني بعضهم حصل الخبر وقال سليمان اللي هو هذا ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان وثقه ابن معين كما في تاريخ

80
00:29:11.150 --> 00:29:35.750
قال ابن معين رحمة الله عليه يحيى ابن معين له التاريخ ورواه عن عباس الدوري ورواه عن ابن محرز ورواه عنه الدارم يعني عدد ممن روى عنه التأريخ ويوجد في بعض النسخ ما لا يوجد يعني كان يضيف ويحذف روايات تختلف احيانا الروايات وهذا الاختلاف

81
00:29:35.750 --> 00:29:58.950
لكنه يتغير اجتهاده في الرواة وقال احمد حديثه مقارب لما يأتيك مقارب ويؤتى مقارب يعني مقاربه ويقارب غيره ومقارب غيره يقاربهم وكلاهما مقارب ومقارب هي تقال للراوي الذي احاديثه وسط

82
00:29:59.200 --> 00:30:18.750
كما في العلل الجزء الاول صفحة تسعة وسبعين ثلاثة وتسعين. واذا قلنا العلل عند الاطلاق برواية ابنه عبد الله وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر صدوق هذا سليمان مولى عثمان

83
00:30:19.300 --> 00:30:38.150
وقال لدار قطني الخزرج بصري يترك الراوي عن من؟ عن ابي ايوب ما معنى يصرف؟ يعني في في حفظه شيء. وابو ايوب عن ابي هريرة جماعة ولكن هذا مجهول عدوا هذا الدار القطني

84
00:30:38.200 --> 00:31:01.000
مجهول كما في سؤالات البرقاني فاذا هذا الخبر قواه المنذري وحسنه بعض اهل العلم بسبب هذا لكن الحكم عليه ان الخزرجي مسروق عند الدارقطني وان ابا ايوب سليمان ليس بصدوق وليس بثقة انما هو مجهول الحديث

85
00:31:02.000 --> 00:31:21.800
الحديث الذي بعده ونتوقف باذن الله تعالى قال حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال حدثنا ايوب بن جابر الحنفي عن ادم ابن علي علي ابن عمر قال ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها

86
00:31:22.400 --> 00:31:45.750
طب اشوف الخبر صحيح بهذا اللفظ ان الرجل لينفق النفقة على اهله يحتسبها يكتب له صدقة. نعم وهذا يبن جابر في حفظه شيء. وروى الخبر هكذا عن ابن عمر ما انفق ضرب على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن تعول

87
00:31:46.300 --> 00:32:05.400
فان كان فضلا فالاقرب فالاقرب الاقرب وان كان فضلا تناوله في الحديث الذي بعده هو الباب لا تنزل الرحمة على قوم من فيهم قاطع رحم ولذلك شوف الصداقة الحسنة حسنة والصداع السيئة سيئة

88
00:32:05.650 --> 00:32:25.300
والانسان قد قد يصادق يعني بعض الاخرين من اجل ان ينصحهم او يرشدهم لكن عليه ان لا يؤثر عليه في طريقته حينما يريد ان يوجههم الى الخير قال حدثنا عبيد الله بن موسى

89
00:32:26.100 --> 00:32:48.550
قال اخبرنا سليمان ابو اذا قال سمعت عبد الله ها سليمان ابو ادم عندك هكذا والله نص التي عندي هكذا ابو ادام ما نستطيع ان نحكم هذه الصحيحة وهذه الصحيحة حتى نرجع للتراجم ترجمة ترجمة

90
00:32:49.150 --> 00:33:08.150
قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم طبعا هنا المحقق قال اخرجه البيهقي في الشعر وفيه سليمان قال ابن علي لم ارى له حديثا منكرا وهو قليل الحديث

91
00:33:08.800 --> 00:33:23.550
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ونسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا جزاك الله خير شيخ