1
00:00:00.950 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة هل الذي يصلي وحده ثم ينام؟ يعني غير اثم؟ والجماعة ليست واجبة؟ هل ينافي ما سبق من الادلة على

2
00:00:28.350 --> 00:00:50.500
ان صلاة الجماعة واجبة. لا شخصان الان الذي ينتظر الصلاة حتى يصلي مع الامام اعظم اجر اللي بيصلي في الليل رجلان احدهما صلى ثم نام والثاني انتظر حتى جاء الامام وصلى معه. فالذي انتظر لانه حتى صلى اعظم اجرا من الذي صلى ثم نام. الذي صلى ثم نام

3
00:00:50.500 --> 00:01:15.600
صلى في غير جماعة هل معنى ذلك انه لا تجب عليه صلاة الجماعة انا اقول لك كيف اجاب عن الشعر؟ نعم. نعم. له رخصة كيف نعم هذه معروفة كان يصلي ثم ينام ما ذكر انه مريض مريض معروف في جماعة اخرى في مسجد اخر وصلوا

4
00:01:15.600 --> 00:01:37.750
ما في اشكال صلى مع الامام ما يدخل في هذا نعم هذا الحديث تكلم عليه سماحة شيخنا ابن باز رحمة الله عليه قال ينبغي ان يحمل هذا الحديث على معنى يوافق الاحاديث الاخرى

5
00:01:38.100 --> 00:01:55.350
كان يحمل مثلا على المعذور ينبغي ان يحمل هذا الحديث على معنى يوافق الاحاديث الاخرى كان يحمل مثلا على المعذور هذا ما قاله سماحة رحمه الله وظهر لي انا ظهر لي ان هذا الحديث

6
00:01:56.650 --> 00:02:20.400
كحديث ابن عمر صلاة الجماعة تفطر على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة ولا يلزم من التفاضل عدم وجود صلاة الجماعة فانه في وجوب صلاة الجماعة يؤخذ من النصوص الاخرى فكذلك في هذا الحديث فيه مفاضلة بين من يصلي مع الامام في جماعة وبين من يصلي وحده ثم ينام مع قطع النظر الحين يأثم او لا يأثم

7
00:02:20.450 --> 00:02:44.750
فظهر لي انا ظهر لي بعد التأمل انه ما في معاوية انما ان هذا الحديث في بيان الفضل. اما مسألة الاثم ويكون الصلاة واجبة ويأخذ من الادلة واضح هذا وسواه صلى وحده او صلى في جماعة اخرين في بيته او في غير المسجد معناه ايضا حتى لو صلى في جماعة الاخرين ما ينبغي له. يصلي في بيته في جماعة او يصلي وحده

8
00:02:44.750 --> 00:03:03.500
فهذا الحديث فيه بيان المفاضلة بينهما واما كونه يأثم او لا يأثم هذا سكوت عنه يؤخذ من النصوص الاخرى مثل ما سبقت التفاضل سبع وعشرين درجة نعم. يسرق وهذا شرط

9
00:03:03.950 --> 00:03:33.150
قرانا شر نعم. نعم. نعم. لا شك انه يعني فيه بعد. نعم حدثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق

10
00:03:33.150 --> 00:03:57.250
فشكر الله له فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدي فالشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لسهموا عليه. ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه. ولو يعلمون ما في

11
00:03:57.250 --> 00:04:13.000
ما توفر خلافتهما ولو حبوا. نعم هذه التربية ما فيها فضل تهجير الى الله يعني التبكير تهديد التبكير الى الظهر التفسير فقط تذكير الصلوات لكنها طيبة بالظهر. تذكير صلاة الظهر

12
00:04:13.150 --> 00:04:27.950
وفي اول الحديث قصة الرجل الذي ازال الغصن والشهداء هل في شاهد الترجمة نزل هي شهادة الترجمة شهادة الترجمة اخر الحديث وهو قوله ولو يعلمون ما في التهجير السبقوا اليه

13
00:04:28.000 --> 00:04:46.850
هذا هو الشأن بينما جاء المؤلف الحديث كامل روى الحديث كامل وفي اخره موضع الشاة وفيه فظل من ازال الشوق والاذى عن طريق المسلمين وازالته عن الطريق من الايمان من شعب الايمان

14
00:04:47.100 --> 00:05:03.250
الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون وفي لفظ ستين شعبة قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان بشعب الامام عن الطريق

15
00:05:03.700 --> 00:05:18.300
وفي هذا الحديث فضل من ازال وسع الشوك عالطريق بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له لان ان هذا من اسباب المغفرة

16
00:05:18.300 --> 00:05:34.100
اماطة الاذى عن الطريق وانه من اسباب المغفرة الشكر لله كما يليق بجلاله وامتلاله شكر الله له وهو من الصفات الفعلية ستر الله الشكر لله كما يقول جلاله من الصفات الجهلية

17
00:05:34.250 --> 00:05:50.550
واما قول الشارق الحافظ معنى شكر الله رضي بفعله هذا تأويل على طريقة الاسار شرح اول قوله فشكر الله له قال رضي بفعله. وهذا ايش؟ تأويل على طريقة الاشاعرة او مع اهل السنة والجماعة

18
00:05:50.950 --> 00:06:14.500
فإنه صلة الله على ما يقول جلاله وعظمته ولا يتأولونه ولا يحرفونه لله ثم ذكر الشهداء قال الشهداء الخمسة يعني من الشهداء. ليس كل الشهداء المطعون والمطون والغريق وصاحب الهدي والشهيد في سبيل الله

19
00:06:15.000 --> 00:06:37.350
المطعون يعني من مات بالطاعون ويسمونه في الاصل مرض الكوليرا توقعوا وهي بصرة تخرج في مواطن الجسد الابط والكف ثم يموت على اثرها تطلعون شهادة لمسلم كما جاء الطاعون شهادة لكل مسلم

20
00:06:37.700 --> 00:07:07.400
مات بالطاعون فهو شهيد والمبطول المبتدأ من اصابه الاسحاق. اسحاق ثم يموت  ان الطاعون ايضا يصيبه اسحاق الغسيل بالطاعون يقال له يصاب بها يصاب باسهال ان تطريف. المقصود ان المقصود يعني من اصابه الاستعداد او الاسحار ثم مات. هذا الثالث. الثالث الغريب مثل الغرض في الماء

21
00:07:07.450 --> 00:07:33.350
والرابع صاحب الهدي ومن يسقط عليه الحائض وهل يلحق بها؟ الانقلاب انطلاق السيارة والتصادم في السيارات ان يقال له نعم يرجع يرجى ان يكون شهيد صاحب الهدي والشهيد في سبيل الله وكل هؤلاء يغسلوا رؤوس اللعابة

22
00:07:33.400 --> 00:07:48.600
الا شهدوا معركة هنا عود خل بدمائه وثيابه ولا يغسل ولا يصلى عليه كما فعل بشهداء عرفة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بشهادة عقد الا يغسلوا ولا يصلى عليه

23
00:07:48.800 --> 00:08:02.000
وامر ان يدفنوا بدمائهم وثيابهم بثيابهم ودمائهم ولا يغسلون ولا يصلى عليهم هذا هو السنة في المعركة اما المغريق والبطون والخريق فهؤلاء الشهداء في الفضل يصلى عليهم يصلون ويصلى عليهم

24
00:08:02.150 --> 00:08:18.150
انما الذي لا يصلى عليه ولا يغسل هو شهيد بالمعركة توضأ واجب ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته صلى قال الشهداء في صلاة الميت دعا لها. دعا لها كمودع للاحياء والاموات

25
00:08:18.600 --> 00:08:45.350
دعا لهم في دعاء الميت ذهب اليه بعد ثلاث سنوات ودعا لهم فالمودع للاحياء والاموات عليه الصلاة والسلام اذا كان في اسحاق  الباطل وما اصابه من اصابه الطاولة المرض هو الطاعون

26
00:08:45.500 --> 00:09:03.050
نعم. من مات بداء الباطن يعني ايه من اصابه الاسحار ولو يعلمون وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا الاستهام والاقتراع. في فضل النداء الاذان

27
00:09:03.050 --> 00:09:19.300
الصف الاول في فضل الصف الاول وفضل الاذان وان الناس لو يعلمون ما في الاذان من الاجر لتسابقوا اليه وتشاحوا فيه حتى تفصل بينهم القرآن كل واحد يقول انا اريد ان اؤذيه فتحصل على الفضيلة. فلا تفصل بيئة من القرآن

28
00:09:19.600 --> 00:09:36.600
ويعلم ما فيه من الاجر وكذلك الصف الاول كما لو جاء ثلاثة او اربعة او خمسة جميعا في اخر الصف ولا تعصف لخمسة لسع في الصف اللاعب اثنين ماذا من يقدم منه؟ يتسحر كل واحد الى الصف الاول

29
00:09:36.650 --> 00:09:50.700
تفصل بينهم القرآن يكون في الصف الاول. لو لو يعلمون لو كانوا يعلمون ما فيهم من الفضل يتشاحوا حتى تفصل بينهم القرآن وكذلك لو يعلمون ما في النداء نداء الاذى

30
00:09:51.350 --> 00:10:08.650
لو يعلمون ما فيهما من الاجر ثم لم يجدوا الا ان يستهموا الاقتراع ولو يعلمون ما في التهجير التهجير التوكيل الى الصلوات تبكير الى الصلوات عموما ومن ذا ويدخل في ذلك التفت الى صلاة الظهر

31
00:10:09.400 --> 00:10:25.950
لو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه كذلك الايام المهجر المبكر للصلوات يحصل على خير عظيم تقدر تصلي السنة الراتبة يصلي ما كتب له ويصوم ما تيسر من القرآن والملائكة تصلي له تصلي عليه وتدعو له

32
00:10:26.100 --> 00:10:47.250
اللهم اغفر له الله وارحمه وهو في حكم المصلي الصلاة فهذه الفضائل تفوت على المتأخر تفوته هذه الصلاة. ولهذا لو يعلم ما في التهجير التبكير الى الصلوات ثم لم يجدوا الا ان يستقيموا علينا السهم يتسبقوا منه. في التهجير ان نتسابقوا

33
00:10:47.400 --> 00:11:06.600
يتسابقوا وبكروا الى الصلوات ولو يعلمون ما في العتبة والصبح لاتوهما ولو حبوا. يعني لو لم الغ فيهما من الاجر العشرة صلاة العشاء. لا لا بأس بتصفيتها  لا في بعض الاحيان واما ما جاء في الحديث الاخر كما سبق

34
00:11:07.000 --> 00:11:23.850
لا اللي بدك هو الاعراب عنصر صلاتكم فان معتمدون بالابل المراد لا لا يغلب لا يغلب عليكم تسميتها الادب واذا سمعت فلا بأس. لكن لا ينبغي ان يكون الغالب تسوية ثوب العسل

35
00:11:24.000 --> 00:11:48.650
لو يعلمون ما في العشاء والصبح من الاجر لاتوهما ولو حظا على الركب نعم في فضل حضور هاتين الصلاتين وهذا فيه وهذا بهبة من الاجر اكثر من غيرهما نعم لدخولها في عموم التهجير. نعم

36
00:11:48.700 --> 00:12:08.200
كل كل الصلوات لكن جاء ما يدل على اشار الى بعض بعض الروايات الى الظهر يتكلم عليها صار الى الرواية هذي الحمد لله حافظ ابن رجب او رجب ها؟ هنا في اشار اليها هناك؟ ابن حجر اصلا اليه يقول وفي

37
00:12:08.200 --> 00:12:21.600
الى الصلاة لا بفضل التهجير الى الظهر وعليه شرح ابن تيم وغيره. هم. وفي بعضها الى الصلاة. هم. شرح ابن مقام. في بعظ بعظ التواجد الى الصلاة. تهجير الى الصلاة عموما

38
00:12:21.600 --> 00:12:52.300
الى الظهر لا يحتمل شيء الظهر في الغالب انه يشير الى بعض بعض الروايات التي ليست على شرطه في بعض النسخ تهدي الى الصلاة يعني عموما. نعم. هذا فيه اختلاف بين اهل العلم الايثار في القرى

39
00:12:52.550 --> 00:13:17.700
هل يؤثر غيره في الكرب او لا يؤثر؟ العلماء قال يؤثر غيره ثم قال انما الايثار في امور الدنيا اما القرى فلا يؤثر غيره. نعم والصيد معك. ها كل ما بكر كل ما ما سبق فهو افضل من غيره. اذا صارت اصابته قاتلة نعم لكن

40
00:13:17.700 --> 00:13:40.600
انه لم يموت الا بعد يوم ايش يعني يقاتلوا في سبيل الله لكنه لم يتوفى او يموت الا بعد يومين. لا هذا اذا تأخر يرسل وصلى عليه نعم باب احتساب الاثار حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال

41
00:13:40.600 --> 00:14:04.200
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ وقال مجاهد في قوله اكتبوا ما قدموا واثارهم قال خطاهم الاثار يعني خطوات خطوات الاسراء الاثار باب احتساب الاثار الى الصلاة. يحتسب الانسان خطواته

42
00:14:04.900 --> 00:14:22.650
فيمشي الى المسجد احتسب الاجر ويمشي الى البعيد ذكر حديث انس النبي قال يا بني سلم سلم بطن من الانصار الا تحتسبون اثاركم على خطواتكم وقال مجاهد في قوله تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم

43
00:14:23.050 --> 00:14:44.100
فالخطأ تكتب الانسان يحتسب الاجر وان يصبر ويقارب بها الخطى نعم حتى تكثر الخطوات نعم وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني خميس عن انس رضي الله عنه ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم

44
00:14:44.100 --> 00:15:02.150
فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة؟ فقال اتحتسبون اثاركم؟ قال مجاهد خطاهم اثارهم اي يمشى في الارض بارجلهم

45
00:15:02.250 --> 00:15:18.000
ارادوا ان يتحولوا وفي اللفظ الاخر انها خلت البقاع حول المسجد قالت البقاع والمسجد فارادوا ان يسلموا ان ينتقلوا قرب المسجد ويسكن قريب من المسجد. فلما بلغ النبي ذلك قال لهم بني سلمة

46
00:15:18.050 --> 00:15:36.800
دياركم في السماء كرروها بني سلمة دياركم يهزم دياركم تكتب اثاركم الخطوات ولهذا النبي هذه عر المدينة ان يجعلها خالية فقال الا تحتفلون اثاركم قال مجاهد خطاهم يعني اثارهم ينشأ في الارض بارجلهم

47
00:15:37.150 --> 00:15:58.250
في اللفظ الاخر انه قال هل سلمة خاطبها دياركم يعني اليسوا دياركم ستة اثاركم دياركم تكتب اثاركم يعني الزموا زيارته في السماء في الحديث احتساب الاثار والخطأ الى المسجد او الى طلب العلم او زيارة الاقارب واهل الخير ولو بعد

48
00:15:58.600 --> 00:16:19.900
ولو كانت المشقة على المؤمن ان يحتسب الاحتبار عند الله في طلبه للعلم ذهابه له دروس العلمية والمخابرات والوساخة والدورات العلمية ترى العلماء يرحلون قتل الى قطر لطلب العلم. رحمه الله رحل

49
00:16:20.000 --> 00:16:35.500
من العراق الى اليمن وكتبه على ظهره على رجليه كان يتعبون كانت المواصلات ليسوا بالمواصلات عندنا الآن. نعم الشيخ محمد ابو هريرة كذلك ايضا رحل من بلد الى باز وذهب الى البصرة

50
00:16:35.550 --> 00:17:01.550
وطرد منها يمشي في الرمضة وغيره من اهل العلم يحتسبون اثارهم وخطواتهم واسفارهم الى طلب في طلب العلم لزيارة الاقارب واهل الخير كل هذه المساجد واحتسب الاجر نعم. هذا هو الظاهر

51
00:17:01.650 --> 00:17:26.900
اذا كان اذا كان قربة وطاعة نعم هذا عندما ورد في قتل معركة الحق هذا هو اللي ورد انه يغسل اما اذا تأخر يسود ده اسمه حصنه حكم غيره    باب فضل العشاء في الجماعة

52
00:17:26.950 --> 00:17:46.950
حدثنا عمر بن حصن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهم

53
00:17:46.950 --> 00:18:05.250
ولو حبوا لقد هممت ان امر المؤذن فيقيم. ثم امر رجلا يؤم الناس. ثم اخذ شعلا من نار فاحرق على من لا يخرج الى الصلاة بعد هذا في فضل فضل العشاء وفي دليل على وجوبها

54
00:18:05.350 --> 00:18:25.650
العشاء في جماعة ويدل على وجوبه. يدل على وجوب صلاة الجماعة واداءه في المسجد لقوله لقد هممت ان امر المؤذن فيطيل ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخذوا شعلا من النار فهو حرق على من لم يخرج الى الصلاة بعد. وهذا عام في جميع الصلوات. الا على وجوب صلاة الجماعة

55
00:18:26.450 --> 00:18:39.150
وفي دليل على ان انه لابد من اداة النص وان يدفي دعوة في البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحرق على من لم يخرج من الصلاة بعد يعني في المسجد

56
00:18:39.350 --> 00:18:54.950
ولم يقل على من لم يصلي جماعة في بيته لانه قل الا يكون في البيت الثاني قال لها ان يكون بيت الا وفيه فلان يصلي على الجماعة لان هؤلاء الذين فرض عليهم قد يعتذرون يقولون صلوا في بيوتكم نحن جماعة

57
00:18:55.850 --> 00:19:13.850
يدل على انه لابد من اداة النفط ولانه لو صلى الناس في بيوتهم لا اصل هذا الا تعطيل المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر في نعم. نعم؟ الصلاة العمل. في العمل؟ اذا في اي مكان

58
00:19:14.000 --> 00:19:31.350
محور المساجد؟ نعم؟ نعم؟ ينبغي ان يخرج الى المسجد المسجد قريب فلا حاجة له الا اذا كانوا كثيرين كان مسجد بعيد او لا يسعهم او كان معد صلاة الصلوات الخمس المعاد الهام

59
00:19:31.700 --> 00:19:55.900
قال خلاص يسمعون النداء سماعا عاديا دون يسمعون يجب عليهم يجب عليهم ان يجيبوا ثم لم خلاصة اهل العلم  قد لا يجوز لكن لو ذهبوا يصلوا للسيارة وذهبوا يكون افضل اولى لهم

60
00:19:56.100 --> 00:20:13.400
كان ما حوله المسجد ومساجد بعيدة عندما يسمعون هذا المكبر من مسافة بعيدة فلا يلزمهم صلوا في مكانهم لكن افضل الافضل لهم ان تيسروا يصلوا يذهبوا الى المسجد. نعم باب اثنان فما فوقهما جماعة

61
00:20:13.650 --> 00:20:33.250
حدثنا مشدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما ثم ليؤمكما اكبركما

62
00:20:33.500 --> 00:20:46.650
نعم استدل به المؤلف رحمه الله على ان كان جماعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حرص الصلاة فاذنا والمراد يؤذن احدكم كما في رواية اخرى يؤذن احدكم ولا يؤمكم اكثركم

63
00:20:46.800 --> 00:21:09.100
تأذن واقيما ثم لامك ما اكثركما فدل على انهما جماعة. هذا محمول على تساويهما في القراءة. وتساويهما في العلم بالسنة جاء في بعض روايات الحديث فنحن شبابة متقاربون. شببة متقاربون يعني في القراءة وفي العلم بالسنة. اما اذا كانوا ليسوا

64
00:21:09.100 --> 00:21:26.400
متساو في القراءة فيقدم ان اقرأ ثم الاعلم بالسنة. كما جاء في الحديث الاخر يعم القوم اقرأه بكتاب الله فانكار في الطاعة سواء فعلوه بالسنة. فانكار في السنة سواء فاقدمهم هجرة فاقدمه سلما. فان كانوا

65
00:21:26.400 --> 00:21:52.150
ذلك سوا فاخبرهم سنا فما يكون صاحبه متساوية في القراءة في العلم والسنة ولهذا قال والياء ثم ليؤمركما اخبركما. نعم باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

66
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. نعم وهذا فيه فضل عظيم لمن

67
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
ننتظر الصلاة ونصلي عليه. والملائكة عباد الله صلاتهم ودعائهم نقول لان الله امرهم بذلك. في سورة الانسان على نفسه هذا الملائكة تصلي على احدكم ما دامت في مصلاه يعني اذا ينتظر الصلاة اذا كان ينتظر الصلاة كما صرح به في في رواية اخرى في الطهارة

68
00:22:32.150 --> 00:22:56.350
ويسكن ايضا جيوشه بعد الصلاة كما يسكن بعضهم. فتصلي عليه يعني تدعو له. الملائكة تصلي على احدكم يعني تدعوا له ما دام في مصلاه. ما لم يحدث  فاذا انتقض وضوءه وقفت الملائكة. فاذا اذى احدا او انتقض وضوءه وقفت الملائكة عن الدعاء

69
00:22:56.350 --> 00:23:17.100
تدعو له بشرطين الشرط الاول لا يؤذي احدا والشرط الثاني الا يحتقظ وضوءه. فان انتقض وضوءك وقفت الملائكة او اذى احدا وقفته. ولهذا قال تصلي عليه تقول ما دامت في مصلاه ما لم يحدث. وجاء في الحديث الاخرى لانه فساء او براد. الحلق يعني هذا من الدبر

70
00:23:17.100 --> 00:23:31.950
تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. لا يزال احدكم في صلاة الا في حكم المصلي ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى الصلاة. لا يمنعه ان يذهب الى الصلاة

71
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
هذا هو تحديد مفظل الصلاة هو الذي ينتظر الصلاة ولا يمنعه الذهاب الى اهله الا الصلاة. نعم. جاء في الحديث الاخر انه ايضا اذا اذا جلس في مصلاه بعد الصلاة فله ايضا هذا الاجر. نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله

72
00:23:52.200 --> 00:24:12.200
قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب مشى في عبادة رب

73
00:24:12.200 --> 00:24:32.200
رجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل انقلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما

74
00:24:32.200 --> 00:24:53.300
اتنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه انه هذا الحديث في بفضل هؤلاء السبعة المراد سبعة انواع واصناف من الرجال والنساء. طعام للرجال والنساء. سبعة اصناف اسم مراد الافراد اصناف سبعة اصناف. يظلهم الله في ظله

75
00:24:53.300 --> 00:25:18.700
موعد الجهاد الثواب يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل. يعني امام المسلمين. في عدن فلا هذا الخبر اولهم الامام العاشر كذلك ان الامام لعدل انصفة الظالم من المظلوم واقام الحدود وتأمل به السبل وتأدى بسبب بواسطته الواجبات

76
00:25:18.700 --> 00:25:35.350
فهل الامام العدل له فضل عظيم كل هذا بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الامام العاجل الثاني شاب نشأ في عبادة الله. شاب نشأ في عبادة الله. وذلك لان الشباب في الغالب

77
00:25:35.400 --> 00:25:53.350
يكون عندهم نزوات من القوة والدفاع اذا كبح رماح نفسه ونشأ في عبادة الله صورة على طاعة الله وهذا الفرق. وثالث رجل قلبه معلق في المساجد ليس المراد انه لا يخرج من المسجد

78
00:25:53.700 --> 00:26:17.950
فالمراد انها مهتم بالصلاة. لا يتساهل بها. فكلما ادى فريضة صارت الاخرى على باله يراقب الوقت حتى في المسجد وليس المراد انه لا يخلو المسجد وانه وصلت لا يذهب الى اعمال الناس بدون عناية واهتمام. والثالث رجلان تحابا في الله. اجتمعا عليه

79
00:26:18.250 --> 00:26:46.350
وتفرقا عليه. المراد الوصف هو التحاب في الله من الرجال والنساء اثنان او اكثر وجماعات وكذلك المرأة مع النساء رجال مع النساء والرجال المتحابين في الله مراد الوصف ومراد السبعة على محبة الله يسمع اين هو تجارة ولا قرابة محبتهم مثل هذه التجارة والقرابة

80
00:26:47.050 --> 00:27:08.350
او لمصالح بذويه لا من اجل الحب في الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب. ذات منصب وجمال. ذات منصب ايها الجمال فقال اني اخاف الله فاذا كانت ذات منصب ونسب جمال تكون قوة الداعي بها اشد اذا كبحت ذباح نفسه دل على قوة ايمانه

81
00:27:08.450 --> 00:27:31.100
لان الحصب والجمال ومراودة ما له ايظا كما صاحبة نصر نسب وجمال وتراوده تدعوه الى نفسه ومع ذلك يفضح اجتماع نفسه وهذا قول عظيم فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم الشمال ولا تفق يمينه. في الاخر ووجد تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم الشمال ما تنفق يمين

82
00:27:31.100 --> 00:27:45.950
وفي وقد انقلب هذا على بعض الرواة فقد حث لا تعلم يمينه ما تثق الشمال هذا امتلاء لتوفيق اليمين ليست الشمال لكن قلب على بعض الرواة قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق الشمال

83
00:27:46.100 --> 00:28:00.550
والسبع رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. لكونه ابعد عن الرياء خالد ما عنده احد بخلاف البكاء عند الناس فانه قد يدخله الرياء لكن لا ذكر الله خاليا ليس عنده احد

84
00:28:00.650 --> 00:28:20.450
تفاوت عيناه والشاهد هناك قل هو رجل قلبه معلق في المساجد هذا هو الشاهد من الترجمة او المساجد وهذا الحديث قوله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ما المراد هنا في الظل؟ ظاهر الحديث اثبات الظل لله وانه صفة

85
00:28:20.450 --> 00:28:38.450
قال النووي في شرح مسلم ان المراد ظل عرشه كما في الحديث الاخر في ظل عرشه وجاء انهما حديثا احدهما ظل الله والثالث من ظل العاصي. الا ان ثبت ما ذكره الحافظ ابن حجر عن سعيد المنصور. حديث سلمان

86
00:28:38.450 --> 00:28:52.750
كبس بالحسن يقول سبعة يظلهم الله في ظل عاصي اذا ثبت الحديث هذا وذكر السمع هذا فيكون المراد به ظل العرش لان الرواية تفسر بعضها بعضا. حافظ ذكر قالوا وكيل

87
00:28:52.750 --> 00:29:12.300
وظل عرشه ويدل عليه الحاج سلمان عند سعيد ابن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عاصي. اذا كانوا هؤلاء السبعة ثبتوا يقول بعضها بعضا اما التأويلات الاخرى الشارع

88
00:29:12.400 --> 00:29:39.200
اضافة الظل الى الله اضافة ملك وكل ظل ملكه كما يقال للكعبة بيت الله وفي المرأة بظله كرامته وحمايته كل هذه اقواله تأتوي لا وجه لها لا ظل الا ظله هذا هو الاصل الا اذا ثبتت منصور في ظل عرشه وذكر السبعة في ظل عرشه يقبل هذا على احدهما

89
00:29:39.200 --> 00:30:02.250
شو فسروا بعضها بعض نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس رضي الله عنه هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما فقال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه

90
00:30:02.250 --> 00:30:22.250
بعد ما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها قال فكأني انظر الى وبيس خاتم نعم وهذا الفضل فضل الصلاة في المسجد وانتظار الصلاة. الشاهد واضح ان النبي اخر صلاة العشاء الى سطر

91
00:30:22.250 --> 00:30:44.650
ثم قرأنا بوجهه فقال صلى الناس ولم تزال في صلاة ما انتظرتموها بدليل على فضل منتظر الصلاة وانه على في خير وانه في صلاة يدل على على قول منتظر السلف وانه لا ينبغي للانسان ان يتوجر اذا تأخر الامام فهو على خير الرسول اخر مرة الى خطر الاعتذار

92
00:30:44.650 --> 00:30:57.900
قرب السلم قال فسألني انظر الى وظيف خاتمة وكان خاتما من ذهب وكان اولا مباحا ثم حرم فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم ولبس ختم فضة ونقشه محمد رسول الله

93
00:30:58.600 --> 00:31:18.100
وهلوس الخاتم سنة الاقرب انهم من العادات ولا يقال انه سنة او او مستحب من العادة هذا هو الاخ ولهذا الذي اتخذ له ما قيل له النار اه العاجل لا لا يقولون كتابا الا اذا كان مختوما فاتخذ الخاتم وناقش به محمدا رسول الله

94
00:31:19.550 --> 00:31:34.350
باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار

95
00:31:34.350 --> 00:31:54.350
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح وهذا فضل عظيم. فضل الذهاب الى المسجد والرواح. وان المسلم اذا غدا

96
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
اعد الله نزلا له نزلا من الجنة هذا ضيافة ضيافة نزلا اي مكان في الجنة وبسكونها نزلا ضيافا هذا فضل عظيم في جهنم اعد الله له مكانا او ضيافة في الجنة. كلما غدا وراح. هذا فضل عظيم. وهذه كلها تفوت على من يصلي في بيته

97
00:32:14.350 --> 00:32:41.150
هذه الفضائل نعم نعم هذا هو نعم ذهبوا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد يقال ان من غدا الى المسجد وطلب العلم نعم باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة حديث هذا ظاهر خسوف في المسجد مطلقا

98
00:32:41.750 --> 00:33:04.250
يعني العباد. نعم. نعم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا

99
00:33:04.250 --> 00:33:24.250
قال اخبرني سعد ابن ابراهيم. قال سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الازدي يقال له مالك ابن بحينة قال ان الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:33:24.250 --> 00:33:44.250
لات به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الصبح اربعة؟ اه الصبح اربعا مدة الصبح اربعة يعني تصلي الصبح اربعة نعم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح

101
00:33:44.250 --> 00:33:59.200
اربعا الصبح اربعا تابعه غندر ومعاذ عن عن شعبة ابن عن مالك وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبد الله ابن بحينة وقال حماد اخبرنا سعد عن حفص عن مالك

102
00:33:59.350 --> 00:34:16.450
نعم وهذه الترجمة لفظ الحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقوله ومعنى قوله اذا اقيمت اذا شرع في الاقامة. يقولوا فلا صلاة فلا صلاة صحيحة او لا صلاة كاملة

103
00:34:16.450 --> 00:34:29.450
والاول اولى لانه اقرب الى نفس الحقيقة لكن لما لم يأمر النبي هذا الرجل بقطع صلاته تمام؟ ان وقع النبي صلى الله عليه وسلم المصلي وكسر على الايثار دل على ان المراد نفي الكمال

104
00:34:29.450 --> 00:34:47.100
لا صلاة كاملة ويحتمل ان النفي عن النهي يعني نصل الى ويؤيد حديث انس ونهى ان يصلي اذا اقيمت الصلاة والنهي في الحديث للتحريم او للتنزيل. وثمرة الخلاف انه اذا قيل

105
00:34:47.100 --> 00:35:06.650
قال لا صلاة صحيحة فان الصلاة ترفض بالاقامة. واذا قيل لا صلاة نافلة كاملة فانها لا تبطل بالاقامة ايهما ارجح الرسول يقول لا صلاة الا المكتوبة. اذا قيل لا صلاة لا صلاة صحيحة معناه بمجرد الاقامة تبطل النافلة. واذا قيل لا صلاة كاملة معنا لا تبطل الا

106
00:35:06.650 --> 00:35:28.650
الى الصلاة لقطعها الثاني هو الارجح ان لا صلاة كاملة وجه الترجيح ان النبي ما افظل الصلاة هذا الرجل؟ بس انكر عليه الان الصبح اربعة فلم يقمع صلاة المصلي لكن عليه ان يعمل بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وان يقطع الصلاة. سواء قيل النهي للتحريم او من اهل التنبيه. اذا

107
00:35:28.650 --> 00:35:47.950
الانسان يقطع الصلاة. واما خوفك علينا وفمها خبيثة فلا وجه لها. واذا ثم فهي صحيحة لكن يأثر او يكره وفي دليل على انه اذا اقيمت الصلاة وهو يصلي نافلة عليه ان يقطعها. الا اذا رفع الامام رأسه من الا اذا رفع رأسه من الركوع فصلى الثانية

108
00:35:47.950 --> 00:36:12.350
اقل الصلاة ركعة. يعني اذا اقيمت الصلاة وانت في الركعة الاولى فاقرأ الثانية وقد فركعت الركوع الثاني وتتمها لان انتهت الصلاة مضى ما بقينا الصوت شيء لان اقل الصلاة ركعة وهي الوتر. وانت ركعت الركوع الثانية. اما اذا بقيت اكثر من ذلك فهي التقوى. ولا يحتاج في السنة بالنية

109
00:36:12.350 --> 00:36:28.200
في الطبلية والنبي انكر على هذا الرجل قال اه الصبح اربعين لا تصلي الصبح اربعة هذه ركعتين والفريضة ركعتين اربع فانكر عليه الصبح اربعة دل على انه اذا اقيمت الصلاة يقطعها الانسان

110
00:36:28.300 --> 00:36:48.800
الا اذا كان في اخر الصلاة في اخر الركعة الثانية تسبها حتى اذا التكبير والاحرام لان الفريضة احر. لا لا وش الدليل على هذا اذا اقيمت الصلاة لا صلاة موجودة

111
00:36:48.850 --> 00:37:14.100
ثقيلة بالعين من ان تأتي بهذا وصوفا لا صلاة لا صلاة الا المكتوبة لا صلاة لا توجد صلاة او لا صلاة كاملة. نعم. باب حد المريض ان يشهد الجماعة نعم كيف؟ مثال ايش؟ نعم ايه

112
00:37:14.250 --> 00:37:37.250
نعم هذا التطور طويل شكر له يعني رضي بفعل هذا الرجل. نعم. تأويل لان هذا وصف ستر الله له شكرا لكم يا جلال ما تفسروا الشكر بالرضا؟ هل تأويل؟ نعم

113
00:37:37.250 --> 00:37:58.250
اذا اذن هو دخله خلاص نعم اذا دخل وقت سعاد خمس دقائق او اقل. نعم. ما دام دخل وقت العمرة في دخول الوقت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

114
00:37:58.450 --> 00:38:19.650
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حد المريض ان يشهد الجماعة حدثنا عمر بن حصن بن غياب قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال الاسود قال كنا عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها

115
00:38:19.800 --> 00:38:37.150
قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا حضرت الصلاة فاذن ها

116
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا بكر رجل اسير. اذا قام في مقامك فلم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف امروا ابا بكر

117
00:38:57.250 --> 00:39:16.950
يصلي بالناس فخرج ابو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين اني انظر رجليه تخطان من الوجع. فاراد ابو بكر ان يتأخر قام اليه النبي صلى الله عليه وسلم عن مكانك

118
00:39:17.250 --> 00:39:35.600
ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه. والناس يصلون بصلاة ابي بكر. وقال برأسه نعم. رواه ابو داوود عن شعبة عن اعمى في بعضه وزاد ابو معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما

119
00:39:36.050 --> 00:39:51.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة ويقول المصنف رحمه الله باب حد مريض ان يشهد الجماعة

120
00:39:51.500 --> 00:40:08.600
اختلف العلماء في المراد بهذه الترجمة والاقرب والاضحية ان المراد بها ان ان المراد بقول حد المريض ان يشهد الجماعة اي الحد الذي للمريض ان يأخذ فيه بالعزيمة مع في شهود الجماعة. يعني الحد الذي

121
00:40:08.600 --> 00:40:23.350
مريض ان يأخذ فيه بالعزيمة ويشهد الجماعة لانه ليس كل مرض كل مرض يمنع من شهور الجماعة. وحد ذلك ان يشق عليه الحضور. هذا حد المرض الذي تسقط معه الجماعة ان يشق عليه الحضور

122
00:40:23.700 --> 00:40:41.850
قد المريض الحد الذي للمريض ان اخذ فيه بالعزيز العزيمة في شهود الجماعة هو ان الا قد الا يشق على الحضور ان يشق عليه الحضور سقط عنه الجماعة لانه ليس كل مرض عنصري وقد يكون مرض خفيف وجعا خفيف صداع خفيف

123
00:40:42.000 --> 00:40:59.250
او زكار او وجع ضرس خفيف هذا لهو الجماعة. اما الشأن اما اذا وصل الى حد يشق معه القبور فانه تسقط عنه الجماعة ويتجشم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم جاء يهادى بناء

124
00:40:59.250 --> 00:41:14.350
من الوجع. كما قال الصحابة كما قال عبد الله بن مسعود ولقد كان الرجل يعني منا يؤتى به هذا بين شيء حتى يقام في الصف فهذا اذا تجسد المشقة وصبر فله اجره

125
00:41:14.450 --> 00:41:37.250
والا اغتنمه اذا شق عليه القبور ولم يستطع البديل او ليس له احد يلازمه او يساعده فاذا تسخط عنه الجماعة وفي حديث عائشة رضي الله عنها انه لما تذاكروا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرض على وجهه فرح من باب فرح ومثله عرج

126
00:41:37.250 --> 00:41:55.250
فرض وعرج افعال العيوب كلها من باب فرح بعض الناس بعض الناس يقرأ لما مرض لما مرض لما مرض رسول الله عليه الصلاة والسلام مرضه الذي مات فيه حضرت الصلاة فاذن لها فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس

127
00:41:55.350 --> 00:42:14.950
وهذا استفيد منه استفاد منه الصحابة واخذوا منه انه الاحق بالامامة العظمى ثم قدم للصلاة الامام في الصلاة استدل به الصحابة على ان يلحقوا المسجد العظمى ولهذا قال عمر رضي الله عنه في لما ذهب هو وابو عبيدة وابو بكر في صحيفة بني ساعدة

128
00:42:15.050 --> 00:42:30.750
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا رضيت نبيكم بديننا افلا نرضاك بدنيا؟ انا ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا بكر رجل اثيم. اذا قام في مقامك فلا يستطيع ان يصلي بالناس. يعني رقيق رحيم

129
00:42:31.400 --> 00:42:42.450
يبكي ولا يملك عينيه من البكاء فلا يسمع الناس من البكاء وهذا قيل له جاءت اللفظ الاخر ان عائشة هي التي قالت حادث وهو العائشة هي التي قالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل

130
00:42:42.450 --> 00:43:01.250
قال في حفصة قولي له قدم عمر. رجل اكيف اذا قام في المقابر فلم يستطع ان يسلم الناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذا الاشارة من عائشة فاعادوا عليه قال مروا ابا بكر فاعادوا عليه عادت عليه عائشة. فاعاد الثانية فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس

131
00:43:01.250 --> 00:43:17.850
ثم قال انكن الصواحب يسر. يعني مثل صواحب يوسف. في اظهار خلاف ما في الباطل يعني تظهرنا حيا وتردنا غيرك. جاء في اللفظ الاخر ان عائشة قالت اذا ارادت ان تصرف الامامة عن عن ابيها

132
00:43:17.950 --> 00:43:38.400
حتى لا تشاءم الناس برجل يقوم بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس اذا اذا خلف فصل احد لابد ان يتشائموا به فهي ارادت ارادت اظهرت انها انه رجل اسيف لا عليه من البكاء ولا يسمع الناس بالتكبير هذا في الظاهر وفي الباطن اراد ان تصرف الامامة

133
00:43:38.400 --> 00:44:02.200
عن ابيها حتى يشاء من الناس به كما ان صواحب يوسف كذلك امرأة العزيز التي راودت يوسف عن نفسها عجبا النسوة يعني جعلتك وليمة واظهرت اكرامهن وانها تكرمهن وجمعتهن قدمت لهن الكرامة فليلة الظهر كأنها تريد ان تكرمه وهي في الباطن تريد ان

134
00:44:02.500 --> 00:44:19.350
هل يرين يوسف وجماله وان يعذرنها في حبه فالمقصود انها النبي قال انا كنا صواحب يوسف يعني وتريد غيره. وفي دليل على انه ينبغي للانسان ان الا يأخذ بقول المرأة حتى يظهر لها وجه المصلحة

135
00:44:19.850 --> 00:44:36.850
للمرأة قد تريد شيئا شيئا اخر فاذا ظهر وجه المصلحة يؤخذ بقولها كما بقصة الحديبية كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ما احرم النبي صلى الله عليه وسلم واحرم الصحابة وجاءوا معتبرين صجهم ومشركون

136
00:44:37.300 --> 00:44:52.750
جاءوا على حدود الحرم الحديبية الشميسي على طريق جدة منعهم المشركون وكتبوا الصلح صلحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان من الصلح انه يرجع هذا العام ولا يعترض وهم محرمون الان ولا حيلة للمعتمر الا هي

137
00:44:52.850 --> 00:45:11.300
فلابد ان يذبحه ويتحلل فالذي قال للناس اذبحه وتحلل لكن الاصل ان يفعل الواحد منهم شيئا من ذلك لا عصيانا له عليه الصلاة والسلام ولكن يرجوه ان يسمح لهم لعلهم

138
00:45:11.600 --> 00:45:23.850
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على ام سلمة وقال قالت ما لك غضبان يا رسول الله؟ قال ما لي لا اغضب اغضب الناس بهذا فلا يعتبرون فقالت له يا رسول الله تريد ان يفعلوا؟ قال نعم. قال لا تكلم احد ابدأ بنفسك

139
00:45:24.050 --> 00:45:43.350
اذبح واحلف رأسك والناس ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فخرج على الناس وامر به يذبح هديه فذبح الهدي وحلق رأسه عرفوا الناس حتى كانوا يحتسبوا يذبحون ويحلقون عرفوا ان الارض انتهى الامر

140
00:45:43.450 --> 00:46:02.500
لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الرأي الذي اخذ به النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برأيهم بسلف هذا رأيا موفقا اما اذا لم يظهر وجهه مصلحة كما في اشارة عائشة لم يأخذ بها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عادت واعاد ثلاث مرات اعاد ولم يقبل قوله وقال انا كنا صواح الوصل

141
00:46:03.000 --> 00:46:18.450
فصلى ابو بكر بالناس وكان الامر غير متوقع عائشة فظهر محل ابي بكر من الامامة والعلم والديانة وانه احق الناس الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعرف الناس مكانته

142
00:46:19.050 --> 00:46:41.350
فخرج ابو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فجعل يهادى بين رجلين قال كأني انظر لله تخطان من الوجع. وهذا من الرجلين يعني بين رجليه يعض جاهله واحد عن رجليه يأخذ بعضه الايمن ويأخذ بعضه الايسر من شدة البعض هذا في النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:46:41.450 --> 00:46:58.800
تدشق تتشقق حضر ما يستطيع يحشي حتى ليأخذ رجلا بعظه اليمنى ويأخذ اخا بعظه اليسرى ورجله الخطان في الارظ لكن كان بيته عليه السلام بجوار غسيل له باب على المسجد معروف فجاء

144
00:46:59.050 --> 00:47:16.650
فلما وابو بكر يصلي في الناس فلما رأى ابو بكر لان مقابلة للامام يراه من جهة اليسار من جهة اليسار فاراد ابو بكر ان يتأخر لما رآه جاء يهاجر اراد ان يتأخر عن الامامة ليتقدم اليزيد فاوظع اليه النبي بكى عنه

145
00:47:16.850 --> 00:47:31.550
اجلس مكانه ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه حتى جلس على الى جنبه وفي رواية اخرى انه حدوث عن السارق كما في رواية مسلم رغم انه جلس جلس الى جنب عن يساره وابو بكر عن يمينه

146
00:47:31.700 --> 00:47:47.350
وهذا فيه دليل على ان على ان موقف الامام الواحد يكون عن يمين الامام فانفرع فصار ابو بكر محبوبا فصار النبي صبح اماما. فكان النبي صلى الله عليه عن يساري ابي بكر وابو بكر عن يمينه

147
00:47:47.650 --> 00:48:05.800
فتحول ابو بكر من كونه امام الى كونه مأموم عنه لا جواب لا بأس ان يتحول الامام الى اذا صلى بالناس وجاء الامام الراتب وتقدم يتحول المأموم فيكون اماما والنبي صلى الله عليه وسلم جلس الى جنبه حتى يكون ابو بكر يبلغ عنه

148
00:48:05.900 --> 00:48:19.250
فسنى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا. وابو بكر يصلي طاهر يبلغ عدد النزول اذا كبر النبي صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر تعبوا ابو بكر يحتفي بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يقتلون بابي بكر

149
00:48:19.650 --> 00:48:37.400
اخذ العلماء من هذا جواز التبليغ عن الامام وهو ان يرفع بعض المأمون من صوته بالتكبير اذا كان صوت الامام ضعيفا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اماما وابو بكر عن يمينه. يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر لكونه يرفع صوته تبليغا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:48:37.400 --> 00:48:52.900
وبهذا العهد رفع المؤذن صوت التكبير في في الحرمين دليل هذا الحديث. هذا الحديث هو اركانه ان ابا بكر يبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود هذا ابو داوود هو

151
00:48:53.250 --> 00:49:10.550
هنا جلس عن يسار ابي بكر هذا صريح لانه جلس عن يساره في رواية لزيارة ابو معروف جلس على لسان ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما يصلي جالسا فجأة بهذا العلماء على ان الامام

152
00:49:10.800 --> 00:49:36.400
اذا ابتدع الصلاة قائمة ثم اعتل واصابه مرض وجلس يستبعد يصلون قيام يصلون قياما اما اذا ابتدأ به الصلاة وهو قائد فانهم يصلون قعودا جمعة بين الحديثين فانه في مرض موته عليه الصلاة والسلام الناس في الصلاة قائمة. ثم جاء وصار اماما جلس

153
00:49:36.700 --> 00:49:55.600
فابو بكر فاستمر الناس يصلون قياما واما في مرضه الاول لما جحش وسقط عن فرسه وجحث شقه يعني فيه ريحة صلى بالناس قاعدا ان تجعل الصلاة قاعدة وصلى الناس قياما فعوض اليهم عن ابليسهم

154
00:49:55.800 --> 00:50:17.050
فلما صلى قال ست ما تفعل كما تفعل العاجل يصلون يقفون فوق رؤوس ملوكهم على رؤوس ملوكهم وهم جلوس اذا ما جعل الامام الذي يهتم به فاذا كبر كبره كبر اذا ركع وركع واذا سجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا. هكذا جمع بعض اهل العلم بين الحديثين

155
00:50:17.100 --> 00:50:34.700
قال اذا ابتدع الامام الصلاة قائمة ثم اطل الثمر المغرور فيها اما اذا ابتدأ بهم الصلاة قاعدة فانهم يصلون فرودا وقال العلم في الدار امره صلى الله عليه وسلم له بالقعود

156
00:50:34.850 --> 00:50:51.850
بمرضه الاول منسوخ مسوخ بما فعله في مرضه الاخير. فانه في مرض مرضه الاخير اقرهم على القيام. دل على انه نسخ وهذا اختار الامام البخاري وجماعة كما سيأتي نقلها عن شيخ حضيفي

157
00:50:52.000 --> 00:51:07.200
والقول الثالث لاهل العلم جمع بين الحديسين ان ان امره لهم بقعود في مرضه الاول محمول على الاستحباب وفعلهم في مرضه اخيه قياما محمول على جوازه. وانصرف الامر الاول الى الى الاستحباب

158
00:51:07.950 --> 00:51:29.200
تركه له في مرضه الاخير قياما تصرف الامر فدل على انهم اذاعة صلى الامام جالس الامام الراتب فهم مخيرون يصلوا جلوسا او يصلوا قيام فيصلوا قعود الفوائد افضل لان النبي امر بذلك الامر والاستحباب ويصلي قيامه جاز ذلك

159
00:51:29.600 --> 00:51:48.200
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر الذكر ابو بكر الصلاة ابو بكر ثم جاء النبي فجلس الى  ابو بكر ثم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فجلست فكان الامام فاقرهم على قيامه

160
00:51:48.300 --> 00:52:08.250
او قيام. نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله قال قال عائشة رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرظ في بيته

161
00:52:08.400 --> 00:52:28.400
فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض وكان بين العباس ورجل اخر. قال عبيد الله فذكرت ذلك لابن ابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال وعلي ابن ابي طالب

162
00:52:28.400 --> 00:52:45.300
نعم وفي الحديث من الفوائد ان الانبياء تصيبهم امراض الامراض وانهم ليسوا الهة يعبدون من دون الله. تصيبهم الامراض والاوجاع والاخطار ولا يعلمون الغيب فدل على ناس من العبادة وليسوا الهة

163
00:52:45.800 --> 00:52:59.850
لان الاله كامل لا يلحقه نقص يلحقه مرظ ولا خوف ولا جوع ولا سقم الاله منزه عن هذا كله انما هذه من اعراض البشر ودل على انه بشر على انه بشر يصيبه ما يصيب الناس

164
00:53:00.150 --> 00:53:17.250
قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فليس الها يعبد ولكنه نبي كريم. يطاع ويتبع ويوحى اعظم محبة النفس الولد والاهل ولكنه لا لا يعبد. فالعبادة حق الله. هو يمرض ويسقى

165
00:53:17.350 --> 00:53:41.700
ويبوس ويستطيع ان انك ميت وانهم ميتون. فليس الها. يرد على ما قال انه يعلم الغيب او انه من نور وفي دليل على ان من لهم الزوجات ومرض ان يستأذن ازواجه ان يكون عند واحدة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن ازواجها ان تكون عند عائشة يشق عليها

166
00:53:41.700 --> 00:54:01.500
يقتل واذا به يقرع بينهم ثم خرجت له القرعة قد يأبين عليه قد يستأذنهن وقد عليه فيقرئ بينهما خرجت عليه القرعة فانه يكون عندها كذلك اذا سافر يقرأ بين زوجاته فاخذ القرآن سافر بها

167
00:54:01.650 --> 00:54:13.350
حتى حقت الاشقاء عليه. على ان نقسم الى الزوجات واجب حتى في حق المريء اذا كان له زوجات يجب عليها دعوة لكن اذا شق عليه يستأذنهن بان يكون عند واحدة

168
00:54:13.500 --> 00:54:40.900
اقرأ القرعة كان عندها. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم تجسم المشقة وصلى وهو مريض على الجماعة وعنايته حتى انه لا يستطيع المشي وانما قام يهاد بين اثنين احدهما يأخذ بعوضه اليمنى وسيأخذ بعوضه اليسرى ويرج له تخطاني في الارض لا يستطيع ان يقف على الارض. من شدة المرض ومع ذلك جاء يصلي وجلس عليه الصلاة

169
00:54:40.900 --> 00:55:08.400
نعم. ها نعم هذا للحاسة الحاجة الى الضرورة نعم نقول انه قد قد يؤذن لهم فيصلون مع الجماعة. الرسول عليه السلام ليس كغيره. ومرض النبي امر عظيم يشق على المسلمين ولا يدرون ماذا

170
00:55:08.400 --> 00:55:29.050
ما يحدث ماذا يحصل؟ لا. نعم باب رخصة المطر والعلة ان يصلي في رحله. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال

171
00:55:29.050 --> 00:55:49.050
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر. يقول الاصل في الرحال وهذا فيه دليل على ان على ان هناك رخصة في المطر والبرد ان يصلي الانسان في بيته في رحلة السفر او بيته في الحرب

172
00:55:49.050 --> 00:56:03.350
اذا كان هناك مطر برد شديد يرخص الانسان ان يصلي في في رحلة السفر او في بيته في الحر. يكون هذا ويكون هذا عذر في سقوط صلاة الجماعة. في دليل على ان الجماعة واجبة لان الرخصة لا تكون الا

173
00:56:03.350 --> 00:56:23.350
دل على ان الجماعة واجبة. لكن اذا وجد مطر وبرد جاز للانسان ان يصلي في بيته. ويتجسم وصلى بالجماعة وصلى في المسجد صلى يصلي الامام بما حضر. لكن ما جلس في بيته فهو له رخصة. المطر يبول الثياب او برد. وكذلك البرد والريح الشديدة في السفر

174
00:56:23.350 --> 00:56:39.950
يصلي في رحمه فاذا كان جماعة مسافرين ولهم مخيمات متعددة يصلون جماعة لكن اذا في مطر وريحة شديدة كله يصلي كله يصلي في خيمته ولو كانوا متقاربين عذرها قطر ولا برد اجتمع مخيمات في السفر

175
00:56:40.000 --> 00:56:58.000
اتبعوا وصلوا صلى الجماعة اذا جاء بطر او ريح شديدة كله يصلي في رحمه دي خيبة. نعم اما البصر فهو عار في السفر والحرم المطر عام في السفر والحرم. اما البرد والريح لديه غطر هذا قصد السفر برد وريح شديدة

176
00:56:58.350 --> 00:57:19.700
هذا برضو ريحا شديدة يكون هذا في السفر خاص اللهم الا يكون الفضل لا يحتمل في الحظر لا يتحمل خارج عن العادة خارج عن العادة وهذا عقد. نعم. نعم سبق الكلام في هذا

177
00:57:19.850 --> 00:57:32.100
وانه يقول صلوا في الرحال  ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يقول بعد قوله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح يقول صلوا في اللحاء صلوا في الرحال او صلوا في بيوتكم صلوا بيوتكم

178
00:57:33.150 --> 00:57:44.000
في الحالة الثانية ان يقولها بدأ حي ارض السلام اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال صلوا لا احيي على الصلاة صلوا في الرحاب صلوا في الرحى صلوا في الرحاب

179
00:57:44.100 --> 00:57:54.700
كما جاء عن ابن عباس كما سيأتي لو قال لمؤذنه الاسئلات المطرة هنا قلت احيي على الصلاة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقول حي على الصلاة. ولكن صلوا في بيوتكم

180
00:57:55.100 --> 00:58:05.900
الحالة الثالثة ان يقولها بعد كمال الاذان بكمل الاذان على حاله ثم فصلوا في الرحى صلوا في اللحى كل هذا جاء هذا هو الاكبر لكنه يكمل الاذان ثم قل صلوا في الرحال

181
00:58:06.150 --> 00:58:27.800
نعم. الذي يبل الثياب ويكون في مشقة يكون في مشقة على الناس العبرة بالمشقة وهذا يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الامكنة والازمنة في القرية التي في القرى او في الهجر التي فيها بياطين مجرد ما يأتي مطر

182
00:58:28.350 --> 00:58:44.850
يشق على الناس كما قال ابن عباس الطين الى ركبكم وفي بعض الامثلة مثل الان في مجتمعاتنا الان الشوارع مزفلتة ركبت معهم سيارات قد يكون هناك تصريف للسيول يأتي مطر ولا ولا يظر ولا يشق على الناس

183
00:58:45.050 --> 00:59:01.500
فهذا لا ينبغي ان يجمع الا اذا كان هناك تشقق واضح تختلف هذا اختلاف الاحوال والامثلة. نعم. نعم حتى صلاة الجمعة حتى حتى صلاة الجمعة نعم مو كذا شوف صفحة سبعة وتسعين

184
00:59:01.550 --> 00:59:16.150
فيها هذا في الحديث في هذا سبعة وتسعين اقرأ الحديث حديث ابن عباس الحارثي قال حديث في صفحة سبعة وتسعين حدثنا مسدد الكلام في الاذان لا لا ايه في الحديث حديث

185
00:59:16.150 --> 00:59:36.150
الدفاع مسدد نعم حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما في يوم ردغ فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في

186
00:59:36.150 --> 00:59:54.350
قال فنظر القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزما نعم. وهذا وقع من ابن عباس في يوم جمعة فدل على ان المطر عذر في التخلف عن الجمعة هو الجماعة. قول الصلاة في الرحال في يوم المطر

187
00:59:54.600 --> 01:00:04.600
عذر في التخلف عن الجمعة هو الجماعة حتى لو لم يقل المؤذن جالس لكن اذا قال ذلك من باب من باب البيان والايضاح حتى ولو لم يقل مؤذن الصلاة في الضحى اقعد

188
01:00:04.600 --> 01:00:20.650
واذا وصلت الرحال يقولها اما ان يقولها بدل حي على صحيفة او يقولها بعدها او يقولها بعد الاذان كل هذا جائز كل هذه الحالات جائزة يقول ان انها عزمة يعني انها اي جمعة

189
01:00:21.100 --> 01:00:39.050
ازمة يعني ضد الرخصة يعني امر مؤكد فالجمعة والجماعة واجب لولا العلم انها عزمة لكن المطر عذر عذرا في رخصة التخلف عن الجمعة والجماعة ومن تجشم المشقة وحضر من الناس فان بمن يصلي بهم

190
01:00:39.300 --> 01:00:54.100
يخطب بهم الجمعة ويصلون ومن لم يحضر معلوم وكذلك في الجماعة يصلي بمن حضر وما صلى في بيته فهو معذور. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن ربيع الانصاري

191
01:00:54.150 --> 01:01:12.650
ان عتبان ابن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون ظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى

192
01:01:12.700 --> 01:01:32.300
فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا عثمان بن مالك اعتذر بالظلم والسيل. فيه الرخصة للاعمى في الظلم والسيل ان يصلي في بيته

193
01:01:32.350 --> 01:01:52.700
رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان ولم يرخص ابن ام مكتوم عبد الله ابن مكتوم قال انه اني رجل بصر شاسع الدار وليس بقائد يلائمني فهل تجد الوقت سنصلي في بيتي؟ فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. وفي لفظ لا ابيل لك رخصة. فلم ارخص ابني ام مكتوم. لماذا؟ لانه

194
01:01:52.750 --> 01:02:14.050
لانه ما ذكر الا العمى فقط والعماء ليس عذر تسقط مع الجماعة قد يكون بعض العريان يدل الطريق ويذهب وحده ولو لم يكن معه احد ودل هذا على ان الجماعة واجبة على الاعمى والبصير. لكن عثمان ذكر عذر وهو المطر ومنهم مكتوم لم يذكر سوى العمى والاعمال يتبعون

195
01:02:14.050 --> 01:02:31.500
قد يكون معه احد اولاده او احد جيرانه او يمسك بالجدار او يكون عنده اه قدرة من بعض العميان عنده قدرة في بعض العيان يكون عنده هو الذي يدل البصير هذا معروف يدل البصير في بعض

196
01:02:31.500 --> 01:02:50.600
بعض البلد هذا معروف وجد كثير من من الاخوان من طلبة العلم العميان في مدينة الرياض سابقا كان يمسك بيدهم بصرى وهم يدلونهم رياضة يذهب ما كذا واذهب الى كذا وسيدله حتى ما لا يستطيع شيء وهو الذي يدل في الاسواق. تعرف الاسواق كلها اسواق من اولها الى اخره

197
01:02:50.700 --> 01:03:07.300
المقصود ان العذر وحده ليس بعام لكن ولهذا ما رخص ابني الام مكتوب اما عثمان فانه ذكر انه ستكون يكون المطر والظلمة السيل في الليلة في الليلة الشافية والمطيرة فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي مكانه في بيته

198
01:03:07.400 --> 01:03:27.400
من باب التبرج هذا خصم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتخذه مصلى في ليلة ليلة التي يكون فيها الظلمة والسيل الظلمة نعم لان مظنة المطر والصيف ثم شهدت نعم. لا بد هل يصلي الامام بما حضر؟ وهل يكتب يوم الجمعة في المطر

199
01:03:27.400 --> 01:03:47.400
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله ابن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي رجب فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعضهم الى بعض

200
01:03:47.400 --> 01:04:07.400
لانهم انكروا فقال كانكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها عزمة واني كرهت ان احرجكم يعني واجبة. انها الجمعة عازبة واجبة لكنها محرجة. نعم. وعن حماد نعم

201
01:04:07.400 --> 01:04:22.750
واجب نعم الواجب نعم المؤكد يقصد ماذا؟ الجمعة نعم وعن حمد نعم وعن حماد بن عاصم عن عبد الله بن حارث عن ابن رضي الله عنهما نحوه غير انه قال ترث ان اقدمكم

202
01:04:22.800 --> 01:04:43.750
فتجيئون تدوسون الطين الى ركبكم نعم هذا هذه سبب الرخصة. رخصة المشقة اللي تحصل من الطين والدحر والمطر وهذا يدل على ان بعضهم حضر وصلى به وبعضهم لم يحضر. ففي دليل على ان الامام يصلي بمن حضر ويخطب يوم الجمعة بهم ولو كانت مطر

203
01:04:44.000 --> 01:05:03.250
لانه بعض الناس فالذي يحضر يصلي بهم ويخطبهم جمعة. والذي لا يحضر له رخص يصلي في بيته لان هذه الواقعة اللي ذكرها ابن عباس في يوم الجمعة ومن تخلف له رخصة في الامر ذهب ان يصلي في الرحال جمعة او جمعة. بشرط انه يكون عذر واضح ان في مشقة. لا يكون شيء يسير

204
01:05:03.500 --> 01:05:17.000
نعم. ها لا جمعة يصليها اربع في بيته يصلي اربع. يصلي في بيته الجمعة يصليها اربع الجمعة لما تكون جمعة اذا تقدم خطبتان يسلم على الامام وتقدم خطبته ويصلي الجمعة

205
01:05:17.100 --> 01:05:33.400
عمال يصلي في بيته يصلي اربع مثله المريض في البيت يصلي اربع والمرأة في بيتها تصلي اربع. المسألة مهمة من فاتته الجمعة يصلي اربع. اذا جاء وقد رفع الامام رأسه من الركوع الثاني لصلاة الجمعة يقضي اربع افعال

206
01:05:33.750 --> 01:05:56.500
وكذلك المرأة والمريض في البيت ومن فاتته الجمعة كلهم صلوا يصلونها ظهرا اربع ركعات نعم بشرط ان يكون وقت الظهر دخل. نعم تبرك تبرك في المكان الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من باب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم

207
01:05:56.600 --> 01:06:16.600
حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال جاء السحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جرير النخل فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين

208
01:06:16.600 --> 01:06:38.700
حتى رأيت اثر الطين في جبهته نعم وهذا يحيى صار ابن سلمة ابو سلمة سعيد ابن جبير سعد الخدري سأل عن ليلة القدر يقول ابو سلمة سألت ابا سعيد الخدري ان سأل عن ليلة القدر. فقال جاء السحابة فمطرت حتى اسال السقف. ايتقوا المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:06:38.700 --> 01:06:57.250
الجنة كان من جريد النخل. فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته فيها النبي صلى الله عليه وسلم المطر عذر لكن بعضهم صلى في البيت وبعضهم حضر فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان الامام

210
01:06:57.250 --> 01:07:16.750
يصلي بمن حرم بوقت المطر وقت المطر ما الذي يحضر له عذر؟ وما الحظر؟ يصلي بهم الامام جمعة او جماعة وفيه انه ان ابا السلطان قال رأيت الرسول يسجد في الماء والطين. حتى رأيت اثر الطين في جبهته يعني بعد الصلاة. فيه ان المصلي لا يمسح جبهته

211
01:07:16.750 --> 01:07:28.900
افتح التراب على جبهتك الا بعد الصلاة. بعض الناس يكون اذا مسح جبهته هذا من العبث. لكن اذا انتهى من الصلاة لا بأس. ولهذا سلم النبي واثر الطين في جبهته

212
01:07:28.950 --> 01:07:52.100
وكانت هذه الليلة لا تحتها عشرين من رمضان وكان النبي خطب قبل ذلك وقال عن ليلة القدر اني رأيت اني اسجد في صبيحتها بماء رقيب. قال ابو سعيد فسأل صارت تلك الليلة وامطرت وكان السقف من جديد دخل فخر السقف على الناس وهم يصلون حتى على النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:07:52.500 --> 01:08:13.200
فصلى على الطيب والماء حتى رأيت اثر الطين في جبهته. فصارت ليلة القدر في تلك السنة على ان ليلة القدر متنقلة كانت في تلك العمل ليلة التاسعة والعشرين وقد تكون ليلة خمسة وعشرين ثلاثة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين متنقلة ولهذا كانت ليلة القدر في

214
01:08:13.200 --> 01:08:32.400
تلك الصلاة ليلة احدى وعشرين لما يقال رأيت اني افسد في صبيحتها بماء وطير فبطر الناس تلك الليلة احدى وعشرين فصلى الصبح وانصرف من الناس واثر الطين والتراب على جبهته عليه الصلاة والسلام. فدل على انها هي ليلة القدر في تلك السنة. نعم

215
01:08:32.400 --> 01:08:58.500
اذا تخلف الامام يقدم الناس ما يصلي بهم فالذي حضروا قدم ونصيب. نعم. اذا كان الانسان بصره ضعيف او يقاس على الاعمال. نعم. اذا كان قصره بالضعيف لا لا يفطر نعم

216
01:08:58.500 --> 01:09:18.700
الامامية ينبغي ينبغي الامامة الا يتسرع اذا كان في اشكال لا يتسرع حتى يغلب على الظن انه مشقة واضحة فلا بغى اليوم يتسرع ولا فيه مال في في هذه الايام في هذه الاحوال في احوالنا الان

217
01:09:18.850 --> 01:09:41.150
لنا والحمد لله الشوارع واسعة مسفلتة والمشقة يعني ليست شديدة اذا كان مطر ليس ليس بشديد فلا يجمع لان الناس يذهبون ويأخذون اعمالهم ويذهبون الى البقالات ويذهبوا فلا يجلسون في بيوتهم اما اذا كان مطر واضح ومشقة واضحة

218
01:09:41.500 --> 01:10:01.500
بالرخصة اختم بالرخصة نعم هل يبين لك الصلاة في كل حال اذا كانت محظرة؟ نعم؟ هل يلتزم باللفظ والوقت له ذلك له ان ان يقول الصلاة في الرحى كما صبر بعد الحياء قال بدلا من الحيوانات من الحيالتين او بعدهما او في اخر الاذان

219
01:10:01.500 --> 01:10:27.950
واذا لم يقل شيئا يرخصه حتى ولو لا اذا كانت المطر شديد والعذر واظح فهي رخصة حتى ولو لم يقل حتى تسلف اللحى. نعم ها؟ لكن ما الحظر الحضر تكون في حقه ما هي بواجبة سنة يصلي بهم الامام الحظر نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس بن سيرين قال

220
01:10:27.950 --> 01:10:47.950
سمعت انس رضي الله عنه يقول قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصانع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا الى منزله. وهذا وهو عثمان ابن مالك هو الرجل الظحك. وكان قال لا استطيع الصلاة معك. ذكر علة تخلفه عن الجماعة

221
01:10:47.950 --> 01:11:09.100
في المسجد وان الظلم والسيل يلزم من من هذه المواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة في جماعة يصلي بمن بقي نعم فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا الى منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير فصلى عليه ركعتين

222
01:11:09.100 --> 01:11:23.100
فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ وكان ذلك ضحى فأن دعا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو بكر

223
01:11:23.150 --> 01:11:39.350
دعاه لي بيصلي في مكان في مكان في بيته يتخذ المصلى فلما دخل النبي وابو بكر قال اين المكان الذي تحب ان يصلي قال في هذا المكان فنضح الحصيف وصلى عليه ركعتين صلى خلفه عثمان وابو بكر

224
01:11:39.500 --> 01:11:55.000
فدل على جواز صلاة الجماعة النافلة احيانا اذا لم يتخذ عادة فالذي يصلى به الضحى جماعة اذا زار الانسان كان عنده بعض الظيوف زاروه ليلا واحبوا ان يصلوا جماعة في بعض الاحيان او زار الضحى فلاح

225
01:11:55.500 --> 01:12:16.150
انما ممنوعا ان يكون باستمرار باستمرار يوميا يصلي الجماعة لا هذا ممنوع ما هو مشروع لا يشرع الا في صلاة الجماعة في الفريظة وصلاة العيدين والجمعة والاستسقاء والكسوف سواء في التراويح في رمضان هذا تسع اما ما عدا ذلك اذا صلى بعض الاحيان جماعة من غير

226
01:12:17.050 --> 01:12:30.350
ان يتخذ عادة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه عثمان صلى بهم جماعة في ذي العادة والصلاة على القصيد على السجادة وعلى الفرش كان النبي يصلي على الحصير

227
01:12:30.450 --> 01:12:53.500
في قصة انس قال لما زار النبي انس صلى بهم وصارت امه خلفهم وخصوصا السؤال وراءه انا واليتيم وراءه والعزيز الخلفاء صلوا جماعة لما زارهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلى على حصيل لنا قد اسود من طول ما لبس. من كل ما جلس عليه

228
01:12:53.600 --> 01:13:13.950
دل على ان الجلوس يسمى لبس يصلي على الحصير يصلي على التراب يصلي على السجادة كيفما اتفق ولا يتكلم سرق المكان مفروش صلى عليه. صلى على التراب وهذا ضحى وفيه دليل على ان وهذا دليل على الذي صلى ضحى. قال انس

229
01:13:14.150 --> 01:13:29.200
لما سئل فكان النبي يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ الضحايا والفاظ انه صلاها كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي يصلي الضحى اربعة ليزيد ما شاء الله

230
01:13:29.300 --> 01:13:43.250
وجعل عائشة ايضا انها كانت ما صلى النبي الضحى فيكون على نفسه. اخوة انه كان يصلي الضحى اربعا ويجد ما شاء الله. وصلى يوم الفتح ثمان ركعات عليه الصلاة والسلام. واوصى ابا بكر ابا هريرة وابا الدرداء بالمحافظة على

231
01:13:43.300 --> 01:13:58.050
صلاة الضحى وكان النبي يقول لا يجاوب عليها لان لا يشق على ابو بكر والسنة تثبت في القول وبالفعل والتقرير. وهي ثابتة في الفعل وقوله اوصى ابو الدرداء واوصى ابا هريرة بثلاثة. ايام كل شهر

232
01:13:58.050 --> 01:14:14.200
وصلاة الضحى واليسرى قبل ان ينام. فثبت بذلك وصلى يوم الفتح اربع ركعات. وصلى بانسه. وامه وصلى بعثمان ضحاه وصلى له ثمان ركعات لكن لا يداوم لان لا شق عليه

233
01:14:14.300 --> 01:14:34.200
والسنة تفوت بالقول وبالفعل وبالتأخير اذا حصل واحد من هذا حث على صلاة الظهر حتى ولو لم يفعل عليه الصلاة نعم كيف يجمع بين عدم مداولة النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الضحى ايه والنبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل عبادة هذا لا داوم عليه

234
01:14:34.200 --> 01:14:57.250
في الغالب وقد لا يداوم لان لا لان لا يشق على امته نعم نعم نعم باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة. وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء بما يبدأ بالعشاء؟ وقال ابو الدرداء من فقه المرء

235
01:14:57.250 --> 01:15:13.800
اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:15:13.800 --> 01:15:33.800
انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيم عن على انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا

237
01:15:33.800 --> 01:15:51.900
تعجلوا عن عشائكم نافقه فابدأوا به اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب بدليل على على انه كانت عادة اهل المدينة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم يتعشون قبل المغرب. يعني يتعشون بعد العصر. وربما اخروا العشاء الى بعد المغرب

238
01:15:52.150 --> 01:16:13.300
وهكذا حال الناس هنا قبل سنين قبل ان تفتح الدنيا على الناس توجد الوظائف ذمة الناس اكثرهم فلاليف يتعشون او بعد المغرب وغدا يكف الضحى وليس هناك ليس هناك الا اثنتين

239
01:16:13.450 --> 01:16:32.650
وكانوا بعد العشاء ينامون كان كما كان النبي الصحابة كان اذا صلى العشا مثلنا الان وهذا هو العشاء الصحيح العشاء الصحي يقول الاطباء يكون بعد العصر او بعد المغرب اما العشاء نصف الليل مثل ما يفعله الناس الان هذا ليس عشاء

240
01:16:32.700 --> 01:16:46.800
يتعشى ثم ينام لكن الناس اضطروا الى هذا من اجل الاعمال ومن اجل اتساع البلد النادي المشقة ترى ما سقط عليهم الان صارت البلد مترامية الاطراف ولا يستطيع الناس ان يعفو ولهم اعمال

241
01:16:47.450 --> 01:17:00.400
لا يأتون الا متأخرين بعد العشاء والمقصود انه اذا قدم العشاء او الغداء او اي طعام. سواء المغرب او العصر الان وغرب العصر الان. اذا قدم العشاء او غدا قبل صلاة العصر

242
01:17:00.450 --> 01:17:21.650
تبدأ بالعشرة نعم حدثنا عبيد باسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع شاه احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه. وكان ابن عمر يوضع له الطعام

243
01:17:21.650 --> 01:17:41.650
وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ. وانه ليسمع قراءة الامام. يعني حتى لا يتشوح. يأخذ نهمته ولو صلى لانه صلى الطعام يكون ذهنه مشوش تكون صلاته مكروهة نعم وقال زهير رواه ابن عثمان

244
01:17:41.650 --> 01:18:01.650
عم موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجز حتى يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة رواه ابراهيم ابن منذر عن وهب ابن عثمان ووهب مديني نعم

245
01:18:01.650 --> 01:18:19.750
حتى يقضي حاجته ان تسكن نفسه ويقبل على صلاته وقلبه فارغ. وهكذا لو كان يدافع بولا او غائطا او ريحا فانه يبدأ بها  استخرج من البول والغائط والريح حتى لا تشوب يتشوش ثم بعد ذلك يصلي

246
01:18:19.800 --> 01:18:37.550
وهذه الاحاديث تدل على انه اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة او حضرت فانه يبدأ بالطعام قدم هذا الطعام قبل صلاة العصر وقبل صلاة البارح وقبل صلاة العشاء حتى يقبل على الصلاة وقلبه فايق سواء كان غداء او عشاء او غيره

247
01:18:37.650 --> 01:18:55.100
والمهم ان اي طعام اي قرآن يقدر يبدأ به قبل الصلاة لقوله في الحديث اذا كان احدكم على الطاعة لكن لا ينبغي للانسان ان يتعمد تقديم الطعام بعد الاذان. اذا اذا اسلم على الاذان قال له هات هات السترة

248
01:18:55.250 --> 01:19:03.950
هات السفرة تعمد ترك الجماعة لكن لو قدم له صدفة او من دون طلب وهو ونفسه