1
00:00:01.050 --> 00:00:23.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحديث العاشر من احاديث كتاب الاربعين الايمانية وهو تحت عنوان كمال الايمان موجب للنجاة

2
00:00:24.350 --> 00:00:46.650
ونقصانه عرظة للعقوبة هذا العنوان اوردت تحته حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:46.950 --> 00:01:11.100
وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله

4
00:01:12.000 --> 00:01:31.850
ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك متفق عليه

5
00:01:32.450 --> 00:01:58.750
هذا الحديث الذي عنوانه كمال الايمان موجب للنجاة ونقصانه عرظة للعقوبة هذا الحديث دليل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة وهو ان الايمان ينقسموا الى ايمانا كامل وايمان ناقص كما ان

6
00:01:58.850 --> 00:02:18.200
الايمان في اصله ايمان مقبول وايمان مردود الايمان المقبول هو ايمان المسلم والايمان المردود هو الايمان المبعض او الايمان المنتقاه او الايمان اليهودي او النصراني الذي قال الله عز وجل عنهم

7
00:02:18.500 --> 00:02:42.150
افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فمتى ما امن الانسان ببعض وكفر ببعض اقر ببعض الشرع وانكر البعض الاخر فانه لا يكون مؤمنا اذا الايمان اما ان يكون ايمانا مقبولا واما ان يكون ايمانا مردودا

8
00:02:42.800 --> 00:02:56.550
فمن الناس من يقول كما قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين فهذا ايمان مردود وايمان اهل النفاق الذي هو على هواهم

9
00:02:57.250 --> 00:03:23.250
والايمان المقبول عند الله جل وعلا هو الذي ينقسم الى قسمين ايمان يسمى الايمان الكامل واهله خلصوا خلصوا المؤمنين واهله هم المتقون ومن اتى بكمال الايمان فانه يستوجب النجاة من النار ابتداء

10
00:03:23.450 --> 00:03:44.150
ومستوجب لدخول الجنة ابتداء واما من اتى بالايمان الناقص فانه يعرض نفسه للعقوبة ومعنى التعريض للعقوبة انه تحت المشيئة كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به

11
00:03:44.550 --> 00:04:03.800
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما قال يغفر ثم قال لمن يشاء علمنا انه تحت المشيئة فهو معرض ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وهو نص حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

12
00:04:04.850 --> 00:04:35.700
وهذا الحديث ايها الاخوة حافز لنا ومشجع لنا على ان نجتهد حتى نحصل الايمان الكامل لان ذلك موجب للنجاة وان نحذر من منغصات الايمان او منقصات الايمان لان ذلك لان ذلك سبب من اسباب العقوبات

13
00:04:37.250 --> 00:04:59.300
عبادة بن الصامت رضي الله عنه يقول الراوي عنه وكان شهد بدرا وانتم تعلمون ان شهداء الذين شهدوا بدرا من الصحابة هم اهل الايمان الكمل بشهادة من بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:05:00.250 --> 00:05:22.200
وبشهادة القرآن اذ التقى الجمعان جمع الايمان وجمع الكفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدي حاطب لما قال ليدخلن حاطب النار قال كذبت لا يدخل النار رجل شهد بدرا

15
00:05:22.500 --> 00:05:40.000
اه معنى هذا الكلام ان اهل الايمان الكمل اهل الايمان الواجب ليس من صميم انتبهوا الان ليس من صميم ايمانهم الذي به يستحقون النجاة ان لا يقع ان لا تقع منهم المعاصي

16
00:05:40.550 --> 00:05:57.050
الا يقع منهم الذنب قد يقع منهم الذنب قد تقع منهم المعاصي لكن الفرق بين اصحاب الايمان الكامل وبين اصحاب الايمان الناقص ان اهل الايمان الكمل اذا وقع منهم ام

17
00:05:57.200 --> 00:06:29.050
ابوا ورجعوا وتابوا ولا يستمرئون ولا يستأخرون ولا يسوفون واما اهل الايمان الناقص فانهم يسوفون وربما يصرون على الذنوب والمعاصي هذا الرجل شهد بدرا فكان احد اهل الايمان الكمل بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:29.950 --> 00:06:55.400
وهو علاوة على هذه الفظيلة احد النقباء ليلة العقبة  احد النقباء ليلة العقبة والمقصود بالنقباء جمع نقيب ونقيب القوم مقدمهم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الهجرة من مكة الى المدينة

19
00:06:57.050 --> 00:07:19.800
طلب من اهل المدينة ان يأتوا ليلا عند العقبة التي هي جمرة العقبة الكبرى اليوم وان يختاروا منهم نقباء فاختاروا نقباء وكل واحد من النقباء هو عن عشيرته هو عن قبيلته نائب

20
00:07:20.650 --> 00:07:44.600
فبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم على الحماية وعلى الحفظ حفظ النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين وعلى الدفاع عنهم وعلى قسمة الارظ والمال بينهم وبين المهاجرين يقول عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

21
00:07:44.650 --> 00:08:06.100
وحوله عصابة من اصحابه اصابة يعني جماعة وهذا فيه فائدة علمية وهي ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ربما قال الشيء امام جماعة من الناس وهؤلاء الجماعة هم الذين يبلغون هذا الشيء للاخرين

22
00:08:07.550 --> 00:08:25.750
فليس من اللازم ان كل ما يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يبلغه لجميع الامة وانما هو ملزم بالبلاغ فان حصل البلاغ بايصال الحكم للبعض لزم البعض ايصاله للبعض الاخر

23
00:08:26.350 --> 00:08:48.600
قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني هذه الكلمة عجيبة لماذا طلب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم منهم المبايع وقد سبق وان بايعهم في العقبة ثم بايعهم في بدر ثم الان جالس في المدينة ويقول لهم بايعوني

24
00:08:50.100 --> 00:09:14.050
وقد جاء في حديث سلمة بن الاكوع في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اه الحديبية قال بايعني يا سلمة قال بايعتك يا رسول الله في اول الناس قال بايعني

25
00:09:14.650 --> 00:09:33.750
قال قمت فبايعته قال ثم بايعه الناس فقال يا سلمة قم بايعني قال يا رسول الله قد بايعتك في اول الناس واوسط الناس قال قم فبايعني قال فقمت فبايعته يستفاد من هذا الحديث

26
00:09:34.000 --> 00:10:02.100
جواز ان ولي الامر ان يكرر المبايعة لبعض القادة والرؤساء المرة بعد المرة ويذكرهم بالله جل وعلا لاسيما من يكونون على نوع ولاية نوع ولاية وامارة لان تذكيرهم بالسمع والطاعة وتذكيرهم بالمبايعة هو تذكير بالعهد الذي بينهم

27
00:10:02.250 --> 00:10:23.850
وبينه فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الصحابة رظوان الله تعالى عليهم مبايعات عامة ويبايعهم مبايعات خاصة فهؤلاء العصابة من المسلمين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مبايعة خاصة

28
00:10:24.500 --> 00:10:45.200
قال بايعوني وهذا فيه دلالة على جواز تكرار البيعة المرة بعد المرة وعلى الشيء تلو الاخرى هذا ما هو بعظ الناس اليوم يقول خلاص انا اقسمت يوم اني تخرجت من الكلية انا اقسمت خلاص يكفي

29
00:10:45.800 --> 00:11:01.500
لا ينبغي ان يكرر هذا القسم عند كل حادث جلل كما فعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال بايعوني ماذا كانت المبايعة هذه الخاصة هذه المبايعة كانت على بيعة النساء

30
00:11:02.000 --> 00:11:20.200
تسمى ببيعة النساء وهي التي وردت في اخر سورة الممتحنة قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنينه

31
00:11:20.650 --> 00:11:47.650
ولا يقتلن ولا يأتين ببهتان ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ولا يأتيني بهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم فالنبي صلى الله عليه وسلم استعمل واستخدم هذه البيعة مع عصابة من اصحابه رضوان الله تعالى عليه

32
00:11:48.550 --> 00:12:07.450
قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا وهذه المبايعة عظيمة عهد انك لا تشرك وهذا مثله مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعموم امته قال لا تشرك بالله شيئا وان قطعت اربا اربا

33
00:12:08.500 --> 00:12:25.200
ما ينبغي للانسان ان يشرك بالله عز وجل شرك امر عظيم كما جاء في حديث سلمان الفارسي قال مر رجلان على صنم لا يجوزه احد حتى يقدموا له قربانا. قربان للصنم

34
00:12:26.500 --> 00:12:47.800
فقالوا للاخر قرب لهذا الصنم لنتركك تتجاوز قال ما عندي شيء اقرب قال قرب ولو ذبابا فقرب ذبابة فخلوا سبيله فمات فدخل النار وقالوا للاخر قرب انا ما كنت لاقرب شيئا لغير الله

35
00:12:48.200 --> 00:13:08.450
القربان ممنوع لغير الله عز وجل فقالوا له قرب والا ظربنا عنقك. قال لا اقرب شيئا لغير الله فظربوا عنقه فدخل الجنة لا ينبغي للانسان ان يستسهل امر الشرك الشرك اخطر شيء في الوجود

36
00:13:10.500 --> 00:13:33.550
اكمل شيء في الوجود واحسنه واظبطه واعظمه التوحيد واخطر شيء في الوجود الشرك ولهذا تجد ان ابليس واعوانه اذا رأوا الشرك واقعا في الناس لا يبالون به. يتركونهم وما يفعلون

37
00:13:34.700 --> 00:13:58.200
ولا يزالون باهل الاسلام حتى يوقعوهم في الشرك فان امتنعوا منه فلا يزالون في اهل الاسلام حتى يوقعوهم في البدع فان امتنعوا منه فلا يزالون في الاسلام حتى يوقعوهم في المعاصي

38
00:13:58.500 --> 00:14:16.550
فان امتنعوا منه فلا يزالون فيها الاسلام حتى يوقعوهم في العجب نسأل الله السلامة والعافية فينبغي على المسلم ان يدرك ان الشرك كما قال الحكيم لقمان ان الشرك لظلم عظيم

39
00:14:17.650 --> 00:14:34.800
لذلك الله لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به في موضعين من اية من سورة النساء في موضعين ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

40
00:14:35.850 --> 00:14:56.800
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء بتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ولهذا يجب على المسلم ان يعرف ما هو الشرك ليحذره ليبتعد عنه قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا

41
00:14:58.450 --> 00:15:23.900
وهذه مباية عظيمة يا اخوان معناها لزوم التوحيد استمرارية على التوحيد ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه بعدما علمهم رباهم زكاهم بايعه من التوحيد قال ما الشرك اخفى عليكم؟ ما الشرك اخشى عليكم

42
00:15:24.450 --> 00:15:43.250
ما يخاف الشرك على اصحابه هذا حديث خاص باصحابه ما هو بالامة ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها او قال اخشى عليكم ان ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

43
00:15:43.600 --> 00:16:06.750
يعني تعمل عمل الكفار فهذا امر عظيم قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا الشرك بالله صوره في ثلاثة اشياء شرك في الربوبية وهو ان يعتقد انسان ما ان لشيء ما

44
00:16:07.550 --> 00:16:32.350
ملك مع الله او تصرف مع الله او شفاعة مع الله فهذه الامور الثلاث او عون مع الله فهذه الامور الثلاث ان يكون هناك احد يعتقد ان لفلان ملك مع الله

45
00:16:32.800 --> 00:16:52.950
او فلان عياذا بالله له تصرف مع الله او فلان له شفاعة مع الله بدون اذن ولا قيد ولا شرط كما يشفع اهل الدنيا عند اهل الدنيا فهذه هذا نوع من اخطر انواع الشرك وهو الشرك في الربوبية

46
00:16:55.000 --> 00:17:15.850
والنوع الثاني وهو اخطر واكثر شيوعا الشرك في الالوهية وهو صرف العبودية لغير الله تبارك وتعالى صرف شيء او نوع من انواع العبادة لغير الله تبارك وتعالى فمن يذبح لغير الله

47
00:17:16.400 --> 00:17:41.350
او يستغيث بغير الله او يستعيذ بغير الله او يستغفر غير الله او يسجد لغير الله او يذكر غير الله على سبيل التعبد او يطوف بغير بيت الله او ينظر لغير الله

48
00:17:41.750 --> 00:18:03.250
او يذبح لغير الله فكل هذه انواع من الشرك في الالوهية وهو الذي قال الله فيه قل ان صلاتي لاحظوا الان صلاتي ونسكي هذا متعلق باي انواع التوحيد الالوهية العبادة

49
00:18:03.850 --> 00:18:26.350
توحيد الالوهية توحيد العبادة ومحياي ومماتي متعلق بانواع التوحيد الربوبية المتصرف هو الله في حياتنا وفي مماتنا ولذلك يقول بعض مشايخنا كما اننا نستيقن ان المحيي المميت هو الله يجب ان نستيقن ان الصلاة لله والنسك لله

50
00:18:27.150 --> 00:18:49.400
لا يجوز ان يصرفهما لغير الله النوع الثالث من انواع الشرك الشرك في الاسماء والصفات وهذا بابه كثير ومنه عياذا بالله تعالى اعتقاد ان هناك احد يستحق اسماء مثل اسماء الله او صفات مثل صفات الله تبارك وتعالى

51
00:18:50.150 --> 00:19:11.450
قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا الناس يرفعون شعارات لا لكذا ولا لكذا النبي صلى الله عليه وسلم رفع شعار لا للشرك بايع اصحابه على ايش لا للشرك اعظم شيء اليوم مع الاسف لا نجد هذه الكلمة

52
00:19:12.050 --> 00:19:35.300
لا نجد هذه الكلمة ابدا لا للمخدرات صح ولا لا لا لكذا ولا لطيب وين لا للشرك هذا ما له وجود ينبغي ان نعرف قيمة التوحيد فخطورة الشرك قال ولا تسرقوا. هذه البيعة الثانية. او الامر الثاني

53
00:19:36.250 --> 00:19:57.700
ومعنى لا تسرقوا يدخل فيه السرقة بالمعنى الاصطلاحي ويدخل فيه السرقة بالمعنى اللغوي فيدخل فيه الاختلاس فان الاختلاس من بيت مال المسلمين وان لم يسميه الفقهاء سرقة فهو نوع سرقة في اللغة

54
00:19:58.050 --> 00:20:21.250
وان كان صاحبه لا يستحق قطع اليد. وانما يستحق على ذلك التعزير. لكنه في اللغة هو سرقة ولذلك لا بد ان نفرق بين ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من السرقة وبين ما يقام عليه الحد من السرقة فرق بين الامرين

55
00:20:21.550 --> 00:20:43.850
فالسرقة بجميع انواعها محرمة واما كونه قاطع قطع اليد يكون على نوع خاص من السرقات فهذا شيء اخر قال ولا تسرقوا ولا تزنوا والزنا هنا محرمة وهي كبيرة من كبائر الذنوب عافانا الله واياكم من ذرياتنا

56
00:20:44.150 --> 00:21:10.400
وحفظ الله لنا ولكم عوراتنا وحفظ الله لنا ولكم اهلينا هذه من الكبائر الخطيرة يقول الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وسعى سبيلا الزين امره خطير كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل

57
00:21:10.600 --> 00:21:30.450
اترظاه لامك؟ قال لا اترظاه لابنتك؟ قال لا اترظاه لاختك؟ قال لا اترضاه لعمتك لخالتك؟ قال لا قال فكذلك الناس يجب على الانسان ان يتأمل هذا امر خطير يا اخوة

58
00:21:31.100 --> 00:21:53.750
قال ولا تزنوا والعجب كل العجب ممن يرتكب هذه الفاحشة او السرقة  ويختلي عن انظار الناس وهو لا يقدر ان يختفي عن نظر الله تبارك وتعالى يخفي نفسه عن سمع الناس

59
00:21:53.900 --> 00:22:13.350
وهو لا يستطيع ان يخفي نفسه عن سمع الله تبارك وتعالى قال ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم هنا مسألة اصولية مهمة جدا وهي ان النهي عن الشيء نهي عن اسبابه

60
00:22:13.950 --> 00:22:31.400
النهي عن الشيء نهي عن اسبابه فاذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السرقة معنى هذا انه يجب عليك انت ان تعمل لتعيل اهلك حتى لا تحتاج الى السرقة

61
00:22:32.100 --> 00:22:50.850
لا تزنوا معناها يجب عليك الا تنظر النظر الحرام ان لا تسمع السمع الحرام الا تكتب شيئا حرام فان ذلك من الابواب المؤدية الى الزنا ولا تقتلوا اولادكم القتل كله محرم

62
00:22:51.250 --> 00:23:18.950
ولكن هنا فائدة ذكرها بعض العلماء وهي ان المحرمات من جنس واحد يختلف في درجتها فالزنى كله محرم وكبيرة من كبائر الذنوب لكن الزنا بالجارة اعظم كبيرة والزنا بالمحارم اعظم جرما

63
00:23:19.950 --> 00:23:41.150
والزنا بزوجة الغاز اعظم اثما دلنا هذا على ان الاثام والذنوب من جنس واحد متفاوتة مثل هذا الان القتل. القتل كله محرم لكن ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك اخطر

64
00:23:41.650 --> 00:24:03.050
اعظم لان فيه قتلا وفيه تضجرا على القدر وفيه عدم يقين بان الرزق من الله تبارك وتعالى ولذلك جاء في القرآن الكريم في موضعين النهي عن قتل الاولاد ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق

65
00:24:03.450 --> 00:24:22.650
نحن نرزقهم واياكم ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم نرزقكم واياهم الرزق كله على الله جل وعلا لا يأتي انسان الا ومعه رزقه ابدا لا يمكن لابد الانسان ان يتيقن من هذا لا يأتي انسان

66
00:24:22.750 --> 00:24:49.200
الا ومعه رزقه بسفرة هذه التي كانت قبل شهر او اكثر الى طلاب العلم في تركيا حدثني رجل من اه بلاد اوزباكستان يقول كنت طالبا في الازهر يدرس يقول وحملت زوجتي

67
00:24:50.300 --> 00:25:15.650
ابن وكنت كثير الخوف لان راتبي جنيهات لا يتجاوز المئة يقول الان تكاليف المستشفى وتكاليف كذا وتكاليف كذا وتكاليف كذا يقول فاصبحت في حياء لكن لم اجد الا اليقين لاني كلما تذكرت

68
00:25:15.950 --> 00:25:38.600
تسويفاتي ابليس وتخويفات ابليس تذكرت هذه الاية نحن نرزقكم واياهم نحن نرزقهم واياكم يقول وكنت ادعو الله تبارك وتعالى قال فلما وضعت المولود يقول جاءني رجل لا اعرفه ها يقول لا اعرف

69
00:25:39.650 --> 00:26:04.200
جاء الرجل واذا به راكب مرسيدس شبح يفتح السيارة ويأتي وينزل حاجات من السيارة ما عمري يقول مكثت سنتين في مصر ما اكلتها  سنتين يقول ما اكلتها هذا كله في يوم الولادة

70
00:26:06.100 --> 00:26:25.150
يقول واعطاني مبلغ من المال بالمئات ما كنت احلم بها يقول فازددت يقينا لخبر الله نحن نرزقهم واياكم نحن نرزقكم واياهم لابد الانسان ان يستيقظ يأتي الانسان ومعه رزق. رزق

71
00:26:26.200 --> 00:26:50.550
قل او كثر قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقتلوا اولادكم كان الجاهلون يقتلون اولادهم لسببين السبب الاول خشية المشاركة في الرزق لا سيما الاناث والسبب الثاني والسبب الثاني وهو خاص بالاناث خشية العار

72
00:26:50.600 --> 00:27:11.350
قشة العاب لماذا يقتلون الاناث خشية العار لماذا يقتلون الاولاد الذكور خشية الفقر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ولا تقتلوا اولادكم قال بعض العلماء ان قتل الاولاد يدخل فيه

73
00:27:11.700 --> 00:27:33.850
ما يسميه الاصوليون بالسبب غير المباشرة لا تتسببوا في قتل اولادكم كيف يتسبب الانسان في قتل ولده لا يربيه تربية حسنة يصير انتحاري بعدين لا يسر يربيه تربية صحيحة بعد ذلك

74
00:27:34.150 --> 00:28:01.200
يصبح مفجر عياذا بالله تبارك وتعالى قال بعض العلماء ولا تقتلوا اولادكم يدخل فيه الوأد الخفي وما هو الوأد الخفي قال الوأد الخفي هو العزل ولكن الصحيح ان العزل جائز لحديث جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل

75
00:28:01.300 --> 00:28:26.600
ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال في المبايعة على الامر الخامس ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم  هذه الجملة في الاية فسرها العلماء بان المرأة

76
00:28:27.250 --> 00:28:49.750
تنجب ولدا ليس من زوجها وبعلها ثم تقول انه ولده طيب بالنسبة للرجال ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم قال بعض العلماء ان المراد بهذا ايضا هو ان الرجل يدعي ابنا ليس له

77
00:28:51.200 --> 00:29:07.150
فيفتري انه من بين يديه ومن بين رجليه وهو ليس منه وهو يعلم ان هذا ليس ابني فينسبه الى نفسه ولكن الصواب في الاية والصواب في الحديث ان المقصود بالبهتان

78
00:29:07.200 --> 00:29:27.900
الذي يفتريه الناس بين ايديهم وارجلهم اعم من ذلك يدخل فيه كل كذب سواء كان الكذب في انتساب الولد الى نفسه او انتساب الولد الى زوجته او كان الكذب على الناس او كان الكذب

79
00:29:28.150 --> 00:29:47.700
في اي شيء في الاموال في الاعراض بالانفس كل هذا يدخل في كلمة البهتان ولا تأتون تأتوا ببهتان تفترونه. البهتان معناه الكذب المختلق  النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له

80
00:29:47.950 --> 00:30:04.600
يا رسول الله ارأيت الرجل يكون فيه ما نقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. اذا معنى البهتان هو ان تقول شيئا ليس موجودا

81
00:30:04.800 --> 00:30:29.250
ثم قال تفترونه ومعنى الافتراء اي ايجاد هذا الكذب الذي لا اصل له ومعنى الافتراء اصطناعه قال تفترونه بين ايديكم بين ايديكم يعني تقولونها قدامكم هكذا امامكم وارجلكم يقول الرجل انا برجليني رحت وسويت وانا مشيت وما لا سوى ولا مشى

82
00:30:29.700 --> 00:30:45.100
او يقول انا سويت كذا وكذا قبل يومين او بعد يومين راح اسوي كذا وكذا وما راح يسوي هذا كله من البهتان قال ولا تعصوا في معروف لا تعصوا في معروف

83
00:30:45.200 --> 00:31:02.200
هذه المبايعة السادسة على الامر السادس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من اصحابه الا يعصوا في معروف هنا الان سؤال هل النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

84
00:31:02.450 --> 00:31:22.500
يأمرهم بغير المعروف ما يمكن اذا ما معنى قوله ولا تعصوا في معروف قال العلماء انما خرج الحديث مخرج البيان وهو ان هذه البيعة لازمة لكم حتى اين انا مت

85
00:31:22.650 --> 00:31:40.150
فان امرتم بشيء فلا تعصوا ما دام انه في معروف من قبل امرائكم خلفائكم وحكامكم ولا تعصوا في معروف ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الامور الستة يقول العلماء

86
00:31:40.500 --> 00:32:06.000
انه ليس من المقصود من هذه الامور الستة اعيانها لان المناهي الشرعية ليست محصورة في هذه الامور الستة وانما المقصود من هذه الامور الستة الاشارة الى مثيلاتها الاشارة الى اذا الا تشرك اذا لا تكفر

87
00:32:06.150 --> 00:32:26.100
لا تنافق واضح طيب لا تسرق لا تغل يدخل معه ها لا تغش لا تخادع وهكذا كل واحدة من هذه انما هي فيها الاشارة النص عليها بعينها والاشارة بدلالة عدم الحصر

88
00:32:26.100 --> 00:32:47.100
الى مثيلاتها ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن وفى منكم فاجره على الله تأملوا هذا الكمال الان  وفا فحافظ على هذه البيعة ولازمها فلم يقع منه هذه المحرمات دلنا على انه

89
00:32:47.300 --> 00:33:07.750
اجره على الله جل وعلا. ثوابه عند الله تبارك وتعالى ومن اصاب من ذلك شيئا الان نأتي الى القسم الثاني لان الناس الذين على هذا الحال هم على قسمين قسم منهم ادركوا هذه المحرمات فامتثلوها

90
00:33:09.700 --> 00:33:33.250
وقسم منهم ادركوا هذه المحرمات وارتكبوها وركبوها ولم يبالوا بها قال صلى الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له هذه المسألة مهمة كبائر الذنوب

91
00:33:33.500 --> 00:33:56.500
التي فعلها يفعلها الانسان اذا عوقب عليها في الدنيا وهو كفارة له ما عقوبة الشرك بعد الاسلام التوبة طيب وما العقوبة المترتبة على الردة القتل طيب واذا قتل على الردة

92
00:33:56.600 --> 00:34:16.700
هل هذه كفارة له؟ الجواب لا فخرج الحديث ومن اصاب من ذلك شيئا خرج اسم الاشارة الى المجموع لا الى الكل المجموع من حيث العموم لها كفارات لها عقوبات وبعضها

93
00:34:17.000 --> 00:34:40.000
عقوباتها كفارة لها اما الردة فان قتل المرتد ليس كفارة لردته. وانما تخليص للامة من شره قال ومن اصاب من ذلك شيئا يعني سرق فقطع زنا جلد ان كان اه

94
00:34:40.350 --> 00:35:02.000
ان كان ايش؟ غير موجود. غير محصن غير متزوج او يرجم ان كان محصنا او قتل فقتل او عصى الامير فزجر  عزر قال ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا

95
00:35:02.100 --> 00:35:28.500
فهو كفارة له هذه اللفظة يقول عنها العلماء الحدود كفارات الحدود كفارات هذه قاعدة مهمة جدا ما معنى الحدود كفارات هل معناها على الاطلاق او على التقييد الصواب الحدود كفارات فيما يتعلق في حق الله جل وعلا

96
00:35:29.400 --> 00:35:56.050
اما حق الادميين فان الحدود لا تكفر حق الادميين ولنظرب على هذا مثلين المثال الاول لو ان رجلا سرق من انسان اخر خمسين الف دينار فاخذ فقطعت يده فهذه قطع اليد كفارة فيما يتعلق بينه وبين الله

97
00:35:56.500 --> 00:36:19.800
وزجر لمن حوله من اهل المجتمع واما بالنسبة لخمسين الف يلزم بارجاعها هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لو ان رجلا قتل انسانا ظلما فجاء ورثة المقتول فطلب القصاص فقتل

98
00:36:20.200 --> 00:36:38.400
هذا القتل بالنسبة له كفارة له فيما يتعلق بينه وبين الله اما حق المقتول فيبقى حق المقتول فيبقى يأتي يوم القيامة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يأتي المقتول يوم القيامة

99
00:36:38.850 --> 00:37:02.250
ورأسه يخرج منه الدم ويقول يا ربي سل هذا فيما قتلني فهذا امر خطير وهكذا الزنا لو ان رجلا زنا ثم  او اقيم عليه الحد فان الحج كفارة له والتوبة تجبر ما قبلها. يبقى حق العبد

100
00:37:03.550 --> 00:37:23.200
فلنفرض الان ان هذه المرأة كان لها زوج او له اب او لها اب او اخ او اخت انتهك عرضهم اين يذهب حق هؤلاء؟ لا يضيع عند الله شيء حقوق الادميين ايها الاخوة امرها عظيم عند الله

101
00:37:23.350 --> 00:37:51.750
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين العباد الدماء لانه اعظم حقوق للادميين واول ما يقضى بين العباد الصلاة بالنسبة لحقوق الله تبارك وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال فعوقب في الدنيا فهو كفارة له يعني كفارة له فيما يتعلق من حقوق الله عز وجل

102
00:37:52.200 --> 00:38:09.000
ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه هذه اللفظة تدل على ان الانسان اذا فعل ذنبا ثم ستر الله عليه

103
00:38:09.700 --> 00:38:27.000
ثم ستر الله عليه فتاب فهذا الى الله تبارك وتعالى ان شاء عفا عن وان شاء عاقبه اما المصر على الذنب اذا مات فهذا لا شك ان الله تبارك وتعالى يعاقبه

104
00:38:27.950 --> 00:38:46.600
يعاقبه في حق الادميين واما حقه جل وعلا فهذا يرجع الى الله سبحانه وتعالى. هنا قال ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه فيما يتعلق بحقه وان شاء عاقبه فيما يتعلق بحقه

105
00:38:46.900 --> 00:39:03.850
اذا لم يكن تائبا ان كان تائبا ان شاء عفا عنه وان شاع عاقبه فيما يتعلق بحق الادميين فان الادميين اذا طلبوا حقهم فالله جل وعلا اما ان يقولوا لهم خذوا من حسناته

106
00:39:04.050 --> 00:39:19.050
انه ما في شيء اخر ما في دنانير ولا دراج خذوا من حسناته او ضعوا عليه من سيئاتكم واما ان الله جل وعلا يكون له اعمال حسنة فاق بها نال بها رضا الله

107
00:39:19.550 --> 00:39:37.700
يرظي الله تبارك وتعالى خصومه من فحينئذ يعفو الله تبارك وتعالى عنه قال عبادة فبايعناه على ذلك ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يعاهد نفسه على انه لا يفعل هذه المحرمات البتة

108
00:39:37.850 --> 00:39:55.850
وان يحذر منها قطعا ودوما حتى يميته الله تبارك وتعالى وهو راض عنه. نسأل الله جل وعلا ان يتوفانا على  وان يحييني على رضاه وان يميتني على رضاه. وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

109
00:39:56.000 --> 00:39:58.950
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين