بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. لا بأس اربع سور يقرأ المفصل كله كما سمعنا في الحديث الاخير قرأ رجل مفصل كله والفصل الاول وقال
قل اعوز برب الناس. وكذلك القرآن بالخواتيم. خواتيم السور لا بأس به. ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعادن له لا يفرح انه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بخاتم السور عندما يقرأ من اول السورة
لكن اذا قرأ في سورة كاملة او فرض السورتين او ثلاث سور في ركعة او قرآن في اخر السورة او من اولها او من وسطها فلا بأس وبسورة قبل السورة بان يقرأ في السورة الاولى هذا الغاشية. وفي الثانية بسرقه. هذا لبس الجائز الصحيح. لكن الافضل ان
قراءة السورة الاولى قل اعوذ برب الفلق والثانية قل اعوذ برب الناس. اما اذا نكت فهذا شرط اولى. اذا خرجت سورة لا بأس لان لان ترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص. وفي اول السورة في اول السورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اول سورة المؤمنون
وهو الناقد وقال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح في الصبح حتى اذا جاء بك ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى هذا فيه انه قرأ في اول السورة حتى جاء بكم موسى بركة ترى من بعض السور لا بأس. وقرأ عمر في الركعة الاولى بمائة وعشرين
من البقرة وفي الثانية بسورة من المسائل. كل هذا لا بأس به. اقرأ في الركعة الاولى في في ايات من البقرة في الركن الثاني يقرأ سورة كاملة لا بأس به. ترى لحنه في الكهف في الاولى وفي الثانية يوسف. ابو يوسف. هذا يدل القول
واضح ان ترتيب الصور بالاسلام. والقول الثاني ان ترتيب الصور بالنقص وعليه فلا يجوز ان يجب تركيبه. هذا القول بان ترتيب الصور في النص ما يجب ان يقرأ قل اعوذ برب الناس. قبل قل اعوذ برب الفلق. قل لا بد ان يستطيع. قل اعوذ
قل اعوذ برب الناس. الاحنف قراءة الكهف الاولى وقرأ في الثانية بيوسف او بيونس. هذا في ظل القول الراجح من ترتيب صور بالاستلاف بخلاف ترتيب الايات هذا بالنقص الايات ما يجوز يقرأ اية قبل اية
ركز الايات ما يجوز هذا بالاتفاق. اما ترتيب السور ففيه خلاف. على قولين لاهل العلم قيل اين ترتيب الثواب بالاجتهاد وعلى هذا فلا بأس قراءة سورة قبل السورة والقول الثاني انه بالنقد وعلى هذا فلا يجوز التنكيل وفعلا احنث يدل
ثم قرأ في الثانية يوسف او يونس يونس قبل يوسف قبل كم؟ فهذا يدل على ان الاحذف يرى ان توفير الصور والاجتهاد وهذا هو الصواب. وذكر ان اللحمة مما فعل هذا ذكر انه سلم عمر رضي الله عنه الصلح بهما. وقال ابن مسعود
رضي الله عنه باربعين اية من الانقاذ. وفي الثانية بسورة من القصر. قرأ في في اربعين اية من الاسعاف ثم قرأ صافي هذا لا بأس به ما يلزم ان يكمل الايات التي قرأ بها في الركعة الاولى وان كان الافضل
الافضل ان يرفه في الركعة الثانية تكملة الايات هذا هو الافضل والاصل في هذا قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسروا لكن الاصوات ترتيب السؤال. طبعا سورة يقرأ الاية التي بعدها. هذا هو الافضل. خروج من الخلاف ايضا. وكذلك
تقرأ الايات التي بعدها فقال قتادة في من يقرأ السورة الواحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كتاب الله هكذا قرأ سورة واحدة في ركعتين كررها فلا بأس وقد ثبت في سنن أبي داوود ان النبي
قرأ في صلاة الفجر في الزلزلة في الركعتين تسعين. قرأ سورة الفاتحة ثم قرأ الزلزلة. في الركعة الثانية وقرأ نفس السورة كرروها مرة ثانية قالت السهر هذا لا بأس به ولهذا قال
ثم نقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كلهم كتاب الله صدقة فقال عبد الله ابن عمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه كان امر بنفسه في مسجد قباء. وكان كل من فتح سورة يقرأ بها له في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها
سورة اخرى اول ما يقرأ قل هو الله احد ثم بعد السورة الثانية. وكان ذلك في كل ركعة والركعة الثانية اذا قرأ الفاتحة قل هو الله احد ثم قرأ سورة ثانية. فكلمه اصحابه وانكروا عليه. وقالوا فقالوا انك تستفتح بهذه السورة. يعني قل هو الله احد. ثم
الا ترى انها تجزئك حتى تقرأ باخرى. فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ الاخرى. يعني اما ان تكتفي بقراءة قل هو الله احد ولا تقرأ معها اخرى او تبعها او تقرأ سورة اخرى. فقال لهم ما انا بتاركها. ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلوا
اقرأ قل هو الله احد سورة ان احببتم ربكم هكذا والا فلا وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي يقول اخبره الخبر فسأله النبي فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل
به اصحابه وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال اني احبها. قال حبك اياها ادخلك الجنة. هذا في جنة حب هذه السورة من السابق للجنة لان حبها يلزمه يلزم من حبها عن
تأمل وتدبر هذه السورة العظيمة. من الاسماء الكريمة قل هو الله احد الله السيدة للفصل وهي الخلائق في حوائجها الصمد الذي لا يحتاج الى احد لا يحتاج الى شيء فهو صمد
الخلائق وحوائجها وهو الاحد الذي لا نظير له ولا مثيل له. لم يلد ولم يولد. لم يتفرع منه شيء ليس له ولد ولا ولد. فهو واجب الوجود ولم يكن له كفوة احد ليس له مثيل. يتدبر هذه الاسماء
يتأملها ويعمل بمقتضاها فيخلص العبادة لله عز وجل فيكون هذا من اسباب دخول الجنة. في الحديث الثاني في حديث ابي وائل قالت يا رجل الى ابن مسعود فقال قرأت مفصل الليلة في ركعة المفصل على الصحيح
من اول سورة قافلة قل اعوذ برب الناس. لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحزبون القرآن ويقرؤون الكتاب ومساء العود قالوا ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة واحدى عشرة وثلاثة عشر فاذا حصلت ثلاث سور من اول البقرة ثم خمس سبع ثلاث عشرة وصلت الى ثم قال وحزب مفصل واحد
خاص اذا قل اعوذ برب الناس. فهذا الرجل قال ابن مسعود قرأت مفصل الليلة في ركعة. قرأ من قافلة فقال له تسرع وتأمل قرأت هذه السورة كثيرة وعلى ذلك انك تسرع وتهز اكاد الشعب. لقد عرفتم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. النظائل التي
كل سورة تقرأ بصورة معها فذكر عسير سورة المفصل سورتين في كل ركعة وهذا فيه دليل على النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين السورتين في ركعة فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن شيخنا سورة المفصل سورتين في كل ركعة يقرن النبي بينهما بينها ويقرأ في كل شيء
ركعة تدل على جواز الجامع بين السورتين في ركعتين الفريضة والنافلة. نعم ثلاثة وعشرين سورة ثمانية عشر سورة من المفصل وسورتين من ال ركعة ثمانية عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حاء بمعنى قوله عشرين سورة المفصل السورتين الان حاليا
نعم الشورى المفصل والسورتين من اله في كل ركعة نعم الوصول الحين من ابي حنيفة نعم ايش في هذا الكلام من ابناء بين السورتين نعم ساعة انه يقرأ ويختم بقل هو الله احد لكن في هذا انه يقرأ بها اولا ايه يحسب انه فعل هذا مرة وحال هذا
نعم فقيل انه وهم صابرا لهذا. ها القاموس موجود الصالة هو وش الدليل؟ نعم هذا تكرار الصورة وقع هذا السور اي السفرة الجواز ابو ما يظن هذا انه نعم احسن الله اليك يقول ابن حجر وعرف بهذا ان قوله في رواية
وسورتين من ال حميم مشكل. لان الروايات تعترف انه ليس في العشرين من حوامين غير الدخان فيحمل على التغليف. ايش عرف بهذا ايش؟ وعرف بهذا ان قوله في رواية واصل والسورتين من ال حاملي المشكل. لان الروايات لم تختلف انه ليس بالعشرين من حوامين
غير الدخان ايحمى على التغريب او فيه حل. لانه قال والسورتين احداهما من ال حميد. ايه سيحمل على القريب او فيحمل على ايه او فيه حل حل كانه قال والسورتين احداهما من ال حميم وكذا قوله في رواية ابي حمزة اخرهن
الدخان وعما يتساءلون مشكل لان حامي للدخان اخرهن في جميع الروايات واما عمك فهي في رواية ابي خالد السابع عشر وفي الثامن عشر فكان في تجاوزا. لان عما وقع في ركعتين مع الثلاثين في الجملة. ها لان ايش؟ لان عمها وقعت في الركعتين الاخيرتين
في الجنة ويتبين بهذا ان في قوله في حديث الباب عشرين سورة من المفصل تجوزا لان الدخان ليست منه ولذلك فصل فصلها من المفصل فصلها من الفصل في رواية واصل. نعم يصح ذلك على احد الاراء في حد مفصل كما تقدم
التمس في بيان ايضا في فضائل القرآن على احد الاخوان من المفصل المفصل هو وجه المفصل نعم باب يقرأ في الاخريين بفاتحة حتى يدل على الجواز على جواز القراءة فيه من الاية الاولى من وسط السورة
ماذا اخذ السنة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يقرأ في ركعتي الفجر في اية البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الثانية قال العمران سواء بيننا وبينكم. هذي اية منصة البقرة وهذي اية من وسط
باب يقرأ في الاخريين لفاتحة الكتاب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاولى
بام الكتاب والصورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا هذا يخولك سر حقيقته. ما ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول
الركعة الثانية. نعم. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. نعم. وهذا استدل به المؤلف رضي الله عنه انه يقتصر فيه وتعطيهم من الظهر والعصر. على فتحة الشتاء. وكذلك العشاء. كذلك
في المغرب لكن جاء في حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ مع الفاتحة في الركعتين من الظهر لو ذكر انه يقرأ في الركعتين الاوليين بمقدار ثلاثين اية. وفي الركعتين قال النصف من ذلك
والفاتحة سبع ايات يبقى معها سبع ايات وثمان ايات فاذا قرأ فلا بأس في بعض الاحيان الظهر زيادة عن الفتحة فلا بأس. وجاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه
انه سمع يقرأ في الركعة الثالثة من المغرب قد فاتها ربنا لا تصلح قلوبنا بعد عبادتنا وهذا الوهاب مم. فليس في حديثه هو يقرأ في ركعتين ثم كتاب. فخرجها بزيادة. فقررنا ان نحضر
المطار الى هنا فقد سأل اكرم عن هذه البلاد قال نعم يحيى نعم باب من القراءة في الظهر والعصر. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ابن عمير. عن ابيه معمر
خباب رضي الله عنه اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا من اين علمت قال باضطراب لحيته نعم وهذا فيه ان بسب وقراءة الظهر والعصر انهم يعلمون انه يقرأ
يسرى بالحصن. وكذلك علامة ثانية انه يسمعه ذلك احيانا. ويسمع الاية احيانا حتى يعلم انه يقرأ. نعم. الظهر الاسلام. نعم. باب اذا اسمى الامام باب اذا اسمع الامام الاية. حدثنا محمد ابن يوسف قال
الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام الكتاب وسورة مع في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر
الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. نعم. والاسلام من الايمان خاصة في الظهر والعصر يعلم المؤمن قراءته اما المنكر المعروف فانه يسر. نعم. الاسلام احسن اهل القبة والعصر. نعم. غسل الظهر فقط. نعم
لا بأس حتى يعلم الناس انه يقرأ يعني يزهر ببعضه ثم الاية احيانا فيعلمون الاية التي المغرب كلماتها تعلم تعلم انه يقرأ تعلم شهرا خفيف حديث بعض الكلمات يرفع بها صوته حتى يكون من
قريبا منه تسمع الاية في علم انه يقرأ نعم باب يطول في الركعة الاولى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول
في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح. نعم هذا هو السنة الاولى افضل من الثانية في الفجر وفي الظهر وكذلك في العصر والعشاء الغالب ان البركة الاولى تكون افضل نعم باب جهر الايمان بالتأمين
وقال عطاء امين دعاء عمن امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان للمسجد للجاء نعمين دعاء ومعناها اللهم استره. يستحب الجهر بها للامام والمأموم جميعا والمنفرد ايضا في الصلاة الجهرية يدفرون بها. اما في السرية كل مسلم كل يقرأ ويسب
الامام والمأموم والمنفرد اما الصلاة الجارية فانه يجهرون في الصلاة الامام والمأموم وهي دعاء كما قال امين دعاء. ومعناها اللهم استجب. حمل ابن الزبير واما لو راح حتى ان المسجد يرجع. كما هو مشروعنا وامن خلفه حتى يكون مسجد
نعم وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين. وقال نافع كان عمر رضي الله عنهما لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا. يعني ابو هريرة ينادي الامام كان مؤذن لمروان ابن الحكم لما كان المدينة وكان ابو هريرة يؤذن له وكان
قد يكبر قبل ان ينزل. او ان ابا هريرة يعني كان مروان يبادر يذكر في الصلاة وانه يشتغل برقابه ومروان في القراءة فيخشى ان يفوته التأمين فقال ابو هريرة لا تفتني بامين يعني لا تستعجل حتى الصلاة واؤمن خلفك. كان ابو هريرة ينادي الامام مرر ابن حكم لا تفتني بامين. نعم
حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ذيك فقال نافع وقال نافع سعد ابن عمر كان ابن عمر قال رضي الله عنهما لا يدعه لا يدع الثمينة. نعم. ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا. نعم. لم؟ لم
الدعاء دعاء ورجاء الاستجابة. نعم. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. وهذا في فضل التأمين. وانهم
من اسباب المغفرة مغفرة الذنوب وان من وافق الملائكة غفر له. يقول امين. عليه الصلاة والسلام في قوله اذا امل الامام فاملوا استدل به على تأخير تأمين المأموم. عن تأمين الامام
وان المأموم لا يؤمن حتى يؤمن الامام. لانه رتب عليه بالفعل اذا امن الامام فامنوا. الترتيب والمعنى اذا امن الامام فيأتي تأمين المأموم عقبه مرتبا بعده بعض العلماء بهذا وقالوا لا يؤمن المأموم حتى يؤمن الامام لانه قال اذا امن الامام فامنوا كان يرى هذا
نصر الدين الالباني رحمه الله اخوي هذا. اخواني منافقون انه في سفر الحج وكان يأمرهم بذلك. ولا تؤمنوا حتى من الامام اذا انتهى اليوم من التأمين امن. اكرمني هذا الحديث لان الامام فامن. هو قل لبعض العلماء والصواب
انه الان وهذا الحكم المفهوم من هذا النص من في ولا يعمل به. لقوله في الحديث الاخر سيأتي اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. هذا ليس فيه ثقيل تأمين
اذا اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فيجوز للمأموم ان يؤمن مع الامام او قبله او بعده هل هذا الصعب؟ واما هذا الحكم الذي افاد هذا الحديث فهو منفي. في الاحاديث الاخرى. اذا امن الامام فامنوا
تصوموا ان المأموم لا يعمم الا اذا هذا المفهوم بالغرب. معطل الغاها الحديث الاخر. اذا قال الامام والضال فقولوا امين. نعم. تأمين الملائكة غفر له. هذا ادنى عند هنا فانه ما وافق
الحديث الثاني اقرأ حديث فان من وافق تميم وتميم الملائكة غفر له ما تقدم من ذلك. هذا ما يتقيد بتأمين الامام. موافق تأمين نعم. لا لا ما ممكن آآ نقول مفهوم المخالفة من هذا الحديث معطل والبغال الحديث الاخر. المفهوم؟ مفهومه ان الامام لا يؤمن
الا اذا امن المأموم. هذا المفهوم ملغى معطل. الغاها للحديث الاخر. المنطق الحديث الاخر. والمنطق مقدم على المقصود قاعدة فقوله اذا قال الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذا منطوقه
ولولا مأمور وهذا حديث مفهومه ان الامام هذا منطق وهذا مفهوم ايهما يقدم؟ المنطوق لا لا نريد ان حتى الامام المأموم يؤمن ولو مع راجعين ولو ما امن الامام يؤمن المأموم ما له علاقة بالامام. مأموم يؤمن متى ما قرأ الامام سواء من الامام او مع
من اراد ان يؤمن او لم يرد سكت او لم يسكت. نعم. باب فضل التأمين حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ففي الحديث مشروعية التعميم للامام والمؤلف قال باب جهل الامام بالتعمير
لانه يجهر به وان الامام يؤمن بالامام وفي الرد على من قال ان التأمين يختص بالمأموم والامر المصحف الجمهور هناك بعض الطوائف لا يؤمنون فاليهود في هذا. جاء في الحديث الاخر الناس ان اليهود حسدونا على قولنا خلف الامام امين
من الخصائص المنحرفة عايز خطر اذا كنت عبد الناصر اذا كنت وحدك يعرفنك من اهل السنة. نعم. فاذا هذي هذي من مما مما الله تعالى للمسلمين له قولا خلف الامام عن اختصاص هذه الامة التي وفقهم الله لها وكرمها غيرهم. نعم
نعم نعم احسن اليكم قوله اذا امن الامام امنوا ما فيه دلالة على من قال فان المأموم يسر او الامام يسر الايمان من فرضه دعه يتأمل في الصلاة الذهبية الى نعم
اقول انه يسر مردود عليه. نعم يعني نقصت المد الياء. لكن الهمزة فيها فيها لغات في امن في امين في لكن تختلف لابد من المد امين امين امين. نعم. معناها قاصدين لهم. نعم
فهما اللغتان هو تنفيذ حدود الهمزة ولا في مد خفي عن بعض الله اعلم يعني هذه يعني يحرص على التعبير حتى لعله. نعم. لا بفضل التأمين. ها؟ باب فضل التأمين
من وافق سبعين وسبعين الملائكة وطلبه الفضل يا امنا الامام ومن بعده صار من الملائكة على قول نعم باب فضل التأمين حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن الاعرج
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه نعم هذا هذا الفضل الثاني هو هذا
اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا في دليل على انه ما يتقيد لتأمين الدماء ايضا ما يتكلم اذا قال احدكم كان امام او مأموم ففي فظل التأمين نعم احسنت اذا تعمم
الملائكة تؤمن بعد صلاة الفجر اذا قرأ الامام الفاتحة حملت الملائكة تأمل الناس واذا وافقت الملائكة اذا قال احدث امين وقالت الملائكة في السماء يعني ماذا قرأت؟ ابي بكر انه يؤخذ من سرعة التأمين لكل من قرأ الفاتحة سواء كان
وفي رواية مسلم اذا قال احدكم في صلاته امين قال ان الاخوة المطلق على المقدم نعم من باب دار المأموم للتأمين حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك الثمين مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم وان اعين المدمر عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وهذا في مشروعية شهر وفيه ان تأمين المضمون لا يتقيد بتأمين الامام. اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. ولم يقل
اللهم امين فقولوا امين. هذا منطوق هذا الحديث يلغي المفهوم الحديث السابق. اذا عمل الامام فامه. نعم باب اذا ركع دون الصف. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن اعلم. وهو زياد
عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف اثر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. وهذا فداء ان المأموم
اذا ركعة بين الصف فدخل فيه ان صلاته صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابا بكر باعادة. وهذا مستثنى من الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف حديث اصلا في الصف اي خص لان ابا بكر ركع دون الصف ثم دب حتى
وفي سقوط الفاتحة او فقد نذكره الركوع وتسقط عنه الفاتحة. ولا تستثنى ايضا من حديث لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب منهم من دخل من جاء والامام رافع تسقط عنه الفاتحة. وكذلك ايضا اذا ركع بين الصف ثم دخل فيه صح
لكنه لا ينبغي له ان يفعل هذه نعم هذا ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قال ذلك الله ولا تعود. البخاري رحمه الله يرى ان من اتى كلم ركعة لا تسوى انفاقه لا يذكر احد. البخاري هنا ماء
ما ثبت قلبه. تاوب الى ركعة من الصلاة. فما الحكم؟ هل تصح صلاته او لا تصح؟ سكت عنه الصواب انه صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالعكس قال ذلك الله حصن ولا تعد
ولا تعد لمثل هذا الصبر او ولا تعيد ولا تعيد الصلاة او ولا تعدو فيها روايات استر على الترجمة ها ما تكلمت ها في اخر قوله قوله ولا تعد ظبطناه في جميع الروايات بفتح اوله وضم العين
اتى بعظ شراح المصابيح انه روي بضم اوله وكسر العين والاعادة ولا تعب. ولا تعد بمثال العمل ولا تعب ولا تعيد الصلاة ولا تعيد الركعة فتقضيها. نعم. ويرجح روايات مشهورة ما تقدم من الزيادة في اخرها عند الطبراني
صل ما ادركت واقضي ما سبقك. وروى الطحاوي باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا. اذا اتى احدكم الصلاة فلا يرفع دون الصف حتى لا يأخذ مكانه بمصرف واستدل بهذا الحديث على استحباب موافقة الداخل للامام على اي حال وجده عليها يعني
جاء نعم وقد ورد الامر بذلك صريحا في سنن سعيد المنصور من رواية عبدالعزيز بن رفيع ان اناس من اهل المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدني قائما او راكعا او ساجد
اذا فليكن معي على الحال التي انا عليها. وفي الترمذي نحو عن علي ومعاذ ابن جبل مرفوعا. وفي اسناده ضعف لكن انه ينجبر في طريق سعيد المنصور المذكور. نعم. ثلاثة. يقول خلف الصف
في هذه الحالة لانه سيكون معذور في هذه الحالة وعليه ان يعتني بالمال في الصفحة ويتأسف عن يمين الامام نعم من وجدا ما يزال من هذا انه ذكرته الامام الصادق يجتمع الامام الصادق
ما سبق هذا من كلام ابن زبير. لكن النبي قال لا تعد يعني لا تعد تركع من الصلاة. نعم. قسم قول اتمام التكبير في الركوع اذا ادركه بمعنى انه هوى يظكه قبل ان يرفع منه رأسه
نعم باب اثنان في الركوع قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مالك حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن البريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران بن قصي رضي الله عنه قال
صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة وقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع حدثنا عبد الله ابن يوسف
قال اخبرنا مالك عن الميليشيات عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع اذا انصرف قال فاذا انصرف قال اني لاسعكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
اكرام التكبير المراد به اما مده بحيث ينتهي بتمامه او المراد انه يكمل عدد التكبيرات الصلاة في التكبير في الركوع فيتم التكبيرات في تكبيرة الركوع. بمعنى انه يكبر في كل خط ورفظ
تثبت الركوع يثبت السجود في الحوض. فاتمام التكفير اي عدد تكبيرات الصلاة. يكمل يتم تكفيرة الركوع تتمها اول ما ورد اسلامه كثير مده بحيث ينتهي بكماله. وفي حديث عمران انه سلم علي رضي الله عنه في البصرة
فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وظع في فضل علي رضي الله عنه في السنة وتحريها هو خليفة الراشد هو خليفة رابع. ولهذا قال عمران ذكرنا صلاة رسول الله
مسلا لو كان يرتب يكبر كلما رفع وكلما حفظ. هذا يؤيد ان المراد تكبيرات. ان اكرام التكبير انه يثبت الركوع فيتم التكبيرات. فيكون تكبيرة الركوع تسمم تكبيرة السجود وتكبيرة الرفع. تكبيرة الخف. فلهذا قال فذكر انه كان يكبر كلما
فرفعوا كل ما وضعوا. فهل السنة تكفير في الحفظ والرفع. خلافا لما يفعله بعض امراء بني امية. فانهم تساهلوا لا يكبروه اما يكبره سرا او لا يكبرون الا تكبيرة الاحرام. حتى ان بعض الناس استنكر من يكبر ثم سيأتي
السنة اذا رفع اذا رفع واذا سجد كبر فاذا رفع كبر وهكذا في كل كما كان علي رضي الله عنه فقال عمران هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك حديث ابي هريرة كان يصلي به فيكبر كلما خفض ورفع. فاذا صلت قال اني اشكركم صلاة برسول الله
نعم. باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير. عن عبدالله رضي الله عنه قال عن مطرف بن عبدالله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن قصي رضي الله عنه
واذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيده عمران ابن الحسين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
حدثنا عمر فيه كما سبق وان هذا من اتمام التكبير وان هذا من الاتمام تثبيت السجود. يعني من اتمام عدد التكبيرات. التكبيرات لا عدل في الرباعية الثلاثية والثنائية. من اسلامها ولهذا قال ابن عبد الله اخذ بيده
لما صلى خالد علي وقال ذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه واذا نهى ومن الركعتين في الثلاثية والرباعية. نعم كما سبق هذا يثبت اذا سجد كبر واذا رفعت الصلاة كبر واذا نظرنا مرتين كبر كثر
في كل حضارات. نعم. حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن حكمة قال رأيت رجلا المقام كبروا في كل خطب ورفع. واذا قام واذا وضع اخبرت ابن عباس رضي الله عنهما قال اوليس تلك
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك. استنكر من ذلك لان بعض امراء بني امية كانوا لا يكبرون. او يسرون هذا مما غير فلما رأى رجلا خلف المقام اكرمه اكرمه من مولى ابن عباس رآه يكبر
واذا قام كبر واذا وظع كبر فاخبر ابن عباس فانكر ايضا قال اوليس تلك الصلاة رسول الله لا ام لك؟ يا ام ودعاء عليه فقد امه اليس المراد به الدعاء والمراد به التحقيق. هو ليس استفهام انكار. والاستكفاء انكار من ابن عباس
لانكار عكرمة على هذا الرجل الذي يسبب في كل خط لان عمر بني امية غيره كان الواحد يصلي ولا حبة تكبيرة الاحرام ولا تكبيرة مما يسر او يترك التكبيرات فلما غير فلما رأى اسلم رجل يكبر في كل حفظ استنكر وقال ابن عباس هذا
كبر سيأتي انه قال هذا صوت احمق يكبر الثنتين وعشرين تكبيرة في كل صلاة نعم يحتجون هذا مما غيروا هم اهل نعم صحيح نعم باب التكبير اذا قام من وجود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلفكم في مكة فكبرت
اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس رضي الله عنهما انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة
استنكر لما رأى هذا الشيخ قال ابن عباس هذا احمق ثبت اثنتين وعشرين تكبيرة في الصلاة لانه رأى عمراء بني اميمة كبر الا تكبيرة الاحرام. وهذا الرجل كبر ثنتين وعشرين تكبيرة
رباعية صارت رباعية في كل ركعة خمس تكبيرات. كل ركعة خمس تكبيرات تكون تكبيرة الاحرام وتكبيرة اما الثلاثية ففيها سبع عشر تكبيرة في كل ركعة خمس تكبيرات في خمسة عشر تكبيرة وتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول. فتلك سبع سطرتان. واما الجمعة والفجر والنافلة
فيها في العشر تكبيرة في الركعتين عشر تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. اكرمه مولى ابن عباس كان يصلي خلف فكانوا يصرون بالتكبير او لا يكبرون. فلما رأى هذا الشيخ بمكة يكبر مئتين وعشرين تكبيرة جاء لابن عباس وقال هذا احمق
تكبيرة فقال له ثكلتك امك دعا عليك تلك سنة ابي القاسم هذه سنة الرسول نعم حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن قال
اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله
لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائل ربنا لك الحمد. قال الله بن صالح عن الليث ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من السنتين بعد الجلوس هذا هو السن هذا هو السنة تكبير في كل خط ورخص وكما سبق
الرباعية اثنتين وعشرين تكبيرة الثلاثية سبعة تكبيرة وفي ثنائية احدى عشر تكبيرة هذا هي السنة التكبير لكل خطف واحد. اما ما خلق بني امية فهذا فيه مخالفة للسنة. اختلف العلماء في التكفير
ما على تفسيرة الاعراب هذي ركن من اركان الصلاة بالاتفاق لكن مع تكبيرة الاحرام. العلماء والتفسيرات هل هي واجبة كجمهور على انها سنة. والقول الثاني انها واجبة. فذهب الى هذا الامام احمد هذا هو الصواب لان النبي
حافظ عليه على التكفير وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فهي واجبة اذا تركها سهوا يجبر يجبرها بسجود السهو. ولا يجب انه ارتكاعا اما الجمهور فيرون نعم حافظ عليها كما رأيتموه ويصلي
اللهم تعظيم الله تعظيم الله تنبيه تنبيه المصلي تعليم الله عز وجل شيخ الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعليق على كلام الحافظ ابن حجر يقول التكفير ذكر الحكمة في هذا قال امر ان يجدد العهد
كان من حقه ان يستسحب النية ان المكلف امر بالنية اول الصلاة وكان من حقي ان استسلم النية الى اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اداء التكبير الذي هو شعار النية. في التعليق ولو قيل ان
المصلي على ان الله سبحانه اكثر من كل كبير واعظم من كل عظيم فلا ينبغي التساؤل عن طاعته شيء من الاشياء بل ينبغي والاقبال عليها بالقلب والقالب والخشوع فيها تعظيما له سبحانه وطلبا لرضاه فكان ذلك متوجها والله اعلم. نعم
تشجيع سبحان ربي العظيم في الركوع كلها واجبة سبحان ربي الاعلى مرة واحدة هذا الواجب سبحان ربي الاعلى في السجود صفة الركوع سبحان رب العالمين في الركوع مرة. مرة بعشرة. هذي واجبات. والجمهور والتكبيرات والتسبيح
ربنا ولك الحمد كلها واجبة ثم على الركب في الركوع. وقال ابو حميد في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. حدث يا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي يعفو قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى جنب ابي فطبقت
ثم وضعتهما بين فخذيه. فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه. وامرنا ان ضع ايدينا على الركب. نعم هذا هو السنة وضع الايدي على الركن. اما التطبيق فمنسوخ. كانوا في اول الاسلام هكذا يطبق يديه ويضعهما في
وفيه وركان. ثم نسخ وامر بان يضع البعيد على الركب في الركوع. قد خفي هذا على ابن مسعود رضي الله عنه كان ذكر سعد ابن ابي وقاص لابنه انه منسوخ فكنا نقرأ هذا ثم نهينا
على الركاب في اول كانوا يطبقون ثم نسك. نعم. نعم. سنة هذا هو السنة باب اذا لم يتم الركوع حدثنا حف بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد ابن وهب قال
واخى حذيفة رضي الله عنه رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة وفي التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. في حديث عن انه اذا لم يتم الركوع فصلاته باطلة
لان نفى وجود الصلاة في قوله ما صليت. هو الذي لعب هو الذي ترفعه الصلاة لا صلاة الصلاة باطلة ما صليت صلاة حقيقية وان كنت تصلي صلاة صورية الصلاة الصورية ما تضع فيها الذمة والمؤلف رحمه الله
ماذا تفعل؟ ثواب اذا باب اذا لم يتم الركوع اي فانه يؤمر باعادة الصلاة لانه باطلة. الركوع فان صلاته باطلة اضغط بعادتها هذا في حسابها تقديره باب الادارة من كل الركوع فانه يؤمر باعادة الصلاة
بن حذيفة لما رأى رجل لا يتم الركوع على السجود قال ما صليت. ما صليت صلاة شرعية. ما تجزئ ولا تبلغ بها ذنبه ولو مت لمت على غير فطرة. والفطرة هي الاسلام التي فطر الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على على
طمأنينة وان الطمأنينة لابد منها وهي الركود والسقوط في كل ركن حتى بعد كل نصب الى وضع. نعم باب استواء الظهر في الركوع. وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصر
ظهره وجاء في الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع كان حتى لو وضع قدح بهما لما تحرك. نعم. مجرد مجرد الحياة. اذا انحناء اقل ما يسمى نعم باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه والطمأنينة. نعم. حدث
والطمأنينة والطمأنينة اقرأي هيك وحدها ذهاب الحركة التي قبلها معناه ركود يركض ويسجد حتى تذهب الحركة ويعود كل فقير الى مكانه. نعم. هذا لابد منه. اذا لم يطمئن الصلاة قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ابن
ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين اذا رفعنا الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. يعني متناسبة عليه الصلاة والسلام
متناسبة ومتقاربة فالركوع والسجود والجلسة بين السجدتين والرفع من الركوع كلها متقاربة. متقاعدة طول الركوع وفي طول السجود القيام بعد الركوع كلها متناسبة قيام لانه قوي في قراءة الفاتحة وقراءة سورة التشهد. كذلك الطويلة وما عدا ذلك
الركوع والسجود من الركوع كلها متقاعد متأسد ما عدا القيام فانه طويل لان فيه الفاتحة والقراءة وبعد قعود التشهد فانه طويل تأخر قيامه قعود. كان رسول الله وسجوده وبين السجدتين واذا رفعنا الركوع قليل من السواء ما اخر فيها موقعه. نعم
باب امر النبي صلى الله عليه وسلم القيام بعد الركوع الجلسة بين السجدتين الصناع فيكن قيام ظهر وتروح مثل طول ركوعه. طول السجود وكذلك ليس بين السجود. نعم اوامر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالاعادة. حدثنا مسدد قال اخبرني يحيى ابن
عن عبدالله قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فكلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فصلى ثم فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي
بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن
ان ساجدا ثم اركع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا الحديث حديث المسيء صلاته وفيه من الاحكام الذي لا يتم ركوعه او السجود الصلاة باطلة يؤمر باعادتها. هذا الحديث
هذه الفوائد منها هذه الفائدة العظيمة ان الذي لا يتم ركوعه ولا سجوده الصلاة باطلة يؤمر باعادتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثلاث مرات ارجع وصل فانك لم تصلي. صلي فانك لا تصلي. نفع صلاتك. ايش معنى لم تصلي
وصلنا له صلى ركعتين قال لم تصلي ان لم تصلي صلاة شرعية وين كنت صليت صلاة سورية؟ صليت لكنها ليست صلاة شرعية. وفي عناية الامام برعيته والنظر في احوالهم وفيه مباشرة
الامام في التعليم بنفسه. وفي وجوب الطمأنينة في الصلاة. وهي السكون والهدوء. حتى يعود كله فقارن الى مكانه وان نبلغكم ان في الصلاة الصلاة باطلة ركن من اركان الصلاة. لا تصلح الصلاة الا بها. وانه اذا فقدت الطمأنينة بطلت الصلاة
وفيه الرفق بالجاهل في التعليم وعدم التعليق عليه وتركه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث مرات ولم يعلمه في اول مرة لامرين احدهما لعله ينتبه للخطأ بنفسه الخطأ بنفسه والثاني ان التعليم بعد ثلاث يكون اوقع في نفسه. وفيه من الفوائد
ان المسيء في صلاته الذي طول عمره لا يصلي الا هذه الصلاة يؤمر باعادة الصلاة الحاضرة فقط. ولا ينظر اعادة السنوات السابقة والسنين الماضية لأنه ما امره الا نعيد الصلاة الحاضرة. وهو قال لا احسن غير هذا تعلمه. ظاهره انه طول عمره لا يصلي هذه الصلاة. فلم يأمر
الصلوات الماضية وانما عادة الصلاة الحاضرة امر بان يعود الصلاة الحاضرة ما فيش زيادة على الجواب والتعليم على ما يحتاجه السائل. اذا ورد في بعض روايات الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسقوا الوضوء. ثم استقبل
المكبر وفيه تكرار السلام بعد كل صلاة. لان هذا الرجل صلى ركعتين ثم جاء فسلم على النبي قال ارجع فصلي ثم رجع وصلى ثم سلم على النبي صلى الله فقال ارجع تصلي هي متى تصلي؟ ثم رجع فصلى ثم سلم ثلاث مرات لا بأس بكثرة السلف وانه
الصلاة اذا سلمت ثم صليت مرة ثانية الصلاة تعتبر طاعة نعم ولو كنت تنظر اليه ولو كان قريبا منك. هذا قريب من النبي نعم. اي نعم كذا. نعم. نعم لا لا ما السلام عليكم اذا رأينا مثل ذلك لا
الواحد لا يقبل في صلاة ناموا الصلاة باطلة كما امر النبي هذا تسبيح له خاص بهذا الرجل لا حق اذا رأى الانسان الصلاة باطلة ولم نعم. ها نعم ينبغي للاخوان هذه الصوت هذا الصوت هذا يشبه صوت المزمار هذا هذا اللي عنده جوال او منقول الصحابة
هذا منكر. المزمار هذا ما ينفع هذا لكن المسجد ينبغي يا اخواني لاحظوا هذا الشيء بارك الله فيكم. يحاول الانسان يغلق الجوال في نفسه. حتى لا يشوش على الناس سواء على المصلي
له عناية ما يكون عنده اهمال الصدق حتى لو مهمل يا اخي اذا دخل المسجد فلا يؤذي ولا يؤذي لا يؤذي غيره ولا شمس على غيره يغير الصوت هذا الصوت عالي ما فيه. صوت المزمار. نعم
الحمد لله نعم نعم وكذلك السجود يعني انه يطيل هذين الركنين خلاف ما يفعله بعض ونحن نعم يعني المراد انه لا يخفف هذا المراد المراد انه لا يخطط كما يقال بعض الناس
نعم. باب الدعاء في الركوع. هو الشرع شرعا عند الاحناف. ان طمأنينة سنة. متأخرين. لكن ذكر الطحاوية ان ابا حنيفة يرى ان ان الطمأنينة واجبة وان ما زالت على الطمأنينة فهو سنة
لكن مفتوح عند الاخلاق للمتأخرين انهم يهملون انهم لا يطمئنون في ولا سيما بعد الركوع من السجود وبعد من الركوع قال ارفع رأسك من الركوع ثم في الحال. من السجدة يسجد في الحال ولا
وموجب بعض العمال وبعض الوافدين مجرد ما يرفع رأسه من الركوع واذا رفعت من السجدة سجد ولا يطمع ولا يترك السجدتين فهذا غلط نعم تسليم الاحياء من الحق يفعلون هذا فاذا الركوع ولا بعد السجود نعم وهذا من افظل الباطل باطل
نعم باب الدعاء في الركوع حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحان
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم هذا ايش طاعة الركوع والسجود؟ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وان كان في الركوع لكنه دعاء يسير تابع للتسبيح. دعاء قليل تابع للتسبيح. ولا يرى فيما جاء في الحديث
واما الركوع فعظموا فيه الرعب. الركوع فيه التعظيم. في الحديث الاخر نسيته ان اقرأ القرآن راكعا اما ركوع تعظم فيه الرب. فاكثروا فيه من الدعاء. الركوع ليس محل السجود وانما محل التعظيم لكن هذا
دعاء قليل تابع تابعني التعظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا ما يقول سبحان ربي العظيم سبحان وفي السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك روح قدوس رب الملائكة والروح
السجود في الركوع. نعم. باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع. حدثنا ادم قال قال حدثنا ابن ابيب ابن عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر ايه وكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
واذا رفع رأسه يكذب. واذا قام من السجدتين قال الله اكبر. نعم هذا هو السنة سنة للامام والمأموم التكبير في كل حفظ وراحة. اذا ركع كبر فاذا سجد كبر صوم من السجود فضة واذا قام من السجدتين يعني الركعتين ركعتين. الثنائية والثلاثية يقرأ من الركعتين
ثم تجلس فين؟ لان السجدة هي اعظم اركان اعظم الاركان ثم الركعة سجدة واما اذا رفعت من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده. نعم. الامام والمأموم والمنفرد يقول يقولون ربنا ولك الحمد. او ربنا لك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد. او اللهم
الحق قول سمع الله لمن حمده هذا للامام الامام والمنفرد وامر المأموم فيقول هذا هو افضل هذا هو السنة. ربنا ولك الحمد هذي يقولها الامام والمأموم منفرد. وجاء فيها اربع سنن السنة الاولى ربنا ولك الحمد بالواو السنة الثانية ربنا لك الحمد بلا واع السنة الثالثة
اللهم ربنا ولك الحمد اللهم والوا. السنة الرابعة اللهم ربنا لك الحمد اللهم بدون ورد. كل هذا كل هذا هذه السنة ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد لا ابو فظل
اللهم ربنا لك الحمد حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن
حامدة فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا في فضل قول اللهم ربنا لك الحق كما سبق في التأمين وان من وافق قوله قول الملائكة
له ما تقدم من ذنبه. هي ان الملائكة تقول اللهم ربنا ولك الحمد. الملائكة تؤمن اذا قال الامام امين امنت الملائكة ومن وافق تأمينه تأمين غفر له. واذا قال لانه سمع الله لمن حمده. قالت الملائكة اللهم ربنا لك الحمد. والمأموم يقول كذلك. ومن وافق قوله قول الملائكة غفر له
وفي دليل على ان الامام المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. يقول اذا قال الامام سمع سمع الله لمن حمده فقولوا على ما قال انه يجمع بينهما ثم يجمع بينهم. ان هذا خط بالامام والمنكر لو سمع الله لمن حمده. والمعروف يقول ربنا ولك الحمد
وربنا ولك الحمد يقولها الامام والمأموم والمنفرد جميعا. نعم. باظل حدثنا معاذ ابن وما نسخ قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لاقربن صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يخنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر صلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار
وانه اذا نزل المسلمين نافلة يقف الامام انه لا يشترط فيه اذن الامام دعاء للمؤمنين ودعاء على الكافرين. وفيه ان ان الركود تكون في الركنة الاخيرة هو يقص في الظهر وفي العشاء وفي الصبح. لكن مع الفجر والمغرب. واذا دعت الحاجة الى القلوس في جميع الصلاة
صلاة الظهر والعشاء والصبح والمغرب والعصر. وفي انه يبدأ بالقنوت اولا كما يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. مثل دعاء ثلث الوتر يأتي بدعوات لا. هذا يبدأ بالدعاء يبدأ بالدعاء لمن؟ للمؤمنين
استغفر الله عليهم لهم ويدعوا لهم ولا ولا يحتاج يأتي المقدمات. بعضهم بعض الائمة من جهله اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت هذا مو مشكور هذا في الوتر
وفي النوازل يبدأ اللهم انصر المجاهدين اللهم كذا اللهم اربط على قلوبهم اللهم انصرهم على اعدائهم اللهم خالد اهل الكفرة اللهم اقض الروضة في قلوبهم اللهم شتت هم وهكذا يدعو على الكفار ويدعو
المؤمن ولا يتم بدعاء يوسف كما قال بعض الائمة ولهذا كان ابو هريرة اذا دعت النوافل يدعو المؤمنين ويلعن الكفار. نعم. حدثنا عبدالله ابن ابي قال حدثنا اسماعيل عن خالد بن الحداد عن
عن ابي قلادة عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر نعم يعني على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بقية الاوقات لكن في الغالب في المغرب والفجر. واذا اشتد الامر يقضي السجن مع الصلوات. كما فعل ابو هريرة
المغرب والعشاء نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجرم. عن علي ابن خلاد الزرقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي
الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال بل المتكلم قال انا
قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. وهذا في فضل الثناء بعد التكفير انه مرضي لله عز وجل وان هذا الثناء بعد ما قسمه الله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
في فضل هذا الثناء التسبيح وانه مرضي لله ينبغي المحافظة عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت بضعة وثلثها ملكا يبتدرونها ايها هذا فضل عظيم. نعم. لا يبدأ بالدعاء. نعم. نعم. الصلاة فيها نعم
نعم. وين زاد؟ ملء السماوات وملء الارض هذا ورد نعم. لا بد مدينتك ليرفع رأسه من الركوع. وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعود كل فخار مكانه. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ثابت قال كان
رضي الله عنه ينعش لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع واقام حتى نقول قد نسيت. ويطول هذا الرسول. لان الطمأنينة من الركوع واجبة. لابد منه
حتى يعود كله فقال رد على من لم يجب الطمأنينة بعد الركوع من الاحناف من اهل الهند وتركيا واندونيسيا والمغرب وباكستان وغيرهم فانهم اذا رفعوا من الركوع مباشرة سجدوا مباشرة من دون طمأنينة. ابو حنيفة نقل عن الطحاوي انه يقول
الطمأنينة وهي الركود او السكون لكن يقول بكلية ما زال على الطمأنينة. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن الحكم عن عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم
واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. تهديدا على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة والسدود والرف والخفض في مشروعية الطمأنينة بعد الركوع في الحديث الاخر ما عدا القيام والقعود. نعم
سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كان ما لك بن الحويرف رضي الله عنه يرينا يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وذاك في غير وقت صلاة. فقام فامثل القيام
ثم ركع فامثل الركوع ثم رفع رأسه فانصت هنية قال هذا انصت هنية يعني هذا فيه بعد الركوع. نعم. ثم رفع رأسه فانصت بنية. قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريب
وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة استوى قاعدا ثم نهض وهذي تسمى جلسة الاستراحة مطلقة بين سنن الصلاة عند بعض العلماء او الشافعية يقول مستحب للشعب والشيخ لكل احد فهي كرفع الذين عند الركوع وغيرها من سنن الافعال. فذهب اخرون من العلم الى انه عند الحاكم. اليها من كبر او
وقالوا ان نعم اكثر الاحاديث خلاص الاستراحة وغيره فدل لما فعلها قدم اليه في في سنة الوفود لما كبرت سنه لما تقدم في السن قالوا عند الحاجة الى عند المرض او كبار السن. والشافعية والجماعة يرون انهم
مطلقا. نعم. نعم. وش بعده سلم عليه الحافظ رجب بعض الشافعية بعض طائفة من اهل الحديث مستحبة كل اذا قام من الركعة الثانية واذا قام من الركعة الرابعة. واحر من
عند الحاكم عند الحاجة ليحتاج اليها بكبر او مرض قال النبي ما فعلها الا بعد كبار ولهذا كثير من الاحاديث يفعل الامام يلبخه ولا هؤلاء بعد القيام. على كل حال اذا كان لا يبحث. نعم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل اذا صلى شخص صلاة العشاء لوحده. منفردا هل يجعل صلاته ويؤمن لوحده؟ على ايش فليسها في صلاتي ومؤمن لوحده؟ نعم. ثم يذهب. صلى واحدة او مع الجماعة. الصلاة الجهرية صلاة الفجر
العشاء والمغرب ليس للتأمين نحو. لكن نعم. هل الامام ان ينفذ في قراءته كما فعل الانصاري في قراءته قل هو الله احد. ففي ذلك تنكيس ولم ينكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم له له ان ينكس كما فعل
فهذا جمع بين رقم واحد وقرأ غيرها هل فيه انه قرأ قل هو الله احد سورة قبلها نعم سورة قبلها نعم ذي الحجة لمن قال بان ترتيب السور بالاجتهاد. نعم الافضل عدم التنفيز
هذا يرى انه كان ابن عمر رضي الله عنهما يضع يديه قبل ركبتيه حدثنا ابو يماني قال حدثنا شعيب قال اخبرني ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان
ويقدر في كل صلاة من المكتوبة في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره. فيكبر حين ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم
ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا. ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم يكبر حين يسجد ثم بروحه لا يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس للاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يترك
الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة
معقودة ببيان تكبير هنا يهوي في السجود وانه وان مشروع يصلي ان يكبر في كل خط التزام بالنبي صلى الله عليه وسلم كما وصف ابو هريرة رضي الله عنه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اني لاقربكم شبها في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير في كل خط وراه يكبر اذا ركع ويكبر اذا سجد ويكبر لرفع رأسه من السجود ويكبر السجدة الثانية ويكبر اذا رفعت من السجدة الثانية ويكبر اذا قام من التشهد الاول وهكذا
مثبت لكل خط مراقب. الا اذا رفعتم الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قول سمع الله لمن حمده هذا للامام والمفرد. هذا الصحيح ولا اقول مأموم سمع الله لمن حمده
وانما يقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد للجميع. الامام والمنفرد والجمهور على ان تكبيرات الانتقال كلها مستحبة كثيرة الركوع تكبيرة السجود تكفيرة الرحمة من السجود سمع الله لمن حمده قول ربنا ولك الحمد
وقل رب اغفر لي نفس الدين وقول سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع كل هذه واجبة مستحبة عند الجمهور وذهب الامام احمد وجمعه الى انه الى انها واجبات
يجب التكفير في كل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم صلوا كما رأيتموني اصلي. صل على وجوههم. وهذا هو العقرب نفرض ان التكبيرات تكبيرة الانتقالات واجبة وكذا قول سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد
وقوله ربنا ولك الحمد للكل واجب ورب اغفر لي بين السجدتين واجب. وسبحان ربي الاعلى في السجود واجبة. يقول سبحان ربي الاعلى في الركوع واجب