بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. داوم عليها السنة. ثبت في الحديث ان كان يقرأ في فجر يوم الجمعة الاسلاميين. جاء في
وكان يديم ذلك. ها؟ لا ما في ما في مشاكل. جعل النبي ما هو بشق سنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها عليه الصلاة والسلام يقرأها ويديمها خلفه من؟ كبار السن نعم. باب من شكى امامه اذا طول وقال
ابو سيد طولت يا بنا يا بني يعني يريد ترك الصلاة ما يطعن بعض الناس يريد ان يترك الناس الجماعة بعضهم يريد ايضا تخفيف مخل حتى يخل بالطماجة ما يطاع. لابد من الانسان بالواجبات نعم اي نعم ونحن
نستدل عليه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نقول فعل النبي يقرأ البقرة مو بيقرأ سورة الانسان. قراءة يقرأ تمم وليقرأ جزئين ونصف ولا هذا الكلام نعم في السفر ثبت انه قرأ سورة الزلزلة في الركعتين كتيب الركعة الاولى والثانية
السفر باب من شكا امامه اذا طول وقال ابو سيف طولت بنا يا بني حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود قال قال رجل يا رسول الله اني لاتأخر عن الصلاة في الفجر
مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موضع كان اشد غضبا منه يومئذ ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليتجوز فان خلفه
الضعيفة والكبير وذا الحاجة. فيه ان انه لا بأس ان يشفي المأموم امامه اذا طول. قال ابو اسيد لابنه المنذر فولت بنا يا بني لان ابنه هو الامام وابوه يصلي خلفه ويوجد على جواز صلاة صلاة الاب
خلف الابل والرد على من انكر ذلك ما يصح ان يصلي على الارض خلف الابن. هذا ابو سيف قال لابنه وهو كان اماما طولت بنا يا بني ابنه المنذر بهذا الحديث ان هذا الرجل تأخر عن الصلاة من اجل اطالة الامام والامام هو ابي الكعب كما سبق
كان في قلوب يصلي بالناس فقرأ استفتح سورة طويلة فشكاها الى النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس انكم منفرين فمن ام الناس فليتجاوز يعني ما عليك تزوج يعني صح تكذبون مع الاجماع لا يخل بالطمأنينة نعم فان خلفه
وفي الاخر واذا صلى نفسه فليطول ما شاء. نعم ايش نعم. نعم. هل ولد الخلق معه يصلي معهم؟ نافعا لكن هذه قصة شيء صلي الذي سلم للجرب نعم نعم حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محارب بن الدثار
قال سمعت جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال اقبل رجل بناظحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحه واقبل الى معاذ فقرأ بسورة البقرة او النساء فانطلق للرجل ها فانطلق
فانطلق الرجل فانطلق الرجل وانطلق الرجل يعني ايه؟ نوى الى السراج وانطلق الى اعلى كمل صلاة منفردة نعم فانطلق الرجل وبلغ وهو ان معاذا نال منه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه معاذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
يا معاذ افتان انت؟ او افاتن ثلاث مرار؟ فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. احسبوا هذا في الحديث. قال ابو عبد الله وتابعه
سعيد بن مسروق ومصعر والشيباني قال عمر نعم قال عمرو وعبيد وعبيد الله بن اقسم وابو عن جابر وعبيد الله بن مقسم. نعم. قال عمرو بن عبيد الله بن المقسم وابو الزبير عن ثيابه قرأ معاذ في العشاء بالبقرة
وتابعه الاعمش عن محارب نعم وهذه قصة معاذ. لان هذا الرجل اتى بناظحين يعني بعيرين يسقي النخل والزر عليه فالجناح الليل يعني اقبل بظلمة كان متعبا فصفى مع معاذ فقرأ تصفح البقرة واستمر فلم
هذا الرجل ونوى الانصراف ولما اخبر معاذ نال منه جاء في قال انه منافق. فشكاه للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي انكر على معاذ وارشده الى ان يقرأ من اوساط المفصل فلو صليت تسبح اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وفي الارض السماء والطارق
باسم ربه والضحى والليل فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. نعم وتابعه سعيد ومسعر عنه شعبها نعم لا يكثر يكثر. يعني اذا كان صلى ركعة يكمل لا ما يصح. كمل كمل
كان في الركعة الاولى يكمل اذا كان في الركعة الثانية يكمل. نعم. ينوي. ها؟ المقصود هو الثاني. الفاتحة تفسد الناس حتى ينصرفوا عن الجماعة نعم باب الايجاز في الصلاة واكمالها حدثنا ابو معمر
قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجد الصلاة يكملها نعم هذا فيه القيد قيد الايجاز مع الاكمال يعني تخفيف مع اكمال ليس ليس تحفيظ مخلا ولهذا قال باب
الفصحى واكمالها يعني بالطمأنينة في الركوع والسجود والخف والرفع والوقوف بعد الركوع والقيام بعد الركوع والقعود بين السجدتين لابد من الطمأنينة. الاحناف لا يطمئنون. مجرد ما يرفع رأسه من الركوع يسجد. قبل ما يرفع رأسه من
السجدة الاولى هيرجع كما ترون بعض الاخوان الباكستانيين وغيرهم. لانه على مذهب الاحناف اذا رفع رأسه من الركوع ما يقبل يسجد على طول. واذا رفع رأسه من السجدة يرجع مرة اخرى يرجع للسجود بدون طمأنينة
خلاص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا رفع رأسه من الركوع وقف حتى يقول القائم قد يسجد مما يطيل هذا المعروف واذا رفع رأسه من السجدة جلس حتى يقول قال
فلا بد من يعني الاتمام في الركوع والسجود والخف والرفع والقيام والركوع لا بد من هذا وانما في القراءة في القراءة لا يجوز. نعم. باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي. حدثنا ابراهيم بن موسى قال
اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان قتادة عن ابيه ابي عن ابيه ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع
الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية كراهية ان اشق على امه. تابعه بشر ابن بكر وابن المبارك وبقية وعن الاوزاعي نعم وهذا في حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم مراعاته لخالد وامين صلاة النساء مع الرجال في المسجد
لا بأس بصلات النساء مع رجال المسجد وجواز خروج المرأة الى المسجد اذا اذا عملت الفتنة. اما اذا الفتنة لا فليسألها ان تخرج لكن اذا عملت الفتنة جاز لها الخروج الى المسجد
والصلاة في المسجد بل جاء النهي عن منعها قال لي لامع احدكم امرأته اذا استأذنت احدكم امرأته الى نص الكلام نعم فلا يمنعها يعني اذا امنت الفتنة اذا امرت الفتنة فلا يحاول ان تكون محتشمة وليس هناك عليه خطر لا بأس. اما اذا متبرجة لا تمنع
اذا كان عليه خطر فلا اذا امرت بفتنة لا تمنع. ولهذا جاء اذا استأذنت احدكم امرأته بنفسه فلا يمنعها وهذا الحديث في جواز صلاة النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم. في جواز دخول الصبي للمسجد اذا اهمل تلويثه
وفي اخذ بعض بعض العلماء من هذا ان انه يجوز للامام ان ينتظر الداخل اذا كان راكعا واحس بعظ المأموم ينتظره قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم خطف الصلاة من اجل بكاء الصبي. خوفا على امه. حتى لا يشق على امه
من اجل من اجل امة فكذلك بمقابل يجوز للامام ان ينتظر المأموم اذا كان داخلا حتى يدرك الركعة وقال اخرون هذا بشرط الا يشق هذا على سوف على المؤمنين السابقين لانهم اولى. وقال محمد بن حسن لا يجوز نخشى ان يكون هذا شرك. اخشى ان يكون شركا. ان يكونوا
الصلاة من اجل شخص من اجل مخلوق. اخشى ان يكون شركا. والصوم ان هذا ليس ليس من الشرك وانها وانه اذا اذا ارسل انتظاره وبدون شق على المأمومين فلا بأس. اما اذا كان شقاء المأمومين فالمضمون حقه مقدم. هؤلاء من مراعاة الداخل. فاذا امكن مراعاة الدخل
فلا بأس والا فلا يراعيه. نعم. حدثنا خالد بن مسند قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا شريك ابن عبد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء امام قط اخفت صلاة ولا اتم من النبي صلى الله
عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه. نعم. ما صليت وراء امام اخف صلاة ولا اثم يعني تخفيف مع اسمه. تخفيف مع اثم ففي مشروعية التخفيف مع اتمام الصلاة. وانه ليس المراد من التخفيف
ان ينقرها نقر الغراب وان يخل بالطمأنينة والتخفيف مع اتمامه. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من وجد امه من بكائه. نعم. وهذا فسق صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي
عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة فاريد قالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. فتجوز عن الخصم. نعم. وقال موسى
حدثنا ابانا حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم نعم. اذا صلى بالاحناث يصلي بهم صلاة رسول الله. ولا يبالي. يطمئن فيغفر ها؟ يبين لهم السنة يبين لهم السنة. يبين لهم السنة. الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وهذه سنة الرسول
نعم. باب اذا صلاه ثم ام قومه. حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد المزايدين عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
نسي قومه فيصلي بهم نعم هذا فيه جواز اقتداء من سبب المتنفر. كان معاذ يصلي مع النبي صلى العشاء فريضة ثم يذهب الى مسجده ويؤم قومه له نافذة ولهم فريضة. فالجماعة يصلون فريضة وهو يصلي نافلة. دل على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل. والعكس
هذا من باب اولى. نعم. باب من اسمع الناس تكبير الامام. نعم. حدثنا مشدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه
الذي مات فيه اتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قلت ان ابا بكر رجل اسير ان يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة. قال امر ابا بكر فليصلي. فقلت مثله فقال في الثالثة او
الرابعة انكن صوافب يوسف مروء ابا بكر فليسلط صلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم هذا بين رجلين كاني انظر اليه يقط برجليه الارض. فلما رآه ابو بكر ذهب يتأخر فاشار اليه او
فتأخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه وابو بكر يسمع الناس تكبير تابعه محاضر عن الاعمى اسمع الناس كثير الامام فيه دليل على جواز التبليغ تبليغ عن الامام
ان يرفع بعض المؤمنين صوته اذا كان صوت الامام ضعيفا. مثل ما يحصل الان في في الحرمين يبلغ المؤذن يبلغ عن الامام. هذا دليل هذا الحديث لما جاء النبي وهو مريض صلى جلس بجنب ابي بكر فكان ابو بكر يقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يقفون بيدعوك فالرسول يكبر ثم
صوته يبلغ الناس. اذا كان الامام الصوت ضعيف لا بأس بالتبليغ. وفي الدليل على ان المريض يتحمل وجاي للمسجد وصلى مع الجماعة فهو وان صلى في بيته فهو معذور. فالنبي استحمل وجاء بين الرجلين يهاجر ليلتين. هذا يأخذ بعوضة وهذا يأخذ يتحمل هذا. والا فلا
لا يجب عليه الجماعة. الجماعة هو معذور في هذه الحالة لمرض لكنه تحمل عليه الصلاة والسلام. فاذا تحمل وصلى مع الجماعة فهذا فخير له. وان صلى في بيته فهو معذور. وكذلك فيه دليل على التأكد من بسورة النساء
والتأمل فلا يؤخذ مشورة المرأة من اول وهلة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابو الكفر ان يصلي بالناس. قالت عائشة يا يا رسول الله ان ابطت رجل اخيك
رفيق ما يسمع الناس من البكاء وهي تريد شيئا اخر تريد ان لا الا يتشائم الناس بابيها بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بينت هذا ثم ان الناس يتشائمون فالنبي صلى الله عليه وسلم كرر رجل اسيد لو امرت عمر فقال انكن صواحب يوسف يعني تظهرن شيئا وتريدن غيره
فلا يؤخذ من سورة المرأة حتى يتأكد الانسان منها. من من المشورة ان كانت لها وجه والا فلا كما في اشارة ام سلمة في صف عن النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرج الى الناس ويبدأ بنفسه ويذبح ويحرق رأسه فتتابع الناس. هذه وظهر
يعني صوابها فين صوابها؟ نعم من افعال العهد نعم باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. فيذكر نعم. نعم. لا اله الا الله. ما في داعي ما في داعي بس العبث؟ نعم. ها؟ يقول رجل احسن الله اليك الباب الذي قبله في مسألة بكاء
تجوز صلى الله عليه وسلم ها؟ في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عند بكاء الصبي؟ نعم. واستدل به بعضهم على ان من دخل في تطوع ينوي ان يصلي اربعا فله ان يقتصر على ركعتين قال ذلك سفيان الثوري مع قوله بلزوم النوافل الشروع وكذلك لاصحاب مالك قولان
لمن افتتح صلاة النافلة قائما؟ هل يجلس في اثنائها ام لا؟ ايش؟ يقول واستدل به بعضهم على ان من دخل في تطوع ينوي ان يصلي اربعا فله ان يقتصر على ركعتين. هم. قال بعد ذلك وكذلك لاصحاب مالك قولان. في من افتتح الصلاة النافلة قائما فهل يجلس في اثناء
لا صار يجلس في اسمائها ام لا؟ اذا كانت نافذة الان له ذلك اما الصلاة ما في الاربع هذا اذا كان في النهار يعني على قول اما في الليل فلا يجوز ان تصلي اربع
يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى الا اذا نواه وتر يسوى ثلاثة وخمسة وسبعين اما يصلي اربع ركعات في الليل في صلاة واحد هذا ممنوع يقول النبي صلاة الليل اما صلاة النهار ففيها خلاف فالجمهور على الجواز
ومنع بعضهم من ورد في النسا في في النسائي زيادة صلاة الليل والنهار مثلا لكن بعضهم طعن في الزيادة والنهار طعن فيها الجمهور وقالوا انها لا وعلى هذا فلا بأس بصلاة اربع ركعات في النهار بسلام واحد
نعم قل ارجح انه يصلي ركعتين يكون ركعتين في النهار او في الليل يسلم الركعتين لا يصلي على الله هذا الافضل نعم حتى في النار والامامة. ايه. ايه نعم يقول احسن الله اليك حتى لا يختلف عليه المأموم
نعم ولكن لو جلس على ما جاء في في احد غرض النبي صلى الله عليه وسلم لا يسحب القائم. نعم في الاخرة في الاخرة. عاد الجماعة مستثنى. ولا يصلي اربع وكان في الليل لكن هذا في جماعة
لا لا الراتبة تصليها هذه العادة في الجماعة هذه تعتبر اعادة للصلاة مثل لو صلى الانسان في مسجد ثم جاء مسجد اخر يريد ان يسمع محاضرة او ندوة او حلقة علم
يصلون يصلي له نافلة لا لا يصليها بعد الصلاة غير اعادة الجماعة نعم يقول السائل اذا صلى رجل خلف امام لا يتم ركوع الصلاة وسجودها ولم ينفرد عنه هل تجرو عليه عادة هذه الصلاة التي صلاها خلف هذا الامام
اذا كان قلبه طمأنينة فالصلاة باطلة والطمأنينة معناها اقل ما اقل ما يمكن من السكون الطمأنينة هو الركود والسكون حتى يعود كل نص الى موضعه هو الواجب تسبيحة واحدة مع الطمأنينة. اذا فقد الطمأنينة بطلت الصلاة. من اركان الصلاة. اما اذا وجدت الطمأنينة يخفف
ادى الواجب. نعم. نقول احسن الله اليك جماعة مسافرون اثنين او اكثر وصلوا الى البلد التي يقصدونها وقت صلاة فهل يصلون في المسجد مع الجماعة؟ ام يصلون لوحدهم وصلوا البلد اللي يقيمون فيها اذا وصل البلد التي يقيموا فيها خلاص انتهت احكام السفر يصلون يصلون اتمام اما اذا كان في وصلوا الى بدر وهم يصلون
معهم يصلون معهم لكن يرتبون اذا كان ما صلوا الظهر والعصر صلوا معهم الظهر ولو كانوا يصلون العصر اولئك نعم يقول احسن الله اليك كذلك انا شاب مبتلى فاطلب منكم فاطلب منكم يا شيخ الدعاء لي تسأل الله لنا ولك العافية من من البلاء
قل احسن الله اليك فضيلة الشيخ رجل دخل بعد فراغ صلاة الجماعة ثم اراد ان يصلي نافلة وعندما كبر ولم يقرأ وبام الكتاب دخل رجل اخر فصف معه واقتدى به تحول نيته من نافلة الى فرض
هل تصح صلاته حفظكم الله؟ اولا الصلاة من ناحية الحرب؟ ويصلي نافلة ليس له ذلك ليس له ذلك اكمل صلاتنا ثم يصلي الفريضة بعد ذلك. لابد ان ينوي الفريضة من اول. ما يحولها من خلال الفرض
اثناء الصلاة ثم يصلي الفريضة نعم صليت في الصف الاخير مع علمي بان الصف الذي قبله لم يكتمل لكني فعلت ذلك كي ادرك الركعة مع الامام فما الحكم لا بأس خالقت السنة
هنا هل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه سيقرأ بالاعراب؟ ما اذكر شيء في هذا ما اذكر في هذا لكن فعله مرة واحدة عليه الصلاة والسلام. قال مرة واحدة
الجواز في السنة نعم هذا يطلب يقول نرجو يا شيخنا حفظكم الله الا يفتح مجال للاسئلة الجانبية الا في اخر الدرس لانه شد الذهن ويمنع استفادة الجميع. الا شيء يتعلق نعم. يقول احسن الله اليك. هذا يرجع اليكم الان
سمعتم السؤال. نعم. نعم. من صلى بالناس وهو محدث ولم يتذكر الا بعد انتهاء الصلاة. هل يلزم اعادة الصلاة وهو هو ومن معه ام لا؟ لا يعيده الصلاة وحده توضأ بعد الصلاة وصلاة المؤمنين صحيحة. لقول الذين يصلون له فان اصابوا فلك ولهم وان اخطأوا فلكم ما عليهم. وقد ثبت ان عمر اذا صلى بالناس وهو محدث
ولم يعلم الا بعد انتهاء الصلاة فعد ولم فاعاد وحده ولم عن عثمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا بكم من بعدكم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروء ابا بكر ان يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير وانه مات ما يكن مقامك
فلا يسمع الناس ولو امرت عمر فقالوا امروا ابا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى يقم مقامه لا يسمع الناس. فلو امرت عمر قال انكن
صواحب يوسف مروا ابا بكر مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل للصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في
ارض حتى دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر
وكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة ولله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث سبق ذكره ابو جهل رحمه الله مرات
ولكنه رحمه الله يكرر الاحاديث ليستنبط منها الاحكام تضوب الابواب ويترجم بالتراجم على الاحاديث والحديث الواحد. عدة تراجم لاجل ان يتفقه فيه ويستنبط الاحكام الشرعية وهذه من الميزات التي تميز بها صحيح البخاري
وهو تفقه البخاري في الاحاديث حتى ذهب مثلا قولهم فقه البخاري في التراجمة ذهب من العلماء مثلا فقه البخاري في تراجم هذي التراجم هي فقه تستنبطها من الاحاديث وهو مع كونه
اصح ولا الكتب بعد كتاب الله عز وجل ان فاز ايضا بفقه عظيم تراجمه العظيمة التي يستنبطها فتجد هذا الحديث يكرر مرات كم مر معنا هذا الحديث؟ مرات فسيأتي ايضا
بسبب استنباط الاحكام وتعدد التراجم التي يستنبط منها الاحكام ولهذا ترجم على هذا الحديث قال باب الرجل يأتم بالامام ويأثم الناس بالمأموم. هذا حكم حكم شرع. الرجل يأثم بالامام ويأثم الناس بالمعروف يعني
الرجل كابي بكر يهتم بالامام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأتم الناس بالمأموم وهو ابو بكر فهذا حكم شرعي وهو انه لا بحث عنه تم مأموم بالامام اذا كان مريضا
وجلس جالسا يكون الامام يكون المأموم بجنبه يأتم به ويبلغه والناس يقتدون بالمأموم ولهذا قال باب الرجل يهتم بالامام ويأثم الناس بالمأموم. وفي دليل على انه لا بأس ان يصلي
الامام الراشد بالناس ولو كان مريضا ولو كان لا يستطيع القيام له ان يصلي بالناس يصلي قاعد قاعدا وان ابتدع بهم الصلاة قائما ثم اعتل وجلس يستمرون قياما اصح قول العلماء وان جلسوا فانحروا كما سبق
وله اذا كان مريضا او متعبا ام ان يليق من يؤم الناس عنه مهو بالخيار ان شاء تقدم ولو كان مريضا ولو كان لا يستطيع الصلاة الا قاعدة له الحق في هذا
كذلك ايضا له له اذا اتى متأخرا وقد اقيمت الصلاة له ان يأتي ويأتم بالناس. ولو كان قد تقدم بهم نائبه او يتأخر النائب ابو الخليفة اذا جاء الامام ويكون
ويكون هو الامام. وان كان فاته شيء من الصلاة كاينة فانه يأتي بما فاته وينتظره المأمومون فاذا سلم سلم. يجلسون اذا اتموا صلاتهم ثلاثية ورباعية والامام يكمل ما فاته من الصلاة
ثم اذا سلم سلم الناس سلم المأموم معه ينتظرون حتى يكمل صلاته ثم يسلمون يسلموا ويسلموا لكن الاولى في مثل هذه الحالة اذا كان الامام قد قتل شيء من الصلاة الا يتقدم
ولما يصلي مع الناس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لما تأخروا شعبة في صلاة الصبح قدم الناس عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم ركعة فجاء النبي المغيرة فلم يتقدم
واذا وصلى مع الناس فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة يقضيان الركعة التي فاتتهما. ففزع الناس في ذلك فقال النبي احسنتم او اصبتم
ولم يعنف وفي قصة ابي بكر جاء وتقدم لانه لم يفت شيء من الصلاة جاء في اول الصلاة. الركعة الاولى فتقدم فالامام بالصيام ثم ذكر هذا الاثر معلق ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليهتم بكم من بعدكم هذا فيه شاهد للترجمة قولوا ايه سموه بي؟ قل اتم بكم ما بعدكم ان من خلف الامام يأتم به ومن خلفهم يهتم بالمأموم يهتم بمن اهتم بالامام
وقوله يذكر بصيغة التفريغ مع ان الحديث صحيح. لكن المؤلف يقول يذكر لاسباب لا لانه غرصا من الاحتجاج عنده ففي على البخاري الصعب صفة التمريض ويذكر للضعيف والصحيح بخلاف صيغة الجزم قال فانه لا يستعملها الا في الصحيح. في معلقات بسببه قسمة قسم يجزم فيه. يقول قال فلان
كما قال جابر هذا صحيح الى من علقه. صحيح الى من علقه عنه وتارة يأتي ويذكر. هذا يحتمل انه ضعيف ويحتمل انه لاسباب انه قال هذا لانه اخذه عن شيخه في
في حال المذاكرة لا في حالة الاملاء والقراءة او لاسباب اخرى وفي هذا الحديث هذه عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه بلال يؤذنه بالصلاة هي ان المؤذن اذا تأخر الامام وكان قريبا
كان بيته قريبا لا بأس ان يأتيه ينظر هل هو موجود او ليس بموجود وهل له عذر وليس لعذر؟ في دليل على ان المأمومين لا يستعجلون اذا تأخر بل ينتظرون بعض لانه احق بالامامة
بعض المساجد وبعض المأمومين يبادرون الامام يقيمون الصلاة في قبل ان يأتي موعد الاقامة يبادرون لا ينبغي ان ينتفع الامام له حق. ينتظر فلا يتقدموا قبل وقتها. جاء وقت العادة وتأخر فين امكن ان الله اذا كان بيته قريب من المسجد
فلا بأس ان يؤتى اليه وينظر هل هو موجود او ليس بموجود وهل له عذر لان بلال جاء الى النبي سيؤذنه الا اذا كان بينه وبين المأموم العلامة اذا تأخر يعطي كذا او قال لهم اذا تأخرت فصلوا فلا بأس
الامام له حق فليس له ان عليه ويقيموا الصلاة قبل وقت موعد الاقامة وقبل ان يغلب على الظن انه انه تأخر ولهذا لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثقل بالمرض جاءه بلال يؤذنه بالصلاة
فقال اليس فانظروا ابا بكر ان يصلي بالناس في دليل على ان الامام اذا اذا مرض او صار له عذر يريد من تصلي عنه فان لم يرد قدم الجماعة من يصلي بهم ولا يتأخرون
والذي هنا انا باب ابا بكر لانه افضل الناس يدل على انها يؤم الناس الائمة ينبغي ان يكون افضل الناس افضل الناس افضل هم الذين يؤمون الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم امر
وافضل الصحابة واستدل بذلك الصحابة على انه احق الناس بالخلافة والامامة ولهذا اختاروه اختاروه خليفة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا رضيت رسول الله لديننا افلا نرضاك لدنيانا؟ هذا دليل هذا من الادلة على انه حق الناس في الخلافة. فقالت عائشة
قلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيم يعني رقيق وانه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس يعني لا يسمع الناس من البكاء اذا مر باية فيها بكاء
هو لا يسمع الناس فلو امرت عمران يتقدم ويصلي بالناس لانه يسمع الناس. اما ابو بكر فانه يغلبه البكاء فلا يسمع الناس ولكن عائشة رضي الله عنها لها مقصد اخر
وهو مقصودها كما بين في في رواية اخرى ان مقصودها حتى لا تشاءم الناس بابي بكر قال فان الناس لابد ان نتشائم بعد من يقوم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فارادت ان تصف هذا الامامة ولكن هذا هذا الرأي الذي رأته ليس في محله تبين بعد ذلك ان الاولى ان يتقدم
لما قدم ليستبين محله من من الدين والامامة محله من من الصحابة وانه اولى الناس وافضل الناس. فقالت عائشة قلت الحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اثيم وانه متى يقوم مقامه فلا يسمع الناس ولو امرك عمر؟ قال انكن لانتن صواحب يوسف. يعني تظهرن شيئا وتريدن خلافه
بدليل على ان على انه ينبغي النظر في قول النساء وكلام النساء وكيد النساء. لان من كيد النساء ان تظهر شيئا وتريد امرا اخر. كما فعلت عائشة. اظهرت انه وهي تريد ان لا يتشائم الناس الا يتشائم الناس به
ولهذا قال مروا ابا بكر ان يصلي فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين رجلاه يخطان في الارض حتى دخل المسجد. يوجد على ان المريض
لا تجب عليه الجماعة لكن اذا تحمل وجاء وصلى فهذا فهذا افضل وهو خير له وافضل. وان كان الناس يجب عليه الجماعة. الرسول جاء يهادى بين اثنين. رجل اخذ بعضه
حتى اقيم في الصف عليه الصلاة والسلام فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتأخر. فاومأ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تبقى مكانك. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على يسار ابي بكر
فكان ابو بكر يصلي قائما لماذا؟ لانه ابتدأ بهم الصلاة قائما. فاثم ما هو قائم. اقتدى بهم الصلاة قائما. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. جلس لانه مريض لا يستطيع
فصار هو الامام وانتقل ابو بكر من كونه اماما الى كونه اماما. دل على انه لا بأس ان ثقل انتقال الامام الى كونه مأموما وبالعكس انتقال المأموم الى كما لو حصل للامام
شيء واراد ان يقدم بعض المأوى ويقدم. يقدم يسم بهم الصلاة. فيكون هذا المقدم انتقل من كونه اماما الى مأموما الامام وهنا ابو بكر انتقل من كونه امام الى كونه مأموما. فصار الامام هو النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر صار مأموما
فكان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدة يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يقتدون بصلاة ابي بكر. نعم. نعم. ايه لا فائدة يعني اذا بنظرة يحترق البخاري اذا قال ويذكر ويحترق انه لكونه ضعيفا ويحتمل لامر اخر
نعم اثر عن ابي نظرة انه يعني ليس على شرطه ولهذا قال ويذكر واحيانا يقول ويذكر ولو كذا ولو كان صحيحا. مثل قوله ورحل جابر الى عبد الله بن انيس في مسيرة شهر واحد في طلب حديث واحد
وقال ثم اخر ويذكر عن جابر انه رحل. اتى به مرة ومرة بصيغة الجزم. نعم ها في السؤال نعم هذا معنى هذا معنى الترجمة بعض الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس
فابو بكر يأثم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يقومون بابي بكر لانه قائم ولانه يبلغ عنه فلا بأس بل ان بل ان مسروق والشعبي يقولون ان الصفوف يؤم بعضها بعضا
كما ذكر قال ابو بطال فيقول بعض الرجل يأتم بالامام ويأتم هذا موافق لقول مسروق والشعبي ان الصفوف يؤم بعضها بعضا خلافا للجمهور الجمهور لا يرون ان بعضها بعضا. نعم. نعم. في غزوة تبوك. رضي الله تعالى عنه
ها؟ ايش؟ عبد الرحمن بن عوف ما او ما اليه ما علم عنه عبدالرحمن بن عوف لما في غزوة تبوك ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بحادثة وتأخر قدم الصحابة عبد الرحمن بن عوف وصلى ركعة
وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلمه ابو بكر صلى مع الناس صف مهوب كثير المرة الاولى قصة ابو بكر رضي الله عنه او ما اليك فاخر في فرق بين نعم عليك
تعال لانه فهم ان الاشارة ليست ملزمة في الاول تأخر الا ما تستطاع. وفي هذه القصة هذه القصة الاولى متقدمة. لما ذهب يفتح بين بني عوف وجاء وتحلل الصفوف. فلما تحلل الصفوف فهم منها ابو بكر ان البشارة ليست هو الذي تأخر
اما هنا جاءه مريض عليه الصلاة والسلام هذا في مرض موته جاءه مريض وهو يريد ان يبقى ابو بكر في مكانه حتى يبلغ عنه. فرق بينهما. القصة الاولى النبي هو صحيح ليس بمريض. لكن ذهب
اللي يصلح بين بني عوف وجاء تخل الصفوف واراد ان يتقدم فتأخر ابو بكر واشار اليه النبي قال كفيما انشره ليست ملزمة فتأمل اما هذه القصة جاءه مريض يهادى بين اثنين وجلس عن يسار ابي بكر
نعم. باب هل يأخذ الامام الى شك بقول الناس؟ حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ما لك ابن انس عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت؟ ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقة اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين ثم سلم
ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعيد بن ابراهيم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم
ثم سجد سجدتين هذا فيه دليل على ان الانبياء يقع منهم السهو لانهم بشر يصيبهم ما يصيبونه من السهو والنسيان والامراض تزيد على انهم ليسوا الهة يعبدون من دون الله وانما هم رسل كرام يطاعون ويتبعون وهم مبلغون عن الله
تجب محبتهم اعظم من محبة النفس والرجل لكن لا يعبدون في العبادة حق الله. اما الربط فهو المعبود سبحانه وتعالى والرب منزه عن عن الامراض والاسقام والاكل والشرب والنسيان الله اعلم موسى في كتاب لا يضر ربي ولا ينساه. اما الرسول فهو ينسى لانه بشر
ولهذا قال النبي في الحديث الاخر اني بشر مثله انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. ومن حكمة الله تعالى ان جعلنا به ينسى حتى يكون في هذا تشريع للامة ماذا يعمل اذا حصل منهم نسيان
النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشا صلى ركعتين اما الظهر واما العصر ظعيف وصلى ركعتين وسلم. لا يظن انه صلى اربع في اللفظ الاخر انه قام الى خشبة معروضة في مدخل المسجد وشبك بين يديه واتكأ عليه كأنه مربع فجاء ابو
فقال له قصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال لم انسى ولم تقصر. لا زال مستمر في نسيانه فقال بلى قد كان بعض ذلك. فجاء النبي وسأل الناس قال احق ما يقول اليه؟ قالوا نعم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين ثم سلم
ثم سجدت ثم سلم ففي دليل على ان الانسان اذا نسي فانه يتم صلاته اذا سلم على النقص ركعة او ركعتين يسر ولا يتخلى لها الكلام فلوس خله حركة ومشي لان هذه الحركة
والمشي لا لا خلاف الصلاة مشى في قصة ذهب الى الى بعض انه دخل بيته وجاء وكمل اذا تحلل السهو حينما سلم على النقص كلام وذهاب الى المسجد او الى قريب المسجد ولم يطل فصل ولم يحدث نفع وضوءه
ولم يتكلم بكلام باطل ولا في الصلاة فانه يتم الصلاة يتذكر استقبل القبلة ويجلس ثم يقوم عن القيام ويأتي بركعة او بركعتين. ثم يسلم ثم يستسلم فين؟ بعد ان سلم. هي دليل على ان لا
على ان نصلي اذا سلم على النقص ركعتين ركعتين فانه يأتي بما بقي عليه ثم يسلم ثم يسجد السجدتين بعد اذا سلم على صاعدة من هذا الحديث غير ان المصلي اذا سلم على النقص فاذا سجد السهو يكون بعد السلام
وكذلك حالة اخرى يكون فيها موضع اخر يكون فيها سجود السهو بعد السلام وهو اذا سلم عن غلبة ظن يعني شك لكن عندهم ظن قد صلى ثلاث او اربع لكن
طلبة الظن اربع يبني على غلبة الظن ثم يتم صلاته ثم يسلم ثم يسلم. وبعد ذلك فكل السجود يكون قبل السلام اظبط هاتين الحالتين شديد السهو يكون بعد الصلاة في حالتين اذا سلمها النقص واذا سلم عن غلبته ظل
والبقية اذا سلم عن زيادة زاد في الرباعية ركعة او ركوع او سجود زاد في الثلاثية ركعة زاد في الثلاثية ركعة نسي التشهد الاول شك وليس عنده غلبة ظن سلم على النقص سجدة او كل يكون ان سلم عن زيادة وقد زاد ركعة او سجدة كله يكون السجود قبل
سلام في هذه الاحوال كلها ما عدا هاتين الحالتين اذا سلم على النقص فاذا سلم على غلبة الظن وفي فيه ان الامام يأخذ اذا شك بقول الناس يأخذ اذا شك بقول يصين كان على يقين من فعل نفسه فلا يقول بقول احد غيره
الامام بلا شك فلا يخلو ان كان عنده يقين لانه يعمل بيقي نفسه كان عنده يقين بفعل نفسه فلا يأخذ بقول هذا. فليعمل بيقين نفسه. والمأمون عليهم ان يعملوا بيقين انفسهم
فلا يتبعونه فيما يخالف يقينه بل يجلس واذا سلم سلموا معه يعني الامام بلا شك اذا حصل له سهم فلا يحظر اما ان يكون عنده يقين او لا يكون عنده يقين فان كان عنده يقين فيقسم قام الى
مثلا الخامسة الرباعية انها رابعة والمغرون متيقنون انها خامسة سبحوا به لا يرفع ولا اقول قوله ما دام متيقن والمأمومون لهم يقين انفسهم ليس لهم ان يتابعون فاذا كان الامام متى يقتل يقوم ويأتي بالرجل والمأموم المتيقن لا يقول يجلس
وينتظر حتى يسلم ثم يسلم. اما ما كان عنده شك سارح ما يدري ما عنده يقين يتبع الامام ومثيقن يجلس اما اذا كان ليس عنده يقين عنده شك فانه يرجع لقوله ثقتين اذا نبه ثقتان سبحان الله سبحان الله يجب عليه الرجوع
وهذا معناه الترجمة باب هل يأخذ الامام اذا شك في قول الناس النبي صلى الله عليه وسلم شك ما قبل قول واحد. دل على انه ما يقبل قول واحد اذا سبح به واحد لا يزال. قال سبحان الله واحد فقط
لا يلزمه الاخ يقول لك اذا قال سبحان الله واحد ثم قال الثاني سبحان الله اثنان وهما ثقتان يلزمه قبول قولهما فيرجع اما الواحد فالعين ولهذا لم يرجع النبي بقول
بالذي لم يقبل قوله حتى ساعة احق ما يقوله بيديه؟ قال نعم فقبل قوله نعم. ظنوا ظنوا ان ان الصلاة حصل فيها شيء ظن انه اوحي اليه ظنوا انه اوحي اليه وانه قصرت الصلاة ولهذا خرج الشرعان من المسجد يعني يسمعون يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة
تشريع الصلاة جاء وحي وقصر اثنين اربع الى ركعتين صرعان اللي يخرجون سريعين من المسجد صاروا يتحدثون ويمشون قصرة الصلاة كثرة الصلاة هكذا والصحابة هابوا ان يكلموه ظنوا انه اوحي اليه
لكن باليتيم ما صبروا قام واتى اليه وهو متكئ على خشبه قال يا رسول الله ركعتين هذا ماذا حصل؟ انسيت ام كثرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولا القدس لا هذا ولا هذا. نزل عليه الصلاة والسلام
مستند هذا للانسان فقال بلى قد كان معه ذلك فشعب الناس؟ فقالوا نعم لدفع ضبط عنده قاصرته ها بالظبط وش قال؟ لا مو بالشكل بالظبط الحروف تكلم عليها طفر قصر او قصر بنفس المأموم ها واذا شك المأموم نعم عندك قاموس؟ نعم شك المأموم في صلاته
قد يتبع الامام؟ نعم الاشاعات يتبع الامام. اللي ما عنده يقين يتبع الامام. اللي عنده يقين ما يتبع في زيادة. فيقين ما يشفع في زيادة او كالجاهل جاهل بعد كذلك
لكن العالم المتيقن لا يدفع الامام في الزيادة. نعم يجلس فاذا سلم سلم نعم باب اذا بكى الامام في الصلاة. وقال عبدالله بن شداد سمعت نشهد عمر وانا في اخر صفوفي اقرأ
انما اشكو بثي وحزني الى الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك وانس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله
وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر يصلي بالناس قالت عائشة فقلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم اسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي. فقال مروا ابا بكر فليصلي الناس. قالت عائشة لحفصة قولي له
ان ابا بكر اذا قام في مقامه فلم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي الناس ففعلت حوصة. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه انكن لانتن صواحب يوسف
مروء ابا بكر فليصلي الناس. قالت حفصة لعائشة ما كنت ما كنت لا اصيب منك خيرا هذه الترجمة فيها بيان حكم صلاة من بكى في الصلاة سواء كان اماما او مأموما
هل تفسد صلاته او لا تفسد ظاهر النصوص انها لا تفسد صلاته وان صلاة من بكى من خشية الله فان لفس صلاته ففيه ان البكاء من خشية الله لا يفسد الصلاة
كما بكى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد العزيز الشخير قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وفي صدره ازيز كعزيز المرجل من البكاء
القتل القدر الذي تحته النار بصدره وهو يصلي وكذلك ابو بكر كما قالت عائشة قال ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء ومع ذلك صلاته صحيحة
وكذلك عمر عبد الله بن شداد سمعت نسيج عمر وانا في اخر السفور نسيجه من البكاء وهو يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله فدل على ان المكان فشل لله لا يفسد الصلاة
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا ابو بكر بكى عمر؟ فلا تسجد صلاته. اذا كان من خشية الله وخوفه وخوف النار هذا هو الصواب؟ وبصر فيها خلاف لاهل العلم
فذهب بعض العلماء والشعب والنخل والثوري ان البكاء هو الاليم قال وش في الصلاة؟ اذا بكى او ان بكى فسدت خلافه ضع وذهب بعض العلماء الى انها لا تفسد وهو قول المالكية والحنفية وهو الصواب الموافق للحديث
والشافعية لهم ثلاثة اقوال كما ذكرت الشارع القول الاول انه ان ظهر منه حرفان فسدت الصلاة والا ما ظهر فلق والثاني انها لا تفسد لان قلبك ليس من جنس الكلام
والثالث ذكر انه فرقوا بين اذا كان فمه مطبقا فلا تفسد صلاته والا خجلة والصواب انها لا مو بلاغ صواب انها اذا غلبه البكاء فانه لا تفسد صلاته لكن على على يحاول ولا سيما اذا كان يصلي اذا كان بين الناس اما اذا كان في
وحده فالامر لانه بين الناس يخشى ان يكون ان يدخله الرياء حاول بقدر الانسان لا يظهر له صوت فين غلبه؟ فلا حرج والصواب من اقوال اهل العلم ان بكاء لا يفسد الصلاة
لانه ليس الكلام ولانه ليس باختياره ليس باختيار اللسان ولا يستطيع ان يفعل والفقهاء يقول اذا تنحنح طالما الحنابلة الحرفان بطلت لان اقل اقل الكلام اقل الكلمة حرفان من اذا بنى منه حرفان
قالوا بطلت الصلاة والصوم انها لا تطلب النحل عن الاغتيال غير اختيار الانسان او اختيار فلا لا هذا اذا كان مستشفى اذا اغتابك بخشية الله ما كان لاجل امور الدنيا في اخره احد اذاه او ضرره هذا اذا سبخ
اذا خرج من خرصان او بنى من قال تبطل الصلاة. مثله ضحك قال اذا ضحك وقهرة وكان الضحك ليس تبسم وقهقة قه قه طرح حصان بطلت الصلاة وعند الاحداث اذا قهقع في الصلاة بطلت صلاة الوضوء
الصلاة والوضوء جميعا يعيد الوضوء والصلاة. والصوم الوضوء صحيح يعني صلاة الوضوء لكن تبطل الصلاة الظحك اللي فيه قهقهة اما التمسك وكذلك البكاء اذا كان من اجل الدنيا من اجل الامور الدنيوية
تبطل الصلاة لكن اذا كان الذكر من خشية الله اذا كان من خشية الله خوف النار ورجع فيما عند الله نعم تأثر لما سمع القرآن نعم الغلبة قال ايش ليش؟ قال
من خشية الله من خشية الله يعني من خشية الله وتذكر هذا الموقف يعني ما هو من اجل الدنيا وكان ما هو من اجل الدنيا رحمة تذكر الموقف والوقوف بين يدي الله وحالته وحالته
نعم. خشية الله من رحمة. ما هو من اجل الدنيا. نعم اذا كان لدي الدنيا فما بالك الصلاة. مثل الظحك نعم اذا بالحرفان تبطل الصلاة لخرجت صوت بال من الحضانة بطلت السؤال
ها؟ نعم تبطل الصلاة اذا كان مال منه حرفان بكاء وتبين منه هذا ليس نصوص كله. نعم باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة
قال سمعت سالم ابن ابي الجعد قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسووا الناس او لا يخالفن الله بين وجوهكم وهذا وعيد شديد. وعيد شديد يدل على ان فشلت الصفوف واجبة
ولهذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسوس قال لا تصورن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم على ان واجبة. يجب على الامام ان يسوي الصفوف وكذلك المأمومون
كل واحد يتفقد من بجواره ويشوف الصف ولا لا يتقدم بعض المأمون ويتأخر. وجاء في الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصفوف فلما اراد ان يكبر رأى رجلا بادية صدره فقال عباد الله اتصلون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
ثبت ان عمر رضي الله عنه يسوي الصفوف وانه وكل هذا الى بعض الناس ولا يكبر حتى يأتيه ويقول سواء في الصفوف والان خطوط الان هذا الخطوط الان موجودة الان فيها يعني فيها فائدة هي فائدة عظيمة الان تساعد على تسوية الصف
فينبغي الموظوع يلاحظ هذا صفوف يلاحظ هذا محاذاة المناكب والافعى وهذا الوعيد الشديد يدل على الوجوب لولا انه واجب لما توعد عليه لو تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
سلف العلا في قول او لا يخلفنا الله وجوههم ثقيل على ظاهره وانه وعيد فلا ظاهر والمراد بتسوية بمخالفة بين الوجوه تسلط الوجه بتحويل خلقه عن وضعه حتى حتى يكون الوجه من الخلف من القفا من جهة القفا
انظراء تحويل خلقه عن صفته بجعله موضع القصى ويكون هذا الجنس الوعيد الذي ورد في من؟ رفع رأسه قبل الامام. اما يحصل الذي يرفع رأسه قبل ان يحول الله رأسه رأس حمار
وفي الوقت الذي الله سورة من سورة كلب وهنا توعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تسوون له صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وقال اخوه من اهل العلم
المراد ليس المراد المعنى الحسي وانما الامر المعنوي يخاف الله من وجوهكم المراد الاختلاف والاختراق وتغير القلوب واختلافها في وقوع البغضاء والعداوة قال هذا النووي هذا قال النووي رحمه الله المراد الاختلاف والافتراق
ومخالفة بين الوجوه يراد بها مخالفة للآراء تختلف في الاراء وتختلف القلوب ويحصل العداوة والبغضاء قراء تقول العرب تغير وجه فلان علي فمخالفة في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطئ. اختلفت الظواهر اختلفت البواطن وتغيرت القلوب وتناكرت
والاسلام يريدون المسلمين ان يتآلفوا وان يكونوا اخوة متحابين متآلفين ونهى الاسلام عن كل شيء تسبب العداوة والبغضاء. ولهذا نهى عن تلقي الركبان ونهى عن النتش ونهى عن بيع ونهى عن الشرع رضي الله عن شرع اخيه
قال كل مسلم على مسلم يقتل اخاه المسلم كل مسلم حرام على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كل هذا محافظة على الائتلاف واجتماع القلوب والكلمة انت لا تحصل العداوة والبغضاء او الشحناء
الاسلام يريد من المسلمين ان يكونوا اخوة متحابين متعالين نهى ان يحكم الرجل على خطبة اخيه حتى يأذن ويترك لان هذا يسبب العداوة والبغضاء اختلاف القلوب ومن ذلك المخالفة في الصفوف وعدم التسويق يؤدي الى البغضاء واختلاف القلوب وتناكرها
نعم. ليست بدعة هي الرائدة هي الرائدة ماذا فعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده فرش يصلي على الارض ما كان السؤال ما كانت المساجد مفروشة ولهذا جاء في الحديث ايضا النخامة من نفس الخطيئة
وكفارته دخلها الان لا يمكن تدخل الاقامة الان اكو اختلف كذلك ايضا السنة الصلاة في النعلين لكن صوت الان المساجد مفروشة نعم السنة لكن قد يؤدي الى يؤدي الى خلاف الشحن وبعض الناس بعض الناس لا يتحمل هذا يكون امام المعدة ويكون آآ يكون فيها غبار
فدفن المفسدة مقدم على جبل المصحف نعم نعم وكذلك المأموم يلاحظ بعضهم السوء لان الامام يخاطب يقول سووا صفوفكم توصوا بسووا هو يخاطبهم وهم يمتثلون هو يأمرهم بالتسوية ويلاحظ ايضا
من لا يتقدم ويتأخر والمأمور كل واحد يلاحظون بجواره العقد لا ما تبطل لكن تؤدي الى الى الاختلاف والبغضاء والشحن نعم والصواب انها لا تطل يمكن بعضهم ذهب الى انها
لان سورة الاخلاص قال قال بعضهم بانها تفطر لكن الصواب انها لا تبطل لان هذا الامر خارج عن الصلاة. نعم ما ما اعلم لهذا اصل انما وهم بتسليط الصفوف نعم
باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف. فاجئة في الحديث قبله ابو معمر قال حدثنا بالوارث عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف
وظهري وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام بالصلاة وهو كونه يرى الصفوف من وراء ظهره هذا من خصوصياته في الصلاة يراه من وراء ظهره بعض العلماء اول ذلك الزيارة قال يفلح له علم ضروري
هذا بعيد الصواب انه يراهم من ورائ ظهر وهذا من معجزاته من خصوصية عليه السلام في الصلاة خاصة اما في غير الصلاة فلا. نعم لهذا قال اقيموا صوفا يراكم وهو هريرة يعني ارى
من لم يسوي الصف من يتقدم ويتأخر هذا من باب الحفلة باب الوعيد قال اراكم ورائها وشاهد ولو كنتم خلفي فاني اراكم من وراء ظهري ليلة الصيام اني ارى المتقدم والمتأخر نعم
باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف. حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمرو. قال الترجمة السابقة عند الاقامة وبعدها لان الحديث عظيم عند الاقامة وبعد الاقامة
يسوى الصف جاء في بعض في بعضها في بعض الروايات لكن يكون عند الاقامة وبعد الاقامة نعم باب اخبار الامام على الناس عند تسوية الصفوف حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا زائدة ابن قدامة قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا
انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثم تراصوا فاني اراكم من وراء ظهري نعم وهذا الاوامر ظاهرها الوجوب اقيمكم دليل على انه تسوية واجبة
هذا هو الصوم الصفوف والامام يقول لك اقيموا صفوفكم خاصوا من اقامة الصلاة او من تمام الصلاة او من حسن الصلاح كما سيأتي. نعم قال بعضهم ان التسوية مستحبة انها واجبة هذه الاوامر تدل على الوجوب والوعيد تدل على الوجوب. نعم
باب الصف الاول حدثنا ابو عاصم عن ما لك عن سمي عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغارق والمطعون والمبطون والهدم. وقال ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا ولو يعلمون
ما في العتمة والصف لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهاموا نعم هذه فجاة من عقودها لبان فضل الصف الاول. ولكن اتى بقوله الشهداء لانه لان الراوي روى الحديث هذا روى هذا وهذا
حديث واحد فات المصنف في الحديثين والا قولها الشهدا ما له علاقة بالترجمة لكن اتى به لان الراوي روى حديثين جميعا وهو هذا وهذا. قال الشهداء الغرق الغرق يعني من مات بالغرق بالماء
هذا شيء والمطعون من مات بالطاعون هو يسمى مرض الكوليرا طاعون وكثرة تخرج في مراقي اللحم الابط تحت الاذن فيموت اسود ويموت صاحبه في الحال. والمبطون من مات بداء البطن وهو الاسحاق
هذا الشهيد والهدم من مات بالهدم عليه جدار سقط عليه جدار او بيت فمات ومثله اوقع قريب منه من مات خادم السيارة وانفلاب السيارة يرجى له الشهادة لانه ينجيه صاحب الهدي
صاحب الهدم وقال هذا هو الشأن لو يعلمون ما في التهجير لاسترقوا. التهجير التمثيل الى الصلوات. واصلها التمثيل لصلاة الظهر. لو يعلم الناس ما في التهديد لاستفقوا اليه تسابقوا يعني لو مات التبكير الى الصلوات من الفضل تتسابق
لانه موكل الى الصلاة يحصل على خير عظيم. اولا يؤدي السنة الراتبة ثم يقرأ ما تيسر ما تيسر ما يسر الله له او يذكر الله. والملائكة تصلي وتستغفر له وتدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما دام في مصلاه وهو ايضا في حكم المصلي ما دام ينتظر الصلاة وايضا يتقدم ويحصل على الصف الاول ويحصل على
قرب الامام فكها فيه خير عظيمة تبكي. لو يعلم الاسماء في التهجير لسرقوا والمتأخر تفوته هذه الفضائل يفوته المتأخر تفوته السنة الراتبة في وقتها يفوته الصف الاول يفوته التقدم مع الامام يفوته دعاء الملائكة واستغفارهم له يفوته
اجر المنتظر للصلاة كل هذه تفوت على المتأخر. ولو يعلم الناس هو في التهجير تمثيل الصلوات لستبقوا اليه. استبقوا ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لا توبة ولا حظوة العتبة صلاة العشاء. لا بأس بتصفية صلاة العشاء العتمة احيانا. اما
اما الاغلب فانه ينبغي ان تسمى العشاء الاغلب لكن لو سميت بعض الاحيان عتمة لا بأس لو يعلمون ما في العتمة والصبح من الفضيلة والاجر لاتوهما ولو حبوا يعني هو له حبا على
لان الناس يتساهلون والفجر ساعة الصبح تكون في وقت النوم فمن الذي يذبح سباح نفسه ويقوم الا الموفق؟ وكذلك العتبة تأتي في وقت الانشغال كثير من الناس في الغالب ولو يعلمون ما الصف ما في الصف المقدم وهذا هو الشاهد الترجمة
لاستهبوا لو يعلمون ما في الصف الاول من الفضيلة لاستهموا يعني اه حصل حصلت لهم القرعة والسهم. المعنى انه لو يعلمها الفصل الاول الصف الاول من الفضيلة لتشاح وصار كل يريد ان يتقدم الى الصف الاول حتى لا تفصل بينهم الا القرعة والسهم
لا جاءوا ثلاثة او اربعة والصف الاول ما يسعى الا ما يسعى الا اثنين كل واحد كل واحد يقول انا بدخل الصف الاول اختصر ماذا نعمل؟ القرآن نقول بالقرآن تسقط عنه القرعة يكون في الصف الاول. هذا لو كانوا يعلمون ما في الصف الاول. في اللفظ الاخر لو يعلمون ما في النداء. لو يعلمون اسماء النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا
يستهم عليه السهم نداء عن الاذان. يعني يعلمون ما في الاذان من الفضل والاجير والاجر يتسابقوا عليه حتى كل حتى صار حتى يكون كل واحد يريد ان يؤذن ان تحصل على الاجر والفظيلة فلا تفصل بينهم الخصومة التي بينهم الا في القرآن. والسهم وكذلك الصف الاول. هذا فيه بيان فظل النداء
في بيان الصحف المقدم. وذكر الشاب رحمه الله ان الصف الصف الاول فيه عشر فوائد في العشر الفوائد قال العلماء في الحث على الصف الاول المسارعة الى خلاص الذمة هذا واحد اللي تقدم في الصف الاول
اسرع نفسي براءة ذمتي من الصلاة اثنين والسبق لدخول المسجد ثلاثة القرب من الامام. اربعة استماع قراءة الامام والتعلمين خمسة على الفتح على على الامام اذا غلط تفتح عليه اذا تقترب منه
سبعة التبليغ عنه اذا احتاج الى التبليغ تمارين السلامة من اختراق المارة بين يديه. لان هو الصف الاول. تسعة سلامة الباء من رؤية من يكون قدامه عشرة سلامة موضع سجوده من اذيال المصلين. هذي عشر فوائد كلها تحصل في متقدم الصف الاول. نعم. كيف
وقت الصلاة هل يذكر وقتكم الصلاة اذا كان المسجد فاتوا الصف الاول الصلاة الرياء الذي يريد الصف الاول يتقدم يأتي مع رقاب في مع الاقامة هذا يشتغل في ادراك الصلاة يحث على الصف الاول مهو بحث. يقول ائتوا مع الاقامة نعم
فيتقدم ويحصل لها الفوائد الفوائد هذي ما تحصل للي يأتي مع الاقامة مع الاقامة فاته دعاء الملائكة فاته انتظار الصلاة فاته صلاة السنة الراتبة فاته اشياء كثيرة كيف يكون الصف الاول هو ما جل مع الاقامة
نعم سياتي نعم باب اقامة الصف من ثماني الصلاة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انما جعل الامام يؤتى به فلا تختلفوا عليه. فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا لك واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن
في الصلاة نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية من الصفوف من اقامة الصلاة
نعم هذا فيه بيان ان اقامة الصف من تمام الصلاة وفيه وجوب التسويق في الصفوف واقامة الصفوف تسر اقامة الصفوف جاء فيه ثلاث الفاظ كلها وردت في تسوية السور احدها
اقامة الصف من كسر الصلاة كما في اللفظ الاول. الثاني اقامة الصف من اقامة الصلاة تسوية من اقامة الصلاة. الثالث تصفية الصفوف من تمام الصلاة وسووا صفوفكم فان تفسيرة الصفوف من اقامة الصلاة
وسووا صفوفكم فان تسويق الصفوف من تمام الصلاة خلوه تصووا صفوفكم فانتشروا صفوفهم بحسن الصلاة هذه واردة كثير من الائمة غفلوا عن هذه النصة من اقامة الصلاة. تجد بعض يقول سووا صفوفكم من فرامل الصلاة
ولا تسمع الا في النادر من يقول فان من اقامة الصلاة مع انها ثابتة في البخاري نعم سووا الصفوف فيمتصه من اقامة الصلاة بس هي تصوم من اقامة الصلاة بس هي في الصفوف من حسن الصلاة
هذه الفاظ كلها وردت دي دليل على وجوب التسليم هذا يدل على وجوب تسوية الصفوف وفي وجوب متابعة الامام في الحديث وجوب متابعة الامام. يقول انما جعل الامام ليؤتم به
يجب متابعته فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركع وصل للتعقيم لان المأموم يأتي بافعاله بعد افعال الباب مباشرة. لا يتأخر ولا يتقدم ولا يوافق لانه لو كان يتأخر عنه لجأت ثم فاذا ركع ثم اركع اذا ركع ثم
يعني ثم للترتيب والتراخي لكن لما تفيد في اللغة العربية الترتيب والتعقيب والمعنى ائتوا بافعالكم بعد الامام مباشرة من غير تأخير اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
واذا سجد فاسقط يعني تأتي بالحالف بعد ان ينتهي الامام من الركوع وينقطع الصوت تركه بعد ان ينتهي الامام من التسبيح وينقطع صوته ترفع بعد ان انتهى الامام السجود وينقطع الصوت وتسجد
واذا صلى جالسا فصلوا جلوس الاجمعون لان هذا من عدم الاختلاف عليه وفي الحديث الثاني سووا صفوفكم هذا امر والامر بالوجوب. نعم. بعض العلماء استدل بقوله اقامة الصلاة على على وجوب التسمية
استدل ذهب الى انها الى انه لا اذا لم يصوم صلاته فانها تبطل لكن هذا ليس الصواب انها انها لا تبطل الصلاة. نعم يقول احسن اليك ولا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة
بعد كلامه اقامة الصلاة اقامة الصلاة يعني اختلفت على وليه لكنها ثابتة نعم ايش فيها؟ ربنا لك الحمد. هذا هذا احد الالفاظ الواردة الفظ اربعة الفاظ ربنا لك الحمد هنا
في ربنا ولك الحمد الورى اللهم اللهم ربنا ولك الحمد اللهم الرابع اللهم ربنا لك الحمد اللهم بدون كل هذه ثابتة اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد
اربعة الفاظ كلها فاتحة في الاحاديث الصغيرة نعم الاقدام محاذاة الاقدام ومحاذاة المنافس القدم خذ القدم لكن على وجه لا يكون فيه محاكة وايذاء ليس المراد الايذاء بعض الناس يؤذي
يفتح رجليه ويؤذي من بجواره لا ليس المراد الايذاء والمراد ان لا يكون هناك فرج يا اولاد الشياطين هناك اذا بعض الناس يؤذي ويحاول بجواره ويفسح رجليه حتى يضيق على ما بجواره ولا يستطيع السجود
وكانها مثبتة يديد ورجليه بمصابيح ما يتحرك يؤذي من بجواره ويظن انه اله وقفت رجلاه كأنه ثبت ابن سبي لا يتحرك ويؤذي من بجواره هذا غلط ليس المراد الايذاء لا تدينوا بجواركم
المراد ان لا يكون هناك فجوات وخلل وبعض الناس بالعكس حديث يجعل بينه وبين جالس ترجع وتجره ولا يتحرك تحاول ان تقلبه فيها عيب يا اخوان ما يتحرك يجعل بينك وبينه فرجة لا هذا ولا
لا ايذاء ولا الجواز واذا اذا كان بينك وبين زيارة الفجوة يعني تشير اليه حتى يخرج لكن بعض الناس ما يريد ما يتحرك لابد ان اجعل فرجة بينك وبينه وبعض الناس بالعكس يفتح رجليه ولا يتحرك ويؤذيك ويحاك تكون محاكاة وايذاء حتى انك ما تستطيع السجود ولا يجوز لا هذا غلط لا هذا ولا هذا
نعم ام السيدة كانت تسوي تصلي مع الرجال او نعم مثل مثل الرجال بعض بعض النساء يذكر ان بعض الرسالات نفسه الصفوف وان تكون تكون جماعات جماعات كالرجال ولا ينبغي ان يكون
بعض النساء تتكلم وتتحدث والامام يصلي تكون جماعات تكون مجموعة هنا ومجموعة هنا وبين الفجوات هذا غلط خلى النساء صفوف اذا صلت مع الامام او وحدها سوى الصوم نعم احسن الله اليك يقول ابن رجب
وقد صرح في هذا الحديث بان تسبيح الصفوف من جملة اقامتها فاذا لم تسوى الصفوف في الصلاة نقص من اقامتها بحسب ذلك ايضا والله اعلم. نعم. لكن صحيح نعم زحام
الزحام اولى مثلا في زحام ازا حمام نعمل التسلية باب اثم من لم يتم الصفوف. نعم. حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي
ابن يسار الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه باب اثم من لم يتم الصفوف حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى. قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي
عن بشهيد ابن يسار الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يومه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف
وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا هذا استدل المؤلف رحمه الله بانكار انس في عدم اقامة الصفوف انه ذنب يأثم به الانسان
ولهذا قال باب اثم من لم يتم الصفوف سئل انس رضي الله عنه ما انكرت منا شيئا لان تأخرت حياة انس رضي الله عنه حتى فرض المئة فسئل ما انكرت لانه تأخرت حياته
الصحابة التابعين فقيرة ما انكرتها من صلاتنا شيئا؟ قال ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون الصلاة. فاستدل به المؤلف على ان انكارها نسخ لعدم طرد الشهور انه ذنب يأثم به الاسلام ولهذا ترجم ابن طالب وباب اثم من لم يتم الصفوف
على انه لابد ان يختار الصفوف والعناية بها. نعم. فائدة بشر. هذا ما بنوصحه اذا كان بشر واللعب او العبث هذا فيه مصلحة. نعم باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف. فقال النعمان ابن ابن بشير
رأيت الرجل مما يرزق كعبه بكعب صاحبه حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم
قم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. نعم. اذا فيه شوية مراخصة في الصفوف والزاق المنكب بالمنكب والقدم بقدمه وهو رجل محاذاة والتقارب والتراص من غير اذا ولا محاكاة
مراد بما سبق التقارب والتراص وعدم وجود فجوات فرجة كما في الحديث الاخر ان اولاد الشياطين تتخلل الصفوف الغنم الصغار المعنى يكون هناك تقارب واخلاص ولا يكون هناك هجوات من غير ايذاء ولا محاكاة
لا يكون هذا ولا هذا الايذاء ممنوع فلا يؤذي جاره يعني حاكه ويؤذيه ولا يجعل بينه وبينها الجواب يكون مقاربة وتراص من غير ذا ولا محاكم. قولوا اني اراكم من وراء ظهرها سبق ان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وانه من المعجزات
نعم. نعم هذا اذا كان امر الوجوب من ترك الواجب اثم نعم. كما سمعت في الحديث تصفية ارزاق ما يكب المال والقدم بالقدم. كان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه ما قد اصابه؟ ما قال الشيخ اصابه باصابعه
قد يصدق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. نعم. باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته عدتنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا داوود بن عمرو بن دينار عن قريب مولى بن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس قال
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائي فجعلني عن يمينه فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ
هذه الترجمة جزم فيها المؤلف بالحكم قال اذا اذا قام الرجل عن لسان الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تم الصلاة وهو لا يجزم من حكم الله بقوة الدليل عنده اذا قول الدليل عنده
او التزم بالحكم والا فانه يتركها يترك الحكم. فلو لم يجزم بالحكم قال باب اذا اقام الرجل على لسان الامام وحوله الامام خلفه الى منه سكن يترك الحكم لكن هنا جدع سبقت هذه الترجمة فيما سبق انه قال تم تمت صلاتهما لم تفسد صلاتهما
لان الامام والمأموم سبقه اذا حول الامام المأموم اوله عن يمينه لم تفصل صلاتهما وهنا قال تمت صلاته تم الصلاة من؟ اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تم الصلاة
نعم صلاة المأموم نعم يحتمل صلاة المأموم لان هو يتحرك وانتقل من من اليسار الى الخلف هذه حركة لابد منها حركة واجبة لابد منها لان هذا ليس موقفا المأموم ليس موقفه عن لسان الامام
الامام مضطر الى ادنى وكذلك الحركة من الامام. الامام مضطر الى ان يحوله الى يمين وكذلك الحركة من الامام لا تؤثر على صلاتك والامام اتى به من خلفه حتى لا يكون مارا بين يديه
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء ابن عباس فصلى من الثالث فاخذه واجاره من خلفه وجعله عن يمينه فقال لهم خلفه ولم يدره من امامه حتى لا يكون مرور
فكل صلاة كل من صلاة الامام مو صحيح الامام هذي حركة مضطر اليها. كونه يأخذ بيد الموت والمأموم ايضا ليس هذا موقفه يكون الامام يدير ايضا هذا لا يؤثر على صلاته
ولهذا ولو كانت الصلاة باطلة لامره النبي ولم يأمرها وفي دليل ايضا على ان الامام الواحد اذا صلى فله ثم جاء وصلى احد بجواره صح ان يكون اماما له ولو لم ينوي الامام من اول. لان النبي صلى الله عليه وسلم منفردا ثم جاء ابن عباس فنوى الامامة فصار
الصبي ايضا وانه لبس المصافحة الصغير في الفريضة والنافلة يقول بعض العلماء في الحنابلة انه خاصة في النافلة جائزة الفريضة ليس بوجيه لان الاصل ان الفريظة والنافلة سواء الا ما خصه الدليل
فيجب صفقة الصبي ولو كان في الفريضة اذا كان صبي مميز يفهم في الوضوء لم يختلف الصداع بعضهم عنده عناية اهتمام وبعضهم لعاب يكسر العبث اذا كان مميز يحسن الصلاة وقت الوضوء
فلا بأس به يكون