بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. اختلفنا بيننا جاء في رواية مسلم ان الاختلاف انما هو بين سمي وبعض اهله. اختلفوا. السلف في سرية التسبيح والتكبير والتحميد. هل تسبح
هل يكون التسبيح والتحميد والتكبير مجتمعة او التسبيح منفرد والتكبير والتحميد المنفرد والتكبير المنفرد. يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين. او يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا وثلاثين
ثم اقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثم اقول الله اكبر الله اكبر ثلاثة وثلاثين اختلف السبية مع بعض اهله. قال فرجعت اليه يعني رجع الى بصاره. رواه عن ابي هريرة
فقال يعني ابو صالح تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين اللي طلع ابو صالح للسويد تجمعهم فسبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين
وقال غيره تفردها وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين والامر في هذا واسع قال بعضهم ان الافراد في فيه زيادة الحركات اذا كان في الاصبع ويكتب او يكتب له بهذه الحركات اجر وثواب
بخلاف من جمعها فسبحان الله والحمد لله ولا يحسبه من الحركة الا الثلث قال سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله يزيد في الثلثين الحركات حركة الاصابع فيؤجر على هذا
والامر في هذا واسع فهو افضل وان جمعها فلا فلا حرج وفي هذا في قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون ايضا هذا مجمع والمراد ان التسبيح والتحميد والتكبير بعد الاستغفار والتهليل المراد ان التسبيح والتحميد بعد بعد الاستغفار والتهليل كما دلت عليه الاحاديث مفصلة
وهذا في هذا الحديث بيان نوع من انواع الذكر بعد الصلاة التسبيح والتحميد والتكبير جاء على انواع هذا النوع الاول كما في هذا الحديث سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين فالجميع تسعة وتسعون
وليس فيه انه يسلم هكذا علمنا الاسلام. اما قول هنا وتسبي ربنا وثلاثين هذا من كلام بعضها من الاختلاف اللي حصل بين سمي وبعض اهله فاذا فالنبي قال تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. الجميع
تسعة وتسعون فقط هذا نوع والنوع الثاني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون قصدت ان التسبيح ثلاثا وثلاثين والتعليل ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين ثم يختم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له
وهو على كل شيء قدير هذا نوع ثاني وثبت نوع سالف ايضا الصحيحين في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم يقول دبر كل صلاة وهو كذلك عند النوم
يسبحون الله ثلاثة وثلاثين ويحمدون الله ثلاثا وثلاثين ويكبرون الله اربعا وثلاثين. فيقول الجميع مئة تكبير يزيد واحد اربعة وثلاثين وهناك نوع رابع ايضا جاء في الاحاديث والثابت وهو تسبيح
يكون التسبيح خمسا وعشرين والتحفيظ خمسا وعشرين والتهليل خصم عشرين والتكبير خصم عشرين سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين ولا اله الا الله الله اكبر في غير الصحيحين
وهو التسبيح احدى عشر احدى عشر مرة والتحميد احدى عشر مرة والتكبير يقول ثلاثة وثلاثين نعم الامر في هذا الوقت سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم نعم يعمل بهذا الانواع من انواع الذكر
نعم ثلاثة وثلاثين. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير انور راض تاج المغيرة بن شعبة علي المغيرات من شعبة رضي الله عنه في كتاب الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
فيقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم هذا في حديث المغيرة
فيه ما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذا بعد الاستغفار. ثلاثا وبعد قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام كما الاحاديث الاخرى يقول بعد ان يقول اللهم انت السلام ومنك استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
ملكه وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا في الصحيح وثبت في غير صحيح زيادة يحيي ويميت يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. وثبت في حديث ابن الزبير عند مسلم يقول بعد ذلك لا حول ولا قوة الا بالله
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الصبر وله الثناء الحسن فاذا هم الى هذا الحديث حديث المغيرة مع حديث الزبير كملت بك زاد قبراه عن طريق المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت. بيده الخير وهو على كل شيء قدير
وهو قاعد الطبراني وفي مسند عبدي بن خبيد ولا راد لما قضيت ووقع عند احمد والنسائي وابن خزيمة هذا الذكر ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات بعد دبر كل صلاة هذا جاء عنده احمد النسائي وابن خيمة ورأيت ايضا في احدى الطبعات في البخاري رابع بعض الاخوان في طبعة البخاري في زيادة ثلاث مرات
احد ابطال في المدينة قبل ما كنا في المدينة البخاري فيها ان تكفى ثلاث مرات لكن عندنا ليس فيها ثلاث مرات ما في الا مرة واحدة واخطرها لبعض الاخوان اللي يشتغلون فيه
مركز التأصيل في مصر ان عندهم عنده الان اعمال عظيمة يقومون بها في في جمع عندما جمع يعملونها في تحقيق الكتب طبعا مخطوطات في البخاري وغيرها وهم الان عندهم تخطيطات يعني وعندهم
شمع ليه اللغة هو والحديث من سعاد عظيمة. يقول وجدنا الطبعات الان الموجودة الشروح العامة لحظة كبيرة البخاري من ذلك ليس موجود عنده الان يقول تكرار ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. وثبت ايضا هذا الذكر ان ثبت ايضا
الذكر افهموا تهليل بعد المغرب وبعد الفجر عشر مرات زيادة على ذلك تقول لا اله الا الله وحده وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد المغرب واقعد الفجر. ثبت في غير الصحيح وهو ثابت
في السنن وفي غيرها يقول هذا خاص بالمغرب اما بقية الصلوات يقول هذا الذكر مرة او ثلاث مرات والافضل ثلاث مرات نعم. نعم السنة يفعل هذا الطرف وهذا كافر قالت سم لكن لا يجمع بينهما في وقت واحد السنة يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويختم بالمئة ثمان مئة لا اله الا الله
مرة اخرى اربعا وثلاثين يعمل بهذا مرة وبهذا مرة. نعم. ايش هذا الذي نعم النبي الاخوة الامر في هذا واسع ان جمع وان افرد ها ما ما في جديد ترجيح المهم ان يأتي بها سبح ثلاثة
الافراد قال بعض العلماء انه افضل في زيادة حركاته. نعم. الامام يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا وهو متجه للقبلة ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ثم يصل ويعطي
ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير السنة للامام انه يقول وهو مستقبل القبلة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ثم يصل الى المأوون
ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال شعبة عن عبد الملك بهذا عن الحكم
عن قاسم بن مخيمرة عن والراض بهذا وقال الحسن الجد غنى نعم الجد ولا ينفع الجد والمعنى لا ينفع صاحب الحظ منك حظه يعني ان صاحب الحظ من الزنا المال الغنى والجاه والسلطان والنسب ما ما ينفع صاحبه عند الله ولا ينقذه من عذاب الله وحده ما يفعل
الا العمل الصالح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ومن بطأ به عمله فتشع به نسبه من اخطره الامر فلا يلحقه ولو كان من اولاد الانبياء لكن عمله سيء ما يفيد الناس
وانبسط به عمله لم يسرع به نفسه فلا يصح صاحب الغنى غنى كونه فجيب كونه صاحب مال كونه شريك كونه نسيب بن سلطان ما يقع عند الله ولا ينقذه من عذاب الله وحده. الا اذا استعمله في طاعة الله
والمعنى لا ينفع صاحب الحظ بك حظه يعني وحده لا يؤذيه ولا ينقذه من عذاب الله. وجد يطلق على معاني من الحظ والغنى كما في هذا الحديث توثق الجد على ابي الاب ابو الاب يسمى جده
ويطلق اليد على الغنى والحق كما في هذا الحديث. ويطلق الجد على العظمة. مثل قوله تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبته ولدا. يعني خلاص كده وكذلك ما جاء في الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك عظمتك
انزين اصرخ على العظمة ويطلق على الحصوة والغذاء ويطلق على ابي الارض نعم باب يستقبل الامام الناس اذا سلم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال رجاء عن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اذا صلى صلاة
قال علينا بوجهه هذا السن. السنة للامام اذا صلى استغفر ثلاثا وقال الله مات السلام ومنك السلام تباركت على الجلال والاكرام ثم يستقبل الناس بوجهه يعطيهم وجهه لأنه انما المؤمنين ويستقبل الدولة في حال الصلاة
فلما كانت الصلاة ثم انتهت الصلاة خذها المطلوب منه استقالة القبلة كان عليه ان ينصرف ويستقبل بوجهه. نعم. لا بأس الامر سيأتي. سيأتي في التراجع بما انه الجهد قصده القصد البعض الذي يريد ان يخرج منها او جهة
الامر في هذا المهم انه يصرف عن القبلة ويتجه للمأموم. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
الحديبية على اثر سماء كانت من الليلة. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عباده مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
مؤمن به وكافر بالكوكب. واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. عندك ضبط ها تكلم عليها عندك النسخة الثانية اتكلم على اثر ولا على اثم ما هو على اثر السماء
الشكل على اخر السنة يعني عقب النسخة الثانية نسخة ها؟ لا الشكل ما ما لي معروف العقد مطر والمعنى عن النبي صلى صلاة الصبح في الحديبية وذلك في صارت الست من الهجرة وكان صلى الله عليه وسلم معتمرا جاء معتمرا والحديبية على حدود الحرب
من جهة شدة ويعرف هذا يسمى الان الشميسي يسمى الشميسي اه شعر النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا هو واصحابه فصده المشركون تفاوض معه وكتب الصلح على انهم يرجعون هذا العام تحللوا. فصلى بين صلاة الصبح على عقب سماه يعني على عقب المطر. السماء مطر
فاقبل علينا بوجهه هذا هو الشاهد كله اقبل علينا بوجه شاهد استقبال الامام المأمومين ثم قال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة فيه القاء البشرة بصيغة السؤال ليكون وقعها يكون وقعها يكون وقعها في النفوس
يكون الجواب له عناية ينتبه المسؤولون الجواب لالقاء العالم على اصحاب المسألة ليختبروا ما عندهم. هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم وفيه انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
اذا سئل الانسان يقول الله ورسوله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل على الوحي اما بعد وفاته فيقال بعد وفاة النبي الله اعلم. من قال الله ورسوله اعلم لان الرسول لا يعلم الغيب قد توفي عليه الصلاة والسلام
فيقال الله اعلم في حياته قال الله ورسوله قال اصبح من عبادي يعني قال قال الرب سبحانه وتعالى حديث قدسي من كلام الله لفظا ومعنى الحديث القدسي سلم الله به مثل القرآن
الا ان القرآن له احكام في الصف تختلف عن الاحكام عن احكام في الحديث القدسي فالقرآن يتعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد القرآن لا يمسه الا متوضأ والحديث القدسي يمسه غير متوضئ
القرآن معجز بتلاوته. والحديث القدسي غير معجز وهكذا لكنه من كلام الله نصره الله قال الرب سبحانه اصبح من عبادي مؤمنون بي وكافر فاما من قال مطل بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
كافر بالحكم واما ما قال مطرنا بلفظ كذا فذلك كافر بي امنوا بالكوكب اللوح هو الذي قال من قال المصلى بنوع كذا فيه ان من قال فهو كافر كاشف اذا اعتقد ان للنجم كثيرا في ميزان المطر هو كافر الكفار اكثر. اخرجوا من الملة
لانه مشرك في الربوبية اعتقد ان هناك مدبر مع الله وهو النجم ينزل المطر اعتقد انهم ينزلون المطر هذا كفر وان اعتقد ان مثل المطر هو الله والنجم سبق فهذا شرك الاصل لان الله لم يجعل النجمات سببا
تنزل المطر من جعل سببا لبده الله ولا رسوله سببا فهو مشرك تلك العصر مثل من علق تميمة واعتقد انها سبب في الشفاء هذا شيء ما جعلت سليمة سببا الشباب
الاسباب الشرعية مثل الرقية الشرعية هذا ثبت في الحديث انها سبب شرعي فلا بأس في تحذير من قول المظلة حتى ولو اعتقد ان حملة النجوى ليس بسبب لكن يقول اجر الله العادة على انه اذا طلع النجم او غرض نزل المطر نقول هذا مملوء. الباء ما تقول
ولو لم تعتقني انها سبب ولو تقول هذا يعني ان الله عز العادة ان المطر ينزل عند طلوع النجم او غروبه يقول هذا ممنوع لا تأتي بالباب لكن تأتي بالفي
التي تفيد الظرفية تقول مطرنا في نجم كذا هذا لا بأس به. لان لانه حينئذ يردد به الوقت وقال مطرنا في رجلي كذا يعني في وقت طلوع النجم. هذا نفسي هذا في الربيع في الخريف
في كلامك في الوشم في لا محظور فيه. كذا الوقت. اما الباقي ممنوعة على كل حال سواء يعتقد انها ان يجب تأثيرها. او اعتقد انه سر هذا شرك اصغر. او اعتقد انه انها ليست ايضا سببا ولكنه
المقصود ان العادة جرت في ذلك ممنوع. ممنوع على كل حال. نعم. انا وش قال ها؟ قوله على اثر بكسر الهمزة وسكون بس. على المشهور. نعم. هو ما يعقل الشيخ. بس المشهور
كان في شيء هم الاخرون الاثر المشهور على ايدي نعم حدثنا عبد الله سمع يزيد قال اخبرنا عبيد عن انس رضي الله عنه قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل ثم خرج علينا فلما
ما اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة نعم والشيخ العقد في مشروعية اقبال المأموم على اقبال الامام على المأمومين بوجهه بعد الصلاة
الصلاة ومضطر استقبل قبلة الصلاة فلما كانت الصلاة عليه ان يستقبلها ولهذا اقول النبي عليهم بوجهه هذا مشروع الامام وفيه الفضل المنتظر للصلاة وهذا منتظر منتظر وان منتظر الصلاة في حكم المصلي. ولهذا قال انكم لم تزالوا في صلاة
فينبغي للانسان قال يعلم انه ما دام في صلاة فهو في حكم المصلي هذا في فضل عظيم. في اللفظ الاخر في الحديث الاخر ان الملائكة تستغفر له. وتدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه
اللهم اعف عنه ما لم يحدث او يؤذي فاذا يحدثها انتقض وضوءه او يؤذي احدا بغيبة ونميمة او شر تقف الملائكة الدعاء اذا اذى او اهدى وبعض الناس كان كان له طائرة القفص
اذا تأخر الامام في دقيقة او دقيقتين قبل ذهب اصيح غير الامام صلوا تأخرنا ما عنده صبر لكن لو كان عنده الحاجة وقف في الشمس ساعة او ساعتين في حاجة دنيوية. عنده طمأنينة ولا يكون عنده عجلة. بعض المؤمنين عجلة
وايذاء للناس يشوش على الناس صلوا تأخرنا ما جاء الامام ما عندكم احد ومع الشهداء مع مع الناس. تأخر يسير والامام له حق على المؤمنين ينتظروه خمس دقائق سبع دقائق لا بأس لوحة
فاذا غلب على الله انه لن لا يقيد نفس يقدمون احدهم او يكون له لكن بعض الناس تجده يبادر الامام بعض الناس من عجلتهم يصلون قبل موعد الاقامة قبل ان يتم موعد الاقامة يصلون
العجلة اشغال الناس بدنياهم وزهد كثير من الناس في الخير يقول النبي صلى الله لا تزال في صلاته ما انتظرتم الصلاة صبح هل للكبر؟ تقرأ القرآن ادعو الله بين الاذان والاقامة من اسباب قبول الدعاء
نعم باب مخ الايمان في مصلاه بعد السلام وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه
لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا قال ابن شهاب
نرى والله اعلم كيف نرى اصح يعني فنظن نرى بالظن بمعنى نظم يقول فتح نعلة فنراه يعني ان نعلم نراه نظر فهذا اللسان وانما هو ظلم ظنوا ان مكثوا لاجل خروج
نعم. قال ابن شهاب فنرى والله اعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء. وقال ابن ابي مريم اخبرنا قال اخبرني جعفر ابن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال حدثتني هند بنت الفارس الفراسية عن ام
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت من صواحباتها وكانت من صواحباتها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخل فيدخلن بيوتهن فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرته هند الفراسية
وقال عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزهري حدثتني هند فراشية وقال الزبيدي اخبرنا الزهري ان عند بنت حارث القرشي اخبرته وكانت تحت معبد ابن مقداد وهو حليف بني زهرة وكان تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال
عن الزهري حدثتني هند القرشية وقال ابن ابي عتيق عن الزهري عن هند الفراسية وقال الليث حدثني يحيى ابن سعيد قال تحدث قال حدثه عن ابن شهاب عن امرأة من قريش حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم هذه الترجمة معقودة
لمخ الامام في مصلاه بعد السلام يعني وبعد استقبال المأمومين اذا سلم الامام عليه ان ينصرف للمؤمن ويعطي وجهه ثم يمكث في مصلاه اذا كان معه نساء وسلم عليه حتى تنصرف النساء
ولهذا اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا كذلك لما كان يصلي معهم نساء جميع الصلوات يصلي الفريضة كان يصلي معه نساء صلاة الفجر فينصرفن متنسعات بمروطهن ما يعرفون احد من
قالت ام سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث في مكان يسيره. قال والشاب الزهري فنرى يعني نظن والله اعلم لكي يرصد من ينصرف من النساء يعني النبي عندما تأخر في مكانه
حتى يتأخر الناس فينصرف النساء الى بيوتهن قبل ان يدركهن الرجال. فهي مشروعية كفر الايمان في مكانه اذا صلى معه نساء. لكي ينصرفن قبل ان يغيثهن الرجال اما نرى نعم
وكذلك ايضا حديث ام سلمة الثاني فيه قال كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي للامام وقيادة المأمومين اذا كان معهم نساء الا يعتنوا ويأتوا بفرصة للنساء حتى ينصرفن قبل ان
حقهن الرجال واما قول المؤلف الصلبي بقى كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاصد صح عن ابن عمر رضي الله عنه انه يصلي النافلة في مكانه الذي صلى فيه الفريضة
والامر في هذا واسع فان شاء صلى في مكانه وان شاء صلى في غيره الا الامام فالاولى الا يتطوع في مكانه لما روى ابن ابي اسناد الحسن عن علي رضي الله عنه قال من السنة الا يتطوع الامام حتى يتحول في مكانه
قال كثرة الشرع رحمه الله وكذلك في الباب عن المغيرة بن شعبة لا يصلي الامام في الوضع الذي صلى فيه حتى يتحول لكن هذا منقطع طواه واذا الانسان المنقطع ذكر الشيخ رحمه الله ان ان ابن قدامة المغني
حكى عن احمد رحمه الله انه كره ذلك فقال لا اعرفه عن غيره عن غير علي فكأنها لبست عند حديث ابي هريرة ولا المغيرة يقول وكان البعض في كراهة ذلك خشية التباس الناس خفية التباس الفريضة النافلة بالفريضة
واما الحديث الذي ذكره المؤلف عن ابي هريرة قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولا يصح. هذا ما هذا غير صحيح لا يتطوع منهم لا يصح
لكن رواية ابن ابي شيبة من السنة التي تطوع الامام حتى يتحول في مكانه اما حديث ابي هريرة الذي ذكره المؤلف لا يتطاول الانسان هذا ضعيف. لا يصح لضعفه واضطرابه
ولو لم يأتي الحديث لكان الاولى الا يتطوع الامام في مكانه. لما يحصل من الايثار للداخل لان الامام اذا صلى في الفريضة ثم قام وصلى النافلة في مكان الفريضة يحصل ايهاء للداخل
فمن يدخل يظن ان الامام يصلي الفريضة اذا رآه يصلي في مكانه الذي النافلة في المكان الذي يصلي الفريظة قد يظن بعظ الداخلين انه يصلي الفريظة فيأتي يقتديه وقد يظن الامام نفسه انه يصلي الفريظة ينسى
فيجهر بالتكفير فالاولى للامام الا يصلي في مكارم النافلة في المكان الذي صلى مكان اخر. اما معهم فالامر في هذا الوقت والامام يصلي لا يصلي لا لان الحديث صحيحا يعني ليس بصحيح في مكانه هذا غير صحيح ضعيف الكرام لكن لا يصلي
لهذين الامرين لان لا يحصل فيه حافظ على الداخل فيظن انه يصلي الفريظة ولان لا ايظا ينسى هو فيظن انه يصلي الفريظة فيذهب بالتكبير. فينبغي ان يصلي في مكان اخر
اما المأموم فهو يصلي في مكانه او في غيرها الامر في هذا الوسع انما المنهي المنهي للانسان ان يصل صلاة بالصلاة قبل ان يتكلم او ينتقد كما في حديث معاوية
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج مثل ما يفعل بعض الناس بعض الوافدين حين يصلي يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر ثم يقول ولا يتكلم فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم
طب ما يحصل الفريضة من اخيه مجرد ما يسلم يقوم ويحج هذا مثني لانه وصل صلاة بصلاة وصل النافلة بالفريضة ولم يتكلم اما اذا تكلم استغفر وذكر الله وسبح وهلل هذا زال مخلوق صلى في مكانه او في مكان اخر
كالمذهب ان يفصل صلاة بصلاة في دنيا نتكلم او من دنيا ان يتقي الله فاذا انتقل عن مكانه او تكلم زانح نعم باب من صلى بالناس اذا ذكر حاجة فتخطاهم. حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال
اخبرني ابن ابي مريفة عن عقبة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة العصر في المدينة العصر سلم ثم قام مسرعا فتقطع رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج علينا
رأى انهم عاشوا فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من كبر عندنا فكره ان يحبسني فامرت بقسمته. وهذه الترجمة مستثناة السابقة السابقة بخ الامام في مصلى
بعد الصلاة وهذه الترجمة فيها انه لا انه فلو يستثنى من ذلك فاذا كان له حاجة فلا يمتث فليقوم لحالته ولهذا قال المؤلف من اسباب من صلى بالناس فذكر حادثة فتخطاهم. فالمقت السابق في الباب قبله مقيد بما اذا لم يعرض للامام حاجة
اذ عروى الامام الحارث من القيام قال كما في هذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا. فتخطى رقاب الناس
الى بعض فيه جواز تخطي رقاب الناس بعد الانصراف من الصلاة وانما ممنوع تخطي رقاب الناس قبل الصلاة للبحث عن مكان يأتي بعض الناس متأخر ثم يبحث عن مكان ويتخطى رقاب الناس يؤذي
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وجهت خط رقاب الناس وهو خطب الجمعة قال له اجلس فقد اذيت وانيت تجوز فقد اذيت اذيت الناس بتخطي رقابهم واذيت تأخرت على البدء الى الجمعة. جمعت بين سيئتين
الاولى ابتداء الناس بتخطي الرقابة الثانية تأخر تأخرك عن الجمعة ولا تأتي الا متأخر اما بعد الصلاة اذا كان لسان حاجة فلا بأس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثم قام وسع وتخطى رقاب الناس الى بعض الحجة للانسان ففزع الناس من سرعته
فخرج عليهم واخبرهم. ترى انه عجبه من سرعته في ان الانسان اذا فعل شيئا ليس بعائلته او قد ينتقد عليه يخبر الناس حتى يعلموا لان مشروع الانسان يجلس في مكانه ويأتي بالابحار هذا هو الاصل. فاذا فعل الانسان خلافا افضل لحاجة يبين للناس
اتعلم حبه؟ يقول انا شغلت بالاذى عندي مريض او ساذهب الى جنازة يصلي على في المسجد الاخر. او عندي شيء لا بد منه فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ورأى انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من سبره عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت باسمتي
غير مضروب قطعة سحر غير مضروب. الدراهم والجنيهات هذه مضروبة. لكن اذا كانت غير مطلوبة تضعف ذهبت وسمى كبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت شيئا من شبر عندنا فكرهت ان يحبسني
انظر حصن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما جلس في كمل اذكار خشى. خشي ايش؟ ان يحبسك يريد ان يقسمه ويوزعه قبل ان تعرض له العوالم ففيه مشروعية المبادرة الى فعل الخيرات والمسابقة فيها قبل ان تعرض الانسان العواري من موت او مرض او
او ذهب المال وضياعه. قال الله تعالى فاستبقوا الخيرات. قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين قال سبحانه عن موسى عليه السلام وعجلت اليك ربي لترضى فالمسارعة في الخيرات مطلوبة لولا فارغ الانسان العوارض ولهذا اسرع النبي صلى الله عليه وسلم
الى هذا الخير وامر بقصة هذا التبر حتى لا تعرض له الهواء نعم والانصراف عن اليمين والشمال. وكان انس رضي الله عنه ينفثل عن يمينه وعن يساره. ويعيب على من
وخى او من يعمد الانفصال عن يمينه. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن الاسود قال قال عبد الله رضي الله عنه لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته لا يجعل نهي. نعم. قال عبد
رضي الله عنه لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره؟ نعم. وهذا معقولة الاصرار
صراط المأموم الامام الى المأمومين اذا اراد ان ينصرف الى المأموم ويعطيهم وجهه هل ينصرف من عن يمينه او من عن يساره الامر في هذا واسع تصرف عن يمينها وعلى يساره ولا ولا يتحرى واحدا منهم
ينصرف سر ما اتفق ان شاء الله انصرف عن اليمين وان شاء الله عن يسار. هذا يقول كان النبي يمتثل عن يمينه وعن يساره. وكان يعيش يعني انس كان يعيب على من يتوخى او من يعبد الافتتاح عن يمينه
يعني اذا كان الانسان يتحظر ان يعبد عن يمينه لانه يعتقد ان في فضيلة يعيب عليه انس وفي الحديث حديث ابن مسعود عن عصر قال قال عبد الله هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان
حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن لسانه يقول للعبد مسعود رضي الله عنه لا يجعل احدكم الشيطان في صلاته شيئا وهو ان يعتقد شيئا مشروعا وهو ليس بمشروع فيعتقد ان
ولم يدل دليله على هذه الفضيلة. اذا اعتقد هذا الاعتقاد كان هذا الشيطان. لانه اعتقد اعتقادا لا دليل عليه فلا ينبغي للانسان ان يعتقد الثقة الذي عليه. فلا يعتقد ان الاسراف تصراف عن يمينه افضل من صرف يساره. ولهذا قال كان النبي
كثيرا ينصرف عن يساره. ففي الحديث من صلاة الامام عن يمينه وعن شماله. وانه لا فضل لليمين على الشمال نعم باب ما جاء يصف لا يتوخى شيء لا يتحرك نعم. باب ما جاء
والبصر والكراهة باب ما جاء في الثوم النيء والبصر والفرات ثوم الدين ها بعض ما جاء في الثوم الميء والبصل والفراج وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل السماء والبصل
من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا. حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة
يعني السوم فلا يقربن مسجدنا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل
من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما اراه يعني الا الا وقال النبي المطبوخ. نعم. نعم. وقال مخلد بن يزيد ابن جريج الا نتنة الا نثنه الكلمة. حدثنا سعيد بن عفير قال قال
ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر ابن عبد الله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وان النبي صلى الله عليه وسلم
اتي بقدر فيه اتي بقدر فيه خظرات من بخول فوجد من بخور من نعم. ان وان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضرات من بقول. فوجد لها ريحا فسأل
فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه. فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. وقال احمد ابن صالح عن ابن وهب اتي ببدر قال ابن
يعني طبقا فيه خظرات ولم يذكر ولم يذكر الليل فلا ادري هو من قول الزهري او في حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال سأل رجل انس رضي الله عنه ما سمعتني
الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين معنا. هذي الترجمة. معقولة ليه؟ حكم
من اكل ثوم والبصل والكرات فما له رائحة كريهة كالفجل وما اشبهه. وقيد المصنف بفوم النيل. النيل يعني غير مطبوخ حمل المصنف على حديث المطلقة في الثوم على غيره النظيج المطبوخ. لان المطبوخ يعني لو طبخ البصل زالت رأيه
وهل تكون كذلك اذا طبخ تزول الرائحة او لا تزول؟ ان كانت تزول اما اذا كانت لا تزول فالحكم باطل النظيف اذا كان يزيل الرائحة يزول الحب. اما اذا كان لا يزيل الرائحة فلا
فمحلقة مؤلف قيد بالنيل يعني غير المطبوخ. لانه اذا طبخ زل على المحروم. فهذه النصوص التي ذكرها المؤلف هذا الحديث فيها ان من اكل من هذه الخضروات الرائحة الكريهة لمصلحة شرعية فهو معذور في ترك الجماعة
اذا اكلها لمصلحة شرعية تحتاج بوصل للتداول. نتداوى في فائدة له قولي انه جائع ولم يجد غيرها فاكرها ليست حرامي ولكنها مكروهة لما فيها من الرائحة. الشجرة الخبيثة تفرض الكراهة
الخبث يأتي بمعنى التحريف ويأتي بمعنى المكروه كراهة التهديد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجاج الخبيث هذا حرام. وظهر ظهر خبيث حرام. اما فكسب اه مهر البغية حرام. خبيث
وحضوره فيها الخبيث يعني حرام. اما كسب الحجار خبيث الرمي. وكذلك هنا من اكل من من هذه الشرف الخبيثة يعني الربيعة. المنتنة ذكروها وليس حرام ليست حرام فاذا اكل ثوم او كرات او بصل محتاج الى ذلك
لمصلحة الشرعية للتداوي او لانه لا يجد غيره فهو معذور في ترك الجماعة. تسقط عنه الجماعة. ما لم يتخذ ذلك حينا في ترك الجماعة. فيحرم عليه اذا اتخذت حينها يأخذ كرة البصر حتى لا حتى يترك الجبهة صار حرام عليه
اما اذا اكلها لا بهذه البيعة فله محتاج اليها. او اكل كراسة وبصل لانه لم يجد غيرها او لانه اتفق له ذلك من غير قصد فهذا يصلي في بيته تسقط عنه الجماعة في هذه الحالة كما ان حضور الطعام يصور جماعة
اذا قدم بين يديك اذا قدم الطعام بين يديك فانك تقدم الطعام اذا قدم العشاء الى حضرة العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء تقدم اذا قدم بين يديك العشاء تبدأ به ولو فاتت الجماعة تكون معذور ما لم تتخذ ذلك حيلة لترك الجماعة فيخسر بعض الناس اذا سمع
هاتوا العسل هاتوا الغداء هذا معناه يريد ترك الجماعة لكن اذا قدم له من غير قصد ولم يتخذ هذا حيلة كان ابن عمر كما يتعشى وهو يسمع الامام يصلي هذا لا بأس قدم الطعام بين يديه ساعات ومحتاج اليه ولم يتخذ هذا عيب حيلة ولا عادة
ماذا حيلة لترك الجماعة؟ فانه يكون بعضهم ترك جماعة. اما اذا كان حتى لا يصلي مع الجماعة. هذا حرام عليه او قدم الطعام قصة اذا سمع الرغبة هات الطعام. حتى يترك الجماعة هذا حرام الان. ولا يدل هذا على ان صلاة الجماعة غير واجبة بل هي واجبة
لكن هذا عذر من اعذار صلاة الجماعة. ومثله بل اشد منها رائحة الدخان. فلا يجوز لمن شرب الدخان ان يصلي مع الجماعة الا اذا زنا الرائحة فلا يجوز لمن شرب الدخان ان يصلي مع جماعة الا اذا زنى الرائحة لان بعض الناس لا يبالي بشرب الدخان. بعض الناس يشرب الدخان عند باب المسجد ثم ينفض
فيؤذي الناس والملائكة وهذا حرام عليه. وكذلك من به رائحة كالبحر في فمه. او سنان رائحة السنان فيه في الابار كل هذا عليهم عليهم ان يعالجوا هذه الرائحة ويزيلها يغسل بالصابون وهناك طيب للاباط يباع يستعمل ما في ينبعث من اباطنه
رائحة الشمال يستعمل ذلك اولا اول فيه نظافة وثانيا فيه منع للادمي للادميين والملائكة من الايذاء في منع الايذاء الادميين والملائكة وثالثا وهو اعظم امتثال امر الرسول عليه الصلاة والسلام. بسنته
عليه الصلاة والسلام فانه امر لازالة الرائحة طلبت الرجل اخذ اكل من هذه السدر الخبيثة لبثها طرحا هي طبخها وزلط رأسها فنام. المقصود ان على الانسان ان يعتني بعظ الناس لا يبالي. تجد بعظ الناس لا يبالي. تجد يأكل ثوم يأكل فراق
يأكل بصل يأكل حلب يعطوا الفجل ولا يبالي ويؤذي الناس كل واحد يأكل ويأكل نفسه هذا اثمان هذا اذا لا يبالي ليس عنده علاج ان يكون عنده عناية يلاحظ حتى في غير الصلوات لما جمع الناس او مكان حتى ولو كان في مخيم اجتماع يكتب فيه الناس لا يؤذي الناس الى الرائحة لا يعقل اذا كان يريد
الناس لا يأخذ هذه الرائحة الخبيثة لا يؤذي الناس. حرام عليكم لابد للمسلم ان يعتني. تزيل الرائحة والا لا يأتي مجامع الناس. في المسجد ولا غيره لكن اذا كان متعمد متعمد ترك الجماعة صار حرام عليه. اما اذا كان حصل له اتفاق او لمصلحته الشرعية فانه معذور في ترك الجماعة
مثل وشوف الدخان والبقر في الفم كل هذا على الانسان ان يعالج هذه الاشياء ويعتدي ولهذا شرع شرع لمسلما يغتسل في يوم الجمعة حتى في المسجد يقف بين يدي الله ويجلس مع مع اخوانه المسلمين في على احسن حاله ورائحته طيبة
ولهذا قال بعض العلماء ان ان اذا ذهب بعض اهل العلم الى ان غسل الجمعة واجب على كل احد. هو جبر على انه مستحب. قال بعض العلماء رسوم الجمعة واجب على على
مال والذي يتبع اسمه رائحة كريهة بوجوبه على كل ذاهب الى الجمعة قول قول. فلابد المسلم ان يعتني بهذا الامر ويكون على غاية من العناية ولا سيما طالب العلم. كن قدوة لغيره
فان بعض الناس تهمل اهمال شديد ولا يبالي. وهذا ملاحظة الان نلاحظ هذا كثير من الناس من كبار السن حتى بعض طلبة العلم لا يبالي ياكل الظهر ويروح يصلي العصر يأكل العشاء وهو يصلي بعده ولا
يؤذي بعض الناس يتضايق ما يستطيع. بعض بعض الاخوان يتقطع يقول انقطع الصلاة. صلى قطع الصلاة ما استطاع. معذور في هذا تتسبب على حديث مسلم يقطع صلاته تؤذيه تؤذيه الملائكة
الواجب على المسلم ان يتقي الله وان يحذر من العلي هدية امه هي حرام وهي من كبائر الذنوب. قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
والثالث اثم مبينا اي نوع من انواع الاذى في نفسه او في ماله وفي الروعة الكريهة وغير ذلك. الواجب على المسلم الحذر والبعد عن حالة ايذاء وليكن المؤمن يعني ملاحظا لاخوانه المسلمين ويبتعد عن ما يؤذيهم ويضر بهم ويشق عليهم
ولا في مظلته. نعم. ولهذا شرع المسلم تسوق السواك والطيب. يذهب الى الجمعة. كل هذا من الرائحة الطيبة والبعد عن الايذاء ويلبس ثيابا نظيفة اذا ذهب الى الجمعة ويتطيب كذلك ايضا لبس ثياب اللي لها رائحة من بعض العمال وخيار فيها زيوت فيها روائح ينبغي
كان يعمل الثوب اللي فيه زيت وله روائح يلبس ثوب خاصة حتى لا يؤذيه المسلمين الطوائف حتى لا يلوث البحث المسجد تحتاج الى عناية يرسل ينبغي يرشدهم الى هذا وكذلك الذين يعرضون
او يدرسون شركات ومؤسسات عليهم ان يبلغوهم يبينوا لهم انه ينبغي للعامل ليعترف اذا جاء وقت الصلاة يخلع قيام الليل ثياب العمل فيها الزيوت والروائح الكريهة وهي باختيار المسجد فاذا صلى يخلع ثوب الصلاة ويلبس ثوب العبد. نعم. على هذا يعني اكل كثير من البصل
اذا اكل محتاج اليه وهو ما قصد ترك الجماعة مهوب حرام الخبيثة عن الرديئة الرديئة جائز اذا اكل محتاج اليه او من غير قصد جاز له ذلك سقط عنه الجماعة بعذر عذر في ترك الجماعة العذراء ترك الجماعة اما اذا تعمد صلاة الجماعة الذي
تترك الجماعة اما اذا لم يتحمل جاز له ذلك وسقط الجماعة يصلي في بيته حتى تزول الرائحة اي نعم ولو كانوا في المخيم واكلوا جميعا في الصلاة جميعا ليس في المسجد
تفارق الانسان في كل يوم كان في المسجد. نعم ان صلة في مجتمعات الناس نعم حتى قال العلماء ولو لم يكن فسجد احد لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
باب وضوء الصبيان ونتائج عليهم الغسل والطهور. وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم. حدثنا ابن المثنى قال حدثني انذر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني
من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فأمهم وصفوا عليه فصفوا تأملهم وصفوا عليه فقلت يا ابا عمر من حدثك؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا علي
هذه التربية المعقودة حكم وضوء الصبيان هل هو مفهوم اهل يتوضأون؟ متى يجب عليهم؟ الوضوء؟ والغسل؟ وهل يحضرون الجمعة والعيدين والجنائز؟ وهل يصفون مع كل هذه الاحكام داخلة في الترجمة
ذكر حديث ابن عباس قد اخبرني من مر مع النبي على قبر منبوذ فامهم وصفوا وصفوا عليه يعني صاروا صفوفا خلفه قال يا ابا عمر من حدثك؟ قال ابن عباس. فالشاهد ان ابن عباس وهو صغير صلى معهم على هذا القبر وهو صبي
والصلاة يسلكها وضوء. صلى على هذا القبر ومن المعلوم ان الجنازة صلاة لها اه تكبير وتسليم فلا بد من الوضوء فدل على مشروعية وضوء الصبي. والصلاة على الجنازة كالكبير. فكما ان الكبير يتوضأ ويصلي على فكذلك الصغير يتوضأ
على جهازه كما انه يصلي الفريظة وصلاته مستحبة يؤمر بالصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع عليه عشر صلاته كلها نافلة. وكذلك يصلي على جنازة مع الناس يتوضأ ويصلي العصر كما فعل ابن عباس صلى مع الناس خلف النبي صلى الله عليه وسلم والوضوء يسبقه والصلاة يسبقه وضوءه. نعم
ها؟ ايش قال عمر ابن اكرم هذه الشجرة وقال انكم تاتون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين ثم بعد. فمعناته ان هذه الشجرة في غير الصحيح. نعم. حدثنا علي ابن عبدالله
نعم اذا كان قريب اذا اذا رأى قبره ولم يصلي يصلي عليه هو حديث لا بأس. اذا قال الى شهر من دفنه. ثم بعد الشهر فلا صلى على حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان ابن سليم
انا قائد يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم فيه مشروعية الغسل على كل محتلم والمواد المحترقة البالغة. محتلم البالغ البالغ الخلق. فدل على مشروعيته للغسل يوم الجمعة على كل محتمل
بسم الله جمع من اهل العلم في ذلك على الغسل على كل من ذهب الى الجمعة كل ما ذهب الى الجمعة يجب عليه ان يغتسل في هذا الحديث. غسل الجمعة واجب على كل محترف. واذا لم اغتسل فهو عاشر
وذهب الجمهور الى الى ان الغسل مستحب وليس بواجب. هي ترك لم يأثم لكن ترك الافضل. واستدلوا توضأ يوم الجمعة خذها ونعمة ومن اغتسل فغسل لكن هل الجمعة واجب على اهل المهن الذين
كان يبص دلو بحديث عائشة قالت كان الناس ليعملون ذهب فيأتون الى الجمعة فتنبعث منهم الريح. فقال النبي لو ابتسمت والحقيقة ان مفهوم الحديث ان غسل الجمعة لا يجب على غير المحتل. وهو الصبي. واجب على كل محتلم وهو الباطل. ومفهومه ان غير المحتلم هو
وهذا ما يجب عليه لا يجب على الغسل والصبي فيكون مسلم. حق الصبي. لان الجمعة ليست واجبة على الصبي فانها مستحبة فالغسل مستحب لا يجب عليه الغسل والطهارة والصلاة لكن يؤمر بالغسل ويؤمر بالصلاة والطهارة من باب الاستحباب حتى يتمرد قال
مروا اولادكم بالصلاة في شر واضربوه على نفسه. فغسل الجمعة واجب على البالغ وهو مستحب في حق الصليب. فهو داخل في قول وضوء الصبيان اخ وتاجر عليه الغسل والكفر يجب عليه الغسل والطهور الى فقبل ذلك يكون مسلم. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن
قال اخبرني الجماعة والايدين والجنائز كل هذا مشروع الاستبيان نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة
فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ من معلق فتوضأ من شن معلق وضوء خفيفا يخففه عمرو ويقلله جدا ثم قام
فقمت فتوضأت نحو مما توضأت ثم جئت فقمت عن يسارك فخولني فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ. فاتاه المنادي يؤذنه بالصلاة. فقام معه
الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه طال عمره سمعت عبيد ابن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام
لاني اذبحك. نعم وهذا الحديث فيها ابن عباس رضي الله عنهما ادخل في ميمونة ويزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكما غلاما دون البلوغ. ولكنه غلام ذكي وعنده عناية هو يريد ان
ينظر ما يقاله النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي به. جاء في الحديث الاخر انه قال ان رسول الله نام واهله في طول الوسادة ولا مع ابن عباس في هذه اللحظة لانه صبي دون البلوغ. وميمونة خائفة
وابن عباس وهو صغير دون البلوغ يراقب النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلما كان فلما انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام النبي صلى الله عليه وسلم
استقام الى سن معلق صب منها ماء وتوضأ ثم قام يصلي وابن عباس فلما قام النبي يصلي قام ابن عباس الكربة وتوضأ قضى بجوار النبي تصلي تصفع لسانه. فحوله النبي وجعله عنيم. قال اخذ باذني يفتلها
اجابي على النبي فدل على ان موقف الامام المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون عليه السلام. تدل على انه لو صف عن يساره صحت صلاته. لكن هذا ليس هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابن عباس على صلاته ولم يبطله
اول صلاة فقد اداره عن يمينه واستمر في صلاته وفي دليل على الصحة في صفقة الصبر. في النافلة والفريضة لان الاصل ان الفريضة من نافذة السوء. وذهب الحنابلة الى ان لا تصح مصلحة تصلي في الفريضة. وتصح في النافلة اختم بهذا الحديث
والصواب انه لا فرق بين النافلة والفريضة الا ما دل الدليل على التفريق بينهم وجاء في ابن عباس قال فصلى بركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين بعد الركعة ثم ركعة
اوصل بثلاثة عشر دركات وفيه والشاهد من الحديث وضوء ابن عباس وصلاة مع النبي في الليل. وهذا مستحب. اقول لانه صبي. توضأ وهو صبي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ادل على مشروعية وظع الصبيان وانه يشرع للصبي ان يتوضأ ويصلي كالكبير لكن ليس بواجبان في الفريق لكن
في صلاة الليل وفيه هذا النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع فلا محط له فاتاه المنادي للصلاة وبلال فقام الى الصلاة ولم يتوضأ. فيه ان النوم الذي يصوم لا ينقض وضوءه
لان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولانه قلبه. فلو خرج الحدث علم بذلك. بخلاف نومنا فان نومنا ينام سلام العين والقلب العين فاذا نامت العينان فاستطرق الولكاء لانه بكاء رباط مثل الحبل الذي يربط
هذا يسمى وكاء فالعين وكاء السهم رباط فاذا نامت العينان اطلق الوكال جرى الربا خرج الحدث وهو لا يشعر النوم مظنة للحدث. ولهذا جاء في علي الصفوان ولكن من غائط وبول ونوم. غائط وبول في النوم ينقض الوضوء. لانه مضنا لخروج
الا نوم النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا ينقض وضوءه لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه ولهذا الصدام مضطجع وحتى نفخ وقام وصلى ولم توضأ. ولهذا قال قال وعمر ان الاصل يقول انما النبي والسلام وعيناه ولا ينام قلبه
قال امر سمعت عبيد بن عبيد يقول ان رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام ان ابن فلان قد يحسب الرؤيا في النوم وعلى طهارة ورؤيا الانبياء وحي. ولهذا اخبر الله عن ابراهيم انه رأى في البلاغ انه يذبح ابنه. فلما
استيقظت قال لابنه اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابت افعل ما تؤمر. فنسأل فلما نفذ واجرى على خالته قال الله له قد صدقت الرؤيا
ولكن الله خاصية السكين فلم تقرأ الحكمة كده. سيدنا ابراهيم فلما امتثل الامر سلب الله السكين خاصية القطع فلم تخطر الستين سبب جعل الله في لكن الله سبب الخاصية فلم تقطع
وفداه الله بربح وفداه بربح عظيم. كما ان الله السلف خاصية النار التي اوتي فيها ابراهيم فلم تحرق. صارت عليه بردا وسلام فالاسباب اذا سلبها الله خاصيتها آآ جعل اسباب فالنار تحرق والسكين تقطع والماء يروي والاكل يشبع هذي كلها اشبع
والكسر كسر ينكسر به الشيء لكن الله اذا سلبه الخاصية زال لم يحصل الصبر. نعم لا قيام الليل بعد الصلاة اذا صليت السنة راتبة الى طلوع الفجر كل هذا قد سواء بعد النوم او قبل النوم. لكن كونهم بعد النوم افضل هذا يسمى الليل ان الناشئة في الليل
في اشد وطن واقوم قيلا الى الناس الا بعد توبة. الصلاة في اخر الليل افضل. ثلث الليل نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني حتى صلاة الليل اذا صلى بنا العشاء لكن صلاة التهجد تكون بعد العشاء. نعم. حدثنا اسماعيل
قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه فقال قوموا فلأصلي بكم فلأصلي
ان اصلي بكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بما رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي. والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين في جواز الصلاة على الحصين
وان الانسان يجوز له ان يصلي على الحصيد او على اليسار او على الارض ولا يتكلف الانسان. يصلي على ما تيسر. ان كان الارض تراب حصير يصلي عالخبز فيجوز على الحصير وعلى
البساط وعلى التراب على الحصير صلى على الخمرة صلى على التراب وقولوا القمت الى حصير لنا قد اشتد من قول ما لبس وفي ما لبس فيها النجوس يسمى لبسا فرضحته بما من باب النظافة لا لانها نجسة. قال نضحته بماء من باب النظافة
فقام الرسول صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعديد من وراءهم فصلى بناء ركعتين في اللفظ الاخر فصففت انا وراءه فصففته هو اليتيم وراءه والعزيز بن خلفه ففيه دليل على مصاصة الصبي
وعند الصبي يصف مع الخبيب ولهذا صلى انس واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم والعجوز الصبي وجوز صلاة النافلة جماعة العادة ضيوف وزاروا النساء جماعة ما نمسح هذاك كل يوم كل يوم ويصلون اذا زار الانسان جماعة في الضحى او في الليل
وصلى الجماعة فارحل وفيه ان المرأة تصلي خلف الرجال ولا تصوم معها الرجال من محارمها ولو كان زوجه ابوه ما تصلي بجواره تصلي خلفه ولو كان واحدة ولهذا قصص الاوراق والعجوز من ورائنا
والشهداء صلى بوضوء دل على مشروعية صلاة الصبي ووظوءه والصلاة والصلاة لكنها مستحبة نعم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن
عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمارنا تام وانا يومئذ قد ناهز وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار
فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد حديث ابن عباس يقول قد نهزت الاحكام يعني قاربت الاحتلام. قارب البلوغ اقول رأسي وانا على الحمار وهو قال قريب من البلوغ والنبي يصلي بالناس بمنى في حجة الوداع. السنة العاشرة من الهجرة وابن عباس قرب البلوغ يقارب البلوغ
لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد نهى الاحكام. فكان النبي بمنى الى غير جدار. استدل به على ان السترة ليست واجبة. لان الذي صلى سترة قال ابن عباس بين يدي بعض الصف
دخل بها الصفوف الصفوف خلف النبي صلى الله عليه وسلم فدخل هو والحمار. بين الصفوف فنزل فلما تجاوز الصف نزل على الحمار وصف وصف مع الناس ترك الحمار تركع ترعى
قال فنزلت بواسطة لترعى ودخلت في الصف. فلم يرسل ذلك عليه احد. فيه ان سترة الامام سترة للمأموم ولذا لم يؤثر مرور الحمار بين يدي الصف. الحمار يقطع الصلاة. اذا صلى اذا مر بين
المنفرد او الامام قريبا منه وليس له سترة. يقطع صلاته على الصحيح بما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة المرء اذا لم يكون بين الجميع بين يديه مثل مغفرة الرحم المرأة والحمار والكلب
لكن اذا مر بين الصفوف لان الستر المأموم سترة الامام سترة للمأموم انما يؤثر اذا مر بين يدي الامام او المفرد اما المأموم فلا بأس. لانه تابع للامام في السترة
والشاهد ان بعصاه صلى وهو دون البلوغ ومعلوم انه يسقط الصلاة وضوء. دل على مشروعية حضور الصبيان وصلاتهم. هذا نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى
الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه قد ناما
والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه غيركم ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل المدينة؟ نعم وهذا فيه النبي تأخر هذه الليلة
صلاة العشاء لاسباب وفي الاصل الاخر انه قال انه لوقتها يعني الافضل الافاضل لولا ان اشق على امتي لان عمر ناداه نام نساء والصبيان هذا هو الشاهد ان حضور النساء والصبيان وان الصبيان كانوا يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسهروا الوضوء يسقط صلاتهم فدل على مشروعية الوضوء وصلاة الصبيان
انا مستحب الاخر الذي قال لعمر ليست لكم من تنظروا نبيكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم خرج وقال انه ليس احد من الارض يصلي هذه الصلاة غير
قالت عائشة ولم يكن للساعة يفشوا فما كسر الاسلام في ذلك الوقت ولذلك ما كان يصلي الا ما كان يصلي الا في المجلس والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بوحي من الله
وان ما في مكة ومن حول المدينة كلهم ولا يلقى تلك الليلة احد لم يصلي الا رصيد النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بوحي من الله والا الاسلام انتشر الاسلام منتشر في البوادي وحول المدينة وفي مكة وجواه في الاحساء كان انتشرت فيهم الاسلام
ولكنه صلى والنبي تأخر تأخر غسل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن احد من اهله ليس احد من الارض يصلي هذه الصلاة غيره. وفي لفظ انه لا يختبرها احد غيركم قال هذا بوحي من الله هذا الصحيح نعم وفيه حضور النساء والصبيان الجماعة انه يشرع والنساء والصباح يصلون مع الناس
نعم لا بأس الا اذا كان هناك محظوظ بالنسبة للمرأة لطيفة عليها فتنة او خرجت متبرجة تبنى حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن عابد سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل
شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني اسمع العلم الذي عند دار كثير ابن الصلح ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن
فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها حلقها فجعلت المرأة تهوي بيدها الى الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتاه هو وبلال البيت نعم وهذا صلاة العيد وفيها ان ابن عباس شهد مع النبي فهي دليل على انه لا بأس بحضور النساء العيد بحضور العيد وصلاة
في موضوعهم كل هذا مشروع لكنه مستحق ليس بواجبه عليه ولهذا سعد ابن عباس صلاة العيد مع النبي صلى معه ولهذا قال عبدالرحمن بن عابس يقول قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
استفهام ولولا مكاني منه ما شئت يعني من صغرك يعني لو مكانه عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن معه صغير اتى الالم الذي عند كثير من الصلاة ثم خطب
يعني بعد بعد الصلاة صلى بالناس ثم حضر خطبة العيد. ثم اتى النساء فوعظهن على تخصيص النساء توجيه الخطبة اليهن والوعظ في في صلاة العيد النبي خطب الرجال ثم اتى
هذا اذا اما اذا كان مكبر الصوت الان مكبر الصوت يسمع النساء والرجال يوجه خطاب للنساء في نفس الخطبة اما اذا كان لا تسمع يشرع انه يأتي الامام ويعظ اللسان. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اتى النساء وبعظهن وامرهن بالصدقة
حثه هنا على الصدقة ومعه بلال ووضع ثوبه يجمع الصدقات. فكانت المرأة فتضع يده على حلقها وتأخذ من الذهب اللي على حلقها او من الخواتم التي في اصابعها وتلقي في يوم لا تتصدق
لما وعظه النبي حث على الصدقة صارت تتصدق بالذهاب منهم تصدق بالخادم ويتصدق تاخذ بحلقها او الفرصة التي باذنها ذهب وتلقيه بثوب بلال تصدق به فدل على جواز تصرف المرأة في مالها. وان تصرف في مالها فيجوز الان تتصدق
ولو لم يأذن لها زوجها لانها رشيدة. ما دمت رشيدة ويتصدق من مالها فلا بأس. ولا يشترط يشترط لها ان ان تستأذن زوجها لانها رشيدة وهذا مالها اما من مال زوجها لا ليس لها ان تتصدق الا باذنه. لكن من ما لها الصدق
تصدقنا من ذهبها مما عندها من النقوث والمال فلا بأس. اما حديث عمرو بن شعيب عن جده لا يجوز للمرأة عطية الا باذن زوجها فهو شاب عند اهل العلم وليس بصحيح
قومنا العلماء الحملة على انها ليس لها عطية في مال زوجها تسمى في ما لها فلا. هذا الحديث صحيح. لان النساء تصدقن ولم يقصدن ازواجهن. ويدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم
ان ميمونة رضي الله عنها اعتقت وليدة لها. يعني جارية عبدة عتقتها ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت والدتي؟ بعد ما اعتقتها؟ فقال اما ان بك لو اعطيتها اخوالك لكان
يدري ولم ينكر عنه ما قال لماذا لم تستأذنيني؟ لكن بين لها ان انها لو اعطتها اقوالها لكان دل على صلة الرحم افضل من ذلك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم الاجر فيه. فدل على المرأة لها ان تتصرف وتصدق
من مالها دكاترة رشيدة تبيع وتشتري ولا الا اذا من باب من باب حسن المعاشرة من باب خطيب الخاطر والوجوب لا لا يجب عليها ان تستقيم زوجها مدام مالها حرة رشيدة في مالها سواء في الذهب الذي في يديها او في اذنيها او في حلقها او في مالها ما عادها من النقود او ما عادها من العقار او غيرها
قصيدة نعم باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ناداه عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون العتبة فيما بين ان يغيب
سبق الى جنود الليل الاول؟ نعم وهذا وهذا في هذه الترجمة فيها جواز خروج النساء الى المساجد الليل والغلس يعني اذا لم تخشى عليهن الفتنة الفتنة وكانت متحجبة وليس هناك فتنة لا يخشى عليها شيء تصلي مع الناس في المسجد مغرب والعشاء في جميع
ولهذا كان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم جميع الصلوات وكان يصلي معه نساء في صلاة الفجر متنفعات بمروطهن صلتنا ما يعرفون احد من الغرس ولهذا قال باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس. والغلس
هو ادراة ضياع الصبح في ظلام الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر في غرس ليبكر فيها. يصليها بعد اشتقاق الفجر وطلوع الفجر لكن ابقى في ظلمة. فيكون ضياء
الصبح مختلط بصلاة بالليل. وليس معنى ذلك ان نصلي قبل ذلك الوقت؟ لا. يعني يتأخر عليه الصلاة والسلام وكان بعد ما يأتي بلال يصلي الراتبة ويتخطى السيف الا في حاجة الوداع. في مزدلفة بكر بها في اول وقته. حتى تشرع الوقت للوقوف في مزدلفة. اما بعد
لكن مع ذلك كان يبكر في اول وقته اذا صلى بعد نصف ساعة هذا معناه مبكر خلافا للاحلاف الذين يرون انه يستحب تأخير صلاة الفجر الى قرب طلوع الشمس. الاحناف لا يصلون الفجر الا قرب طلوع الشمس
تسرب من الاجر اعظم للاجر الاحاديث الصحيحة التي فيها افضل واصح ولو صح الحديث محمول على يعني بعد طلوع الفجر. لا انا اؤخره على قبل طلوع الشمس فيصليها في غلس. يعني في في ظلال
اذا صلى بعده نصف ساعة نصف ساعة او خمس ساعة كل هذا لا اذا في اول وقت لا يزال في اول الوقت وفي غرس يؤخرها حتى هذا معناه ذهب الغاز
والسنة صلاته بلا هذا هو الافضل. اختلاطها الصوم في ظلام الليل. فكان النساء يصلين مع الناس فيخرجن بالغرس فيصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض
يعني صلاة العشاء فصلوا الناس قالت عائشة ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العصر فيما بين ان يغيب السفر الى ثلث الليل هذا اجتهاد بعائشة. اجتهاد عائشة انه لا يصلي والصواب انه يصلي في المدينة او بغيره
صلى في مكة وفي البوادي المدينة وفي جواثا بالاحساء قسمه قريبا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الوحي من الله وما ينتظر احد غيركم تأخر في ذلك تأخرا حتى
حتى ترضى نصف الليل قبل نصف الليل. هذا واقع حدث النبي صلى الله عليه وسلم باسباب الوحي او غير ذلك من الاسباب فعائشة تقول انهم تأخروا في الصلاة حتى ما بقي غيرهم لان الاسلام ولا يصلى الا في المدينة وما يجاورها
ولكن الاقرب انها هذا الذي يقال هذا بوحي من الله. لان الاسلام انتشر في مكة والبوادي والقرى. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم
لليل الى المسجد فاذنوا لهن. تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. الله اكبر. وهذا فيه نهي نهي نهي الانسان ان يمنع امرأته اذا كان في المسجد
السادة نساءكم استأذنكم نساؤكم بالليل للمسجد فاحذروا الفجر. لانه ينبغي له ان لها تستأذن حضور الصلاة فانه يأذن لها. وهذا مقيد اذا لم يكون ثمان كخوف الفتنة عليها اذا كان يخشى عليها من الفساد. او خرجت متبرجة
فاذا تبنا احلى من الخصل خرج متبرجة كالشفاء لا ثم او الفتنة اما اذا كانت محتشمة متحجبة وليس هناك محذور فلا ينبغي للانسان ان يمنعها. كانت امرأة عمر تستعجل ولا يستطيع من احد. وليس الحديث
تقول لها هل تمنعني فوق ما جاءكم؟ فلا يمنعهم فدل على ان المرأة من غير مانع او في فتنة او متبرجة لا تمنع المعصية لكن هذا الحديث مقيد بما اذا لم يحسن من خروجها الفتنة
وجع في في سنن النسائي منع المرأة اذا خرجت متطيبة. خرجت متطيبة ثمنع لانها تفتن الرجال. او خرجت متبرجة ولما قال ابن لعبدالله ابن عمر لما روى له هذا الحديث ان النبي قال لا تمنعوا امام الله مساجد الله. قال ابن لعمر
ابن عمر يسمى بلال والله لا يمنعهن فاقبل عليه عبدالله وسبه سبا قبيحا. قال الرواوي ما سمعته سبه بتسب. فقال له اقول قال رسول الله لا تمنعوا عباد الله وتقول لا نمنعهن
عذره لانه خلف الشرك. خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال لما قال ان النبي قال لا تمنعوا امام رسول الله قال ابن عبد الله بلال والله لنمنعهم فغضب عليه عبد الله ابوه عبد الله
سب وسب الذبيحة فتعارض السنة؟ اقول لا تدعهن وتقول والله لا ندعهن فدل على انه يجب تعظيم السنة والعناية بها ونظير ذلك ما وقع منهم. حذيقة رضي الله عنه انه
رأى بعض اقاربه يخلف وهو يلقي الحصاد بين اصبعيه ويرمي بها. فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلق. وقال انه لا يصيب صيدا ولا يركع عدوا وانما
او العيب ويكسر السر الحصاد الصغيرة يلقيها تكسر السن تفقأ العين ولا تصيب الفجر ولا تنفع ثم رآه مرة اخرى يحذف فهجره حذيفة وقال لا اكلمك ابدا حجرة لانه خالف السنة فلما بلغ السنة وخالف هجره وادبه وعزره. دل على انه خالفه السنة يعزر ويؤدب في الهجرة
خاضعا له كما عذر عبد الله ابن عمر ابنه بلال سبه لما عرف سنة وكما هجر حذيفة بعض اقاربه لما نهاه عن واخبرهم نهى عن الخلف ثم خلف. نعم. بارك