1
00:00:00.400 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا انا بما علمتنا اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين

2
00:00:15.950 --> 00:00:35.500
قال المصنف رحمه الله تعالى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله. قال هذا حديث حسن صحيح

3
00:00:35.750 --> 00:00:57.750
مسلم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

4
00:00:57.800 --> 00:01:13.000
والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم قال هذا حديث حسن صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل

5
00:01:13.150 --> 00:01:33.300
قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور مسلم عن اسامة ابن زيد قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية

6
00:01:33.450 --> 00:01:51.300
فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فقتلته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته

7
00:01:51.300 --> 00:02:09.600
قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:09.650 --> 00:02:29.750
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق والتسديد لي ولكم ولجميع المسلمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

9
00:02:31.250 --> 00:02:53.950
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق

10
00:02:54.400 --> 00:03:19.200
وارفعها قول لا اله الا الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد كالامام احمد واصحاب المصنفات كابن ابي شيبة بل

11
00:03:19.350 --> 00:03:42.450
بنى بعض اهل العلم كتبا مستقلة تبين هذا الحديث وتشرح هذا الحديث وممن الف في ذلك بو حاتم بن حبان البوست صاحب الصحيح كما سوف يأتي صاحب كتاب التقاسيم والانواع

12
00:03:42.950 --> 00:04:07.700
المسمى بصحيح ابن حبان ولماذا سماه بالتقاسيم والانواع؟ يا ابا زيد لانه قسمه ونوعه طبعا هو نعم رتبه على طريقة جديدة خلاف ما كان عليه اصحاب الصحيحين واصحاب السنن واصحاب المسانيد

13
00:04:08.300 --> 00:04:33.700
فبناه على خمسة اقسام على الاوامر وعلى النواهي جعل الاوامر مئة نوع. والنواهي مئة نوع ايظا وايضا الامور الاخرى نوعها انواع كثيرة قال فعلت ذلك حتى يحفظ وهو قد اورد فيه سبعة الاف وخمس مئة حديث تقريبا

14
00:04:34.050 --> 00:04:55.950
حتى يحفظوا انظروا الى الهمة يقول فعلت ذلك حتى يحفظ هذا الكتاب ولذا اتى من رتب هذا الكتاب على الطريقة المعروفة والمشهورة فرتبه ابن بلبان رحمه الله على الطريقة المعروفة

15
00:04:56.250 --> 00:05:21.050
وطقى ترتيب ابن بلبان وطبع ترتيب ابن حبان الاصلي لكتابه المهم ابن حبان الف كتابا مستقلا في شعب الايمان في هذا الحديث بنى كتابه على هذا الحديث كما سوف يأتينا في كلامه رحمه الله

16
00:05:21.350 --> 00:05:49.450
باذن الله والبيهقي وما اسم كتابه شعب الايمان ابو بكر البيهقي كتابه اسمه شعب الايمان بناه على هذا الحديث بناه على هذا الحديث وهو كتاب كبير جدا. وقد طبع وايضا الحليمي له شعب الايمان لكن طريقة الحليم تختلف عن طريقة

17
00:05:50.250 --> 00:06:16.450
ابن حبان والبيهقي هؤلاء من المحدثين بخلاف الحليمي فهؤلاء فهؤلاء عفوا بنوه على طريقة المحدثين بشوق الاسانيد والاحاديث نعم بخلاف الحليم فانه يشرح هذا الحديث نعم ولا يتحدث عن الاسانيد وما شابه ذلك

18
00:06:16.800 --> 00:06:35.950
فهذا الحديث حديث عظيم حديث عظيم جدا وقبل ان اذكر بعض ما يتعلق بهذا الحديث اقول وبالله تعالى التوفيق ان الكلام في هذا الحديث في قسمين اولا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر

19
00:06:36.950 --> 00:06:59.400
ثم بعد ذلك ما يتعلق ما يستفاد من هذا الحديث العظيم فاما ما يتعلق باسانيد هذا الخبر فهذا الخضع رواه راويان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما وقفت عليه انا لم اتتبع

20
00:06:59.750 --> 00:07:21.100
لم اتتبع عفوا يعني جميع يعطوك هذا الخبر ولعل بعظ الاخوة يتتبعون طرق هذا الخبر نعم ذات الذي مر علي وفيما سبق والان رواه رويان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

21
00:07:22.450 --> 00:07:45.700
رواه آآ ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة ثبت جليل من اجل اصحاب ابي هريرة توفي عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة وهو مكسو جدا من الرواية عن ابي هريرة

22
00:07:46.750 --> 00:08:12.000
ومن اكثر من روى عن ابي صالح سهيل سهيل اكثر عنه والاعمش اجل من سهيل ولذا من اصح السلاسل الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واحيانا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدوي

23
00:08:12.100 --> 00:08:34.300
يشترك ابو سعيد وابو هريرة باحاديث كثيرة ويكون راوي عنهما هو ابو صالح ابو صالح روى ولازم ابا هريرة وملازمته لابي هريرة اكثر فيما يظهر لي من خلال تسقط هوايته عن ابي هريرة

24
00:08:35.500 --> 00:08:54.850
وايضا روى عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه نعم فمن اكثر من روى عن ابي صالح هواويان راويان ابو صهيل والاعمش سهيل عفوا ابنه والاعمش سليمان ابن مهران والاعمش اجل

25
00:08:54.900 --> 00:09:14.150
حتى قيل ان هناك الف حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا في صحيح البخاري يقول ابن حجر عدد احاديث ابي هريرة المتون بالتحريظ

26
00:09:14.250 --> 00:09:33.550
يقول ستة واربعين واربع مئة حديث المتون يقول عدد المتون طبعا البخاري كما تعلمون يكرر يكرر كثيرا هو يقول المتون متون احاديث ابي هريرة في صحيح البخاري ستة واربعين واربع مئة حديث

27
00:09:35.200 --> 00:10:02.200
واول حديث ساقه البخاري لابي هريرة هو ماذا هو هذا الحديث الذي معنا اول حديث مساقاه اول حديث ساقاه البخاري هو حديث من انه حديث عمر انما الاعمال بالنيات لكن الحديث التاسع حديث ابي هريرة اول حديث هو هذا اول حديث في صحيح البخاري لابي هريرة

28
00:10:02.500 --> 00:10:21.250
هذه اولية خاصة اول حديث في صحيح البخاري لابي هريرة هو هذا الحديث ولذا تكلم ابن حجر بالفتح عند شرحه لهذا الحديث تكلم عن اسم ابي هريرة والاختلاف الذي وقع فيه

29
00:10:22.250 --> 00:10:39.050
ونقل قول ابن عبد المول قال لم يختلف في الاسلام وفي الجاهلية مثل ما اختلف في اسم ابي هريرة قال لم يختلف في الجاهلية وفي الاسلام في اسم احد مثل ما اختلف في اسم من

30
00:10:39.300 --> 00:10:55.600
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابن عبد البنا جاء اكثر من عشرين قول او عشرين قول قال على نحو عشرين قول قال ابن حجر ساق ابن الجوزي ثمانية عشر قولا

31
00:10:56.800 --> 00:11:17.450
ثم نقل عن النووي انها بلغت ثلاثين واكثر من ثلاثين قولا. قال ابن حجر استوفيتها في التهذيب فلم تبلغ هذا العدد ولكن لعل النووي يقصد الاختلاف في اسمه واسم ابيه لان اختلف

32
00:11:17.600 --> 00:11:32.850
في اسمه وفي اسم ابيه رضي الله تعالى عنه ويعني اسمه في الجاهلية واسمه ايضا في الاسلام اسمه في الجاهلية واسمه في الاسلام يعني اسمه في الجاهلية قيل عبد شمس

33
00:11:33.100 --> 00:11:54.900
ثم غيب في الاسلام نعم وايضا اختلف في اسم ابيه فاختلف اختلافا مطولا وطبعا ارجح هذه الاقوال والعلم عند الله هو ان اسمه عبد الله طبعا يرجح النووي عبدالرحمن بن صخو

34
00:11:55.800 --> 00:12:20.500
البخاري قال عبدالله والراجح في اسمه ان اسمه عبد الله عبد الله بن عامر عبد الله ابن عامر عبد الله ابن عامر هذا لعله اقوى الاقوال اقوى الاقوال او ارجح الاقوال في اسمه واسم ابيه عبد الله بن عامر

35
00:12:21.350 --> 00:12:38.550
وهل اختلف في كنيته الى ان لم يختلف هو بسبب اشتهاره بهذه الكنية اختلف في اسمه لانه لا يذكر رضي الله عنه الا بهذه الكنية. طبعا في صحيح البخاري يا ابا

36
00:12:39.050 --> 00:12:58.050
هو وابو هويرة ابو هريرة ابو هويظة ففي صحيح البخاري نادى عليه الصلاة والسلام او او سماه بابي هو نعم فكنيته لم يختلف فيها فبسبب اشتهاره بهذه الكنية نسي اسمه

37
00:12:58.150 --> 00:13:18.750
او اختلف في اسمه لانه لا يذكر الا بكنيته ما ذا الذي يشتهر بالاسم قد يختلف في ماذا بكنيته نعم فابو هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه نعم وهو مندوس من زهران رضي الله تعالى عنه

38
00:13:19.250 --> 00:13:39.150
وقد عندما اسلم ضغطه انتقلوا الى المدينة نحو سبعين بيتا عندما اسلم الطفيل ابن عمرو الدوسي وهو قريب لابي هريرة رضي الله عنه انتقلوا الى المدينة وبقي في المدينة يعني من اولاده من اسمه المحوو

39
00:13:40.050 --> 00:13:57.800
هذا جاء عندنا بعض الرواية عن ابيه اي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم وله ايضا بعض البنات ذكرن هناك في في سيناء الان او نعوا في غزة نحو سيناء

40
00:13:58.150 --> 00:14:21.050
من ينتسب لابي هريرة هناك من ينتسب الان لابي هريرة رضي الله تعالى عنه واسمهم الملالحة الملالحة هذه القبيلة تنتسب لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه بعض ما يدل على ذلك لان جاء ما يدل على ان

41
00:14:21.050 --> 00:14:41.400
بعض احفاده ذهبوا الى جهة الشام نعم هذا ما يتعلق باسمه رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث كما ذكرت رواه عنه ابو صالح ورواه ايضا عنه يزيد ابن الاصم. كيف يا ابا زيد

42
00:14:45.700 --> 00:15:05.750
جميل نعم رواه ابو صالح ورواه اه يزيد ابن الاصم ورواه يقول ابو زيد سعيد المقبري عند الطبراني انا لم ارجع الى رواية الطبراني المشهور من هذه الروايات ما اظن تصح رواية

43
00:15:06.150 --> 00:15:26.900
الطريق طريق ابي طريق عفوا سعيد المقبوي. لا اظنها تصح نعم طبعا طبراني في الاوسط ولا الصغير نعم لان الكبير ليس في مسند ابي هريرة الطبراني الكبير ليس في على سعته

44
00:15:27.150 --> 00:15:46.850
ليس فيه مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهو يعني الطبراني له الكبير والاوسط والصغير. نعم ويقول ان الاوسط هو روحي لان يعني الاحاديث الغريبة واللي تفرد بها نعم

45
00:15:47.500 --> 00:15:59.600
فانا لا اظن يصح المهم لعل ان شاء الله في الدوسة القادمة يراجع الاسناد ولا اظن يصح الى صعيد المقبو المشهور من هذه الروايات هي لا شك رواية ابي صالح

46
00:15:59.800 --> 00:16:23.000
التي هي عند الستة ويت ابي صالح عند الستة وهوايته يزيد من الاصم انه مرت علي منذ سنوات عند احمد ما راجعتها طبيبا منذ سنوات مرت علي عند احمد وواوي عن يزيد ابن الاصم هو جعفر ابن بلقان. عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. انا مر علي منذ سنوات

47
00:16:23.050 --> 00:16:42.400
ولعلها ايضا تراجع نعم اتي الى الى رواية المشهورة عن ابي عن ابي هريرة وهي رواية ابي صالح رواه عن ابي صالح راويان وقد يكون اكثر لكن اتحدث عن الذي وقفت عليه

48
00:16:42.700 --> 00:17:04.050
الراويان هما عبد الله بن دينار وهي الرواية المشهورة والتي وقعت في ماذا عنده الستة هي التي وقعت عند الستة وطبعا عند البخاري ومسلم واصحاب السنن جميعا والثاني عمارة بن غزية

49
00:17:04.300 --> 00:17:25.100
عمارة ابن غزية عند الترمذي عمر بن غزية عنده التقمدي وعنده احمد نعم  الرواية المشهورة عن ابي صالح هي رواية عبدالله ابن دينار وهي عند الستة والساني عمارة بن غزية

50
00:17:26.650 --> 00:17:48.450
عند ابي عيسى الترمذي وعند كذلك ايضا الامام احمد هذه الرواية رواية عمر ابن غزية ظعفها ابن حجر ابن حجر ضاعف هذه الرواية نأتي الى رواية عبدالله ابن دينار رواه عن عبد الله ابن دينار جمع

51
00:17:49.200 --> 00:18:09.150
ممن رواه عن عبد الله ابن دينار سليمان ابن بلال سليمان بن بلال خرجها من يعني احمد لكن اقصد من حيث الصحة الشيخان سليمان ابن بلال عند البخاري ومسلم خرجها الشيخان

52
00:18:09.950 --> 00:18:35.900
ويا سليمان ابن بلال اخرجها الشيخان نعم وايضا الثاني سهيل ابن ابي صالح وهي عند مسلم وعند غيره وايضا ممن رواه عن اه اه عبد الله بن دينار حماد ابن سلمة

53
00:18:36.150 --> 00:18:58.250
عماد ابن سلمة وقوايته عند احمد وعند النسائي وايد حماد بن سلمة ولا عند التغمدي طيب هذي رواية حماد بن سلمة عند احمد وايضا رواه عن آآ عبد الله بن دينار

54
00:18:58.400 --> 00:19:25.100
من نعم نوفل نعم محمد ابن عجلان رواه ايضا محمد ابن عجلان ورواية ابن عجلان هي عن ابي صالح وايت ابن عجلان هي عن ابي صالح وواية ابن عجلان هي عن ابي صالح. رواية ابن عجلان هي عن ابي صالح

55
00:19:25.700 --> 00:19:43.200
نعم فيه بارك الله فيكم يزيد ابن الحاج ايضا رواه عن عبد الله ابن دينار يزيد ابن الهادي طبعا رواية ابن عزان عند النسائي وعند ابن ماجة رواية يزيد ابن الهاد

56
00:19:43.650 --> 00:20:09.500
عند ابن حبان في كتابه الصحيح وعند ابن منده في كتابه الايمان نعم نأتي الى رواية سليمان بن بلال رواه عن سليمان بن بلال اكثر من راوي على رأس هؤلاء هو ابو عامر العقدي

57
00:20:10.200 --> 00:20:27.700
وغواية ابي عامر العقدي عند البخاري ومسلم وقد رواها البخاري عن عبد الله بن محمد المسندي عن ابي عامر العقدي ابو عامر عقد عبد الملك ابن عمرو البصمي وهو ثقة جليل

58
00:20:29.250 --> 00:20:46.450
ابو عامر العقدي البخاري روى الحديث عن عبد الله ابن محمد المسندي عن ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

59
00:20:47.800 --> 00:21:12.900
مسلم قد رواه عن راويين عن ابي عامر العقدي. رواه عن عبيد الله ابن سعيد السرخسي ورواها عن عبد بن حميد كلاهما عن ابي عامر العقدي انا ذكرت الاسانيد الى البخاري ومسلم لانه وقع اختلاف

60
00:21:13.250 --> 00:21:36.700
اختلاف ليس بظو اختلاف المتن وقع اختلاف ليس بضار في المتن هذا الاختلاف هو بضع وستون او بضع وسبعون ولذا نسخت الاسانيد بضع وسبعون او بضع وستون ولذا اهل العلم اختلفوا

61
00:21:37.200 --> 00:21:57.050
هناك من رجح بضع وستون كما ذهب الى هذا البيهقي فرجح ما عند البخاري والسبب في ترجيحهم قالوا ان في رواية سليمان بن بلال لم يقع فيها شك بخلاف رواية سهيل وقع فيها شك

62
00:21:57.550 --> 00:22:25.450
قالوا لم يقع فيها شك فلذا هناك من رجحها والبخاري اقتصر ماذا عليها بضع وستون شعبة ورجح ذلك البيهقي وغيرهما رجح رواية بضع وسبعون وهذا ذهب اليه الحليم وعياظ وقالوا هذي زيادة من ثقة فتقدم

63
00:22:26.400 --> 00:22:46.550
وابن حجر مرض هذا القول او شكك في هذا الترجيح وقال ان ايضا هواية سليمان ابن بلال وقع فيها ايضا في بعض الروايات وقع فيها ماذا؟ شك حتى رواية سليمان ابن بلال

64
00:22:46.600 --> 00:23:03.750
في بعض الروايات وقع فيها شك ولذا قال ابن حجر النووي لم يستمر بالجزم بها لم يستمر في الجزم بها طبعا البخاري رواه عن عبدالله بن محمد المسندي عن ابي عامر العقدي

65
00:23:04.650 --> 00:23:29.050
بلفظ بظع وستون ومسلم رواه عن عبد بن حميد وعن عبيد الله بن سعيد ابو قدامة السرخسي عن ابي عامر العقدي بظع وسبعون بلفظ بضع وسبعون اقسوا روايات عن ابي عامر العقدي بضع وسبعون

66
00:23:30.050 --> 00:23:53.900
هذان راوين عند مسلم بضع وسبعون وعند النسائي محمد ابن عبد الله ابن المبارك عن ابي عامر العقدي بظع وسبعون فاكثر روايات بضع وسبعون ايضا عند ابن حبان من طريقة وخامي

67
00:23:54.550 --> 00:24:16.950
الفضل بن يعقوب ابو خامي عن ابي عامر العقدي بضع وسبعون هواية السراقشي رواها بن حبان من طريقه ووقع عنده بضع وستون ولكنها عند مسلم بضع وسبعون عند مسلم بضع سبعون

68
00:24:17.150 --> 00:24:47.050
غواها ابن حبان من طريق السفاقسي بضع وستون  ثلاثة عن ابي عامر العقدي بظع وسبعون وعبدالله بن محمد المسندي ورواية عن السوخشي بظع وستون نأتي للرويس وهي بالنسبة لرواية ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال

69
00:24:48.500 --> 00:25:06.550
في رواية اه سهيل ابن ابي صالح وقع فيها شك في رواية بارك الله فيكم جرير بن عبد الحميد الظبي قال بضع وسبعون او بضع وستون وهي عند مسلم عن سهيل

70
00:25:07.350 --> 00:25:24.650
قال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح قال بضع وسبعون او بضع وستون وقع فيها شك وهو ايضا هذا الحديث عن سهيل سفيان الثوري عند احمد وعند غيره

71
00:25:25.400 --> 00:25:50.600
وروايات التي ان سفيان الثوري اكثرها او كلها بضع وسبعون بضع وسبعون وهي رواية حماد بن سلمة عن سهيل بضع وسبعون فالان اكسروا الروايات الان تحصل لنا ان الروايات على

72
00:25:51.150 --> 00:26:14.450
ثلاثة اقسام القسم الاول بضع وستون هذا عند البخاري وغيره الثاني بضع وسبعون الثالث بضع وسبعون او بضع وستون بالشك كما في روايات عن سهيل ابن ابي صالح وبعض الروايات عن سليمان ابن بلال ام وقع يعني اختلاف

73
00:26:14.950 --> 00:26:39.150
نعم لكن اكثر روايات كم بضع وسبعون اكثر رواية بضع وسبعون يرجح ذلك هواية ابن الهادي التي هي عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح قال بضع قال سبعون او

74
00:26:40.400 --> 00:27:02.900
اثنان وسبعون قال سبعون واثنان وسبعون شعبة تاغواية ابن الهادي التي هي عند ابن حبان وعند ابن منده سبعون او اثنان وسبعون يقوي ايضا السبعين ما وقع في رواية جعفر

75
00:27:03.350 --> 00:27:17.450
ابن جعفر بن بركان عن يزيد من الاصم عن ابي هريرة بضع وسبعون بدون شك بضع وسبعون انا قديم العهد منذ سنوات ان شاء الله لعلها تراجع لعل بعظ الاخوان ينتدب ويواجهها

76
00:27:18.250 --> 00:27:37.350
بضع وسبعون فهذه الرواية اذا كانت هكذا وهذا انا اللي اعرفه الى الان بضع وسبعون وهو اسناد لم يأتي لم يأتي عن ابي صالح وانما جاء ثوبا بوقان عن يزيد من الاصم عن

77
00:27:37.550 --> 00:27:57.550
ابي هويرة مباشرة بضع وسبعون واكثر الروايات التي من طريق عبد الله بن دينار عن عن ابي صالح بضع وسبعون فهذا يرجح ماذا يوجه بظع وسبعون طبعا وقع في رواية عمارة عمارة بن غزية

78
00:27:57.600 --> 00:28:18.750
عن ابي صالح بضع واربعة وستون اربعة وستون الايمان اربعة وستون شعبة هذا عند الترمذي وغيره كما تقدم لكن هذه الرواية تكلم فيها ابن حجر كما اسلفت قبل قليل فالارجح والله اعلم بضع وسبعون

79
00:28:19.200 --> 00:28:41.400
ويرجح هذا ان هذه زيادة من ماذا من ثقة يعني عندما يختلف الثقات يؤخذ بماذا يؤخذ بالزائد نعم يؤخذ بالزائد يؤخذ بالزائد. من علم حجة على من لم يعلم من علم حجة على من لم يعلم

80
00:28:42.450 --> 00:29:02.000
طبعا قال بعض اهل العلم يؤخذ بالناقص لانه هو ماذا يقول هو المتيقن لكن الاقرب هو انه يؤخذ بالزائد لان زيادة من ثقة فاذا من حفظ حجة على من لم يحفظ

81
00:29:02.450 --> 00:29:28.100
ويوضح هذا هذان الان قرينتان او توجيهان او دليلان على توجيه بظع وسبعون يوجه الامر الثالث يوجه هذا ما قاله ابو حاتم ابن حبان البستي يقول رحمه الله هذا كتاب التقاسيم والانواع لكن المرتب

82
00:29:28.650 --> 00:29:42.200
بعد ان ذكر طريق جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون

83
00:29:42.250 --> 00:30:02.350
شعبة الحديث قال ابو حاتم اشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر الى الشيء الذي هو فرض على المخاطبين في جميع الاحوال فجعله اعلى الايمان ما هو الذي فرض عن المخاطبين في جميع الاحوال

84
00:30:03.350 --> 00:30:28.050
قول لا اله الا الله التوحيد ثم اشار الى الشيء الذي هو نفل للمخاطبين في كل الاوقات ماذا يقصد اماطة الاذى عن الطريق قال فجعله ادنى الايمان نعم قال فدل ذلك على ان كل شيء

85
00:30:28.150 --> 00:30:56.350
فرض على المخاطبين في كل الاحوال وكل شيء فرض على بعض المخاطبين في بعض الاحوال طبعا هناك الفرائض فارض على كما قال هو قسم كتاب على هالطريقة فوضع المخاطبين في جميع الاحوال كل الناس التوحيد واقامة الصلاة وكذا هذا على كل الناس الا طبعا يستذنب في الصلاة

86
00:30:56.500 --> 00:31:20.950
يعني اذا سقط ماذا عقل الانسان ويدخل في هذا الاسلام كل الامور تسقط. اذا اذا الانسان يعني فقد عقله  فهذه الاو كان على كل المخاطبين نأتي الى الشيء الثاني وكل شيء فرض على بعض المخاطبين في بعض الاحوال

87
00:31:21.200 --> 00:31:37.950
فرض على بعض المخاطبين في بعض الاحوال. ما هو مثل الزكاة على بعض المخاطبين في بعض الاحوال الزكاة على جميع الناس لا وانما تؤخذ من الاغنياء تؤخذ من اغنيائهم فترد

88
00:31:38.100 --> 00:32:00.000
الاف قضائهم نعم قال وكل شيء هو نفل للمخاطبين في كل الاحوال اماطة الاذى عن الطبيب كله من الايمان هذا سوف يأتينا ليس الشاهد من بس عرضنا لهذا دعانا هذا الى الكلام على ذلك

89
00:32:00.350 --> 00:32:14.150
قال واما الشك في احد العددين فهو من سهيل ابن ابي صالح في الخبر كذلك قاله مع مرو. انا وايت معمر لم اقف عليها وتراجع كذلك قاله معمر عن سهيل

90
00:32:14.950 --> 00:32:34.950
وقد رواه سليمان من بلال وروايته عند البخاري ومسلم عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح مرفوعا وقال الايمان بضع وستون هذه وهواية البخاري قال ولم يشك تقدم انه في اكثر روايات

91
00:32:35.350 --> 00:32:54.600
عن ابي عامر عن سليمان بضع وسبعون. نعم قال وانما تنكبنا خبر سليمان بن بلال لماذا تنكب خبرا مع انه على شرطه في هذا الموضع واقتصرنا على خبر سهيل ابن ابي صالح لنبين ان الشك في الخبر ليس من كلام رسول الله

92
00:32:54.650 --> 00:33:17.600
صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام سهيل ابن ابي صالح كما ذكرنا ثم ساك رواية ابي عامر العقدي عن سليمان بن بلال الايمان بظع بظع وستون شعبة نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الازدي قال حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد وهو السرخسي

93
00:33:17.950 --> 00:33:37.350
الذي رواه مسلم عنه قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال قال عن عبد الله ابن دينار قال عن ابي صالح قال انا عن ابي هريرة عن النبي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان

94
00:33:38.050 --> 00:33:57.700
رواية عبيد الله بن سعيد عند مسلم بلفظ ماذا بضع وسبعون وعند ابن حبان بظع وستون قال ابو حاتم اختصرت سليمان ابن بلال هذا الخبر فلم يذكر ذكر الاعلى والادنى من الشعب

95
00:33:57.850 --> 00:34:25.400
واقتصر على ذكر الستين دون السبعين والخبر في بضع وسبعين خبر متقصى. يقصد متقصى انه ساق الرواية ماذا كاملة متقصة ساقها كاملة لان احيانا الراوي يقتصر على ماذا على بعض الحديث يقتصر احيانا على بعض الحديث متقصي ان يساقها كاملة صحيح لا وتياب في ثبوته

96
00:34:25.550 --> 00:34:53.050
وخبر سليمان ابن بلال خبر مختصر غير متقصد يعني اختصر واما البظع فهو اسم يقع على احد اجزاء الاعداد لان الحساب بناؤه على ثلاثة اشياء على الاعداد والفصول والتراكيب هذي الطريقة القديمة فالاعداد من الواحد الى التسعة والفصول هي العشرات والمؤون والالوف والتوكيب ما عدا ما ذكرنا او

97
00:34:53.050 --> 00:35:12.300
قد يكون تقسيم خاص به وقد تتبعت معنى الخبر مدة. وقد تتبعت معنى الخبر مدة. وذلك ان مذهبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم قط الا بفائدة يعني هو منذ مدة متتبع الخبر

98
00:35:13.450 --> 00:35:28.650
قال الا بفائدة ولا من سننه شيء لا يعلم معناه. ما في شيء ما يعلم معناه. ان خفي على بعض ماذا؟ لا يخفى على البعض الاخر الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها

99
00:35:28.850 --> 00:35:45.350
كثير من الناس يعني بعض الناس ماذا يعلمها فجعلت شف ماذا فعل رحمه الله فجعلت اعد الطاعات من الايمان لعل الابن والي انتبه فاذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا

100
00:35:46.450 --> 00:36:04.800
يعني هذا يوجب استشكال فرجعت الى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص من البظع والسبعين فرجعت هذا الان انتهى من السنة

101
00:36:04.950 --> 00:36:29.950
فرجعت الى ما بين الدفتين رجع الى ماذا الى المصحف من كلام ربنا وتلوته اية اية بالتدبر اية اية بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله جل وعلا من الايمان فاذا هي تنقص عن البظع والسبعين فظممت الكتاب الى السنن

102
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
الاعداد ضمها من من القرآن الكريم والسنة النبوية. واسقطت المعاد منها. فاذا كل شيء عده الله جل قال من الايمان في كتابه وكل طاعة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الايمان في سننه تسع وسبعون شعبة

103
00:36:50.250 --> 00:37:09.050
بس رحمه الله لا يزيد عليها ولا ينقص. منها شيء فعلمت ان فعلمت ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم كان في خبري ان الايمان بضع وسبعون شعبة في الكتاب والسنن

104
00:37:09.200 --> 00:37:35.350
فذكرت هذه المسألة بكمالها بذكر شعبه في كتاب وصف الايمان وشعبه هذا اسم كتابه وصف الايمان وشعبه بما ارجو ان فيها الغنية للمتأمل اذا تأملها فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب يا ليته ذكرها لان الكتاب لم نقف عليه

105
00:37:35.600 --> 00:37:51.000
ولا بالحجر وقف عليه رحمه الله قال احسن الطريق في الحج طريقة ابن حبان لكن لم نقف على لم نقف على كتابه هو له ايضا كتاب في الصلاة مفرد هو ماذا قال في اربع ركعات

106
00:37:51.650 --> 00:38:10.700
ست مئة سنة يقول في اربع ركعات قال ذكرناها في كتاب مفرد ذكرها في كتاب مفرد هالست مئة سنة كل سنة مع دليلها ولذا عندما جاء رحمه الله عندما قرر مسألة وجوب

107
00:38:11.050 --> 00:38:29.750
صلاة الجماعة بعد ذلك يذكر الاعذار التي يعذر بها الانسان في التخلف عن ماذا عن صلاة الجماعة كذكر عشرة اعذار كل عذر بماذا؟ بدليله. الموفق بن قدامة في المؤمن زكوا سبعة

108
00:38:30.400 --> 00:38:51.300
ابن حبان الموفق كتاب فقه نعم فك مقارن الخلاف العالي كما يقال ابن حبان كتاب حديث فذكر عشرة اعذار كل عذر مع الدليل كل عذر مع الدليل فهذا ما تقدم التنبيه عليه ان كتب الحديث مليئة بماذا

109
00:38:52.250 --> 00:39:12.100
مليئة بالفقر كتب الحديث مليئة بالفقه. ولذا يقول ابو عبد الله الحاكم يقول عن كتاب النسائي يقول رحمه الله كتاب كتابه اي نعم يقول يتعجب الناظر في كتابه من حسن كلامه على الفقه وكلامه كثير

110
00:39:12.600 --> 00:39:29.900
او كما قال رحمه الله هو يقصد كلام الكثير من خلال ماذا؟ من خلال التبويبات التي يبوب عليها ومن تبويباته وهذي تصلح للقظاة وكتابة يعني كتاب القضاء في كتاب السنن

111
00:39:30.150 --> 00:39:50.200
كتاب نفيس جدا يعني تعرفون حديث ابي بكرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يقضي القاضي وهو ماذا وهو غضبان النسائي قال باب انه يجوز للقاضي الامين ان يقضي وهو غضبان

112
00:39:50.550 --> 00:40:15.500
يقول يجوز للقاء باب يجوز القاضي الامين ان يقضي وهو غضبان واستدل بماذا؟ بحديث الزبير عندما نعم مع الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فغضب فغضب عليه الصلاة والسلام فقال اسقي يا زبير واحبس الماء حتى يبلغ ماذا؟ الجدر ثم ارسله

113
00:40:16.850 --> 00:40:34.300
الى جابك او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو اخذ من هذا انه هنا غضب عليه الصلاة والسلام وقد حكم بين ماذا؟ بين متخاصمين حكم بين متخاصمين ايضا من تبويباته الجميلة في كتاب القضاء

114
00:40:35.100 --> 00:40:53.600
قال هل يجوز للقاضي ان يوهم الخصم حتى يستخرج ما عنده. هل يجوز القاضي ان يهمل خصم؟ حتى يستخرج ما عنده استدل بقصة سليمان نبي الله سليمان عليه السلام عندما اختصمت

115
00:40:54.100 --> 00:41:14.650
المرأتان اختصما الى داوود فداود قضى به الى من الى الكبرى فمروا على سليمان فاخبروه فقال هاتوا الميدية السكين فماذا قالت؟ قال حتى اقسم بينكم. ايش قالت الصغرى قالت هو لها فقضى به للصغوة

116
00:41:14.950 --> 00:41:31.400
اخذ ابن حبان من هذا ان سليمان عليه السلام هل بالفعل يريد ان يقسم هذا الطفل الى قسمين؟ لا وانما اراد يستخرج ما عند المتخاصمين حتى يبني على ذلك الحكم

117
00:41:32.200 --> 00:41:53.250
فاوهم هذا اوهم هذا الشيء حتى يستخرج ما عند المتخاصمين فعلم ان الصغرى هي الاحق به وايضا حتى ابن حتى الظاهر النسائي يبوب عليه باب قضاء القاضي بعلمه هنا هنا علم

118
00:41:53.800 --> 00:42:10.100
هنا علم سليمان هو طبعا كما تعلمون في خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يقضي القاضي بعلمه او لا؟ المقصود بعلمه اختصم لك شخصان وانت تعلم ان احدهم هو المصيب

119
00:42:10.950 --> 00:42:35.150
انت تعلم ان احدهما هو المصيب هل يجوز لك ان تحكم بدون ان ان تنظر في البينات نظرت في البينات ولم يسق احدهما البينة التي عندك الشيء الذي عندك هل يجوز للانسان ان يحكم؟ لا. عفوا فيه خلاف بين اهل العلم

120
00:42:35.700 --> 00:42:52.650
النسائي بوب يعني هنا سليمان ابن داوود حكم بموجب البينات ولا حكم بعلمه حكم بعلمه هنا علم انه للصغر من هذا الفعل ولا وهذه هي طبعا بينة لكن هنا علم

121
00:42:52.800 --> 00:43:14.600
عليه السلام فاقول يعني ان يعني آآ الكتب الحديث فيها فقه كثير وها الشاهد هنا كلام ابن حبان رحمه الله تعالى نعم الخلاصة ان واضح بضع وسبعون شعبة نعم نأتي الى اختلاف قبل ان

122
00:43:14.650 --> 00:43:31.800
نأتي الى مسألة ما يستنبط من هذا الحديث نأتي الى الاختلاف في الفاظ هذا الحديث ذكرت بعض الاختلاف في البضع والسبعون والستون هناك اختلاف اخر وهو بضع وسبعون شعبة وفي بعض الروايات بضع وستون

123
00:43:31.950 --> 00:43:52.900
بابا يعني شعبة وبابا وفي بعض الروايات مختصر ان الحياء من الايمان كما في رواية ابن عجلان وفي بعض الروايات ليس فيها اعلاها قول لا اله الا الله الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة والحياء من الايمان

124
00:43:52.950 --> 00:44:08.700
بدون اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق نعم وهذا كله من الاختلاف الذي لا يضر ابدا وحتى بضع ستين وبضع بضع وستون وبضع سبعون ايضا هذا لا يضر

125
00:44:09.200 --> 00:44:31.050
هذا لا يضر والراجح كما تقدم بظع وسبعون نأتي الى معنى هذا الحديث او ما يستنبط من هذا الحديث من مسائل اولا ان الايمان ينقسم الى ماذا الى ابواب وشعب

126
00:44:31.300 --> 00:44:52.300
الايمان ينقسم الى ابواب وشعب وتقدم لنا ايضا ان الايمان ينقسم الى ماذا الى اوكان اليس كذلك؟ في الحديث الاول ان الايمان ينقسم الى اركان او كان الايمان ستة واما شعب الايمان

127
00:44:53.000 --> 00:45:18.650
فهي بضع وسبعون شعبة فاولا الايمان ينقسم الى شعب ثانيا ان الايمان ينقسم الى اوكان ثالثا ان هذه الشعب التي ينقسم اليها الايمان منها ما هو ماذا منها ما هو فوظ ومنها ما هو ماذا

128
00:45:18.700 --> 00:45:36.000
نفل كما تقدم في كلام بن حبان كما تقدم في كلام ابن حبان رحمه الله تعالى فمنها ما هو مفروض ومنها ما هو نفذ طبعا المفروض رأس ذلك لا اله الا الله وباقي او كان ماذا

129
00:45:36.250 --> 00:45:53.600
ترى او كان الامام تدخل في الشعوب ولا ما تدخل تدخل تدخل دخولا اوليا في الشعب. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اعلاها قول لا اله الا الله فالاوكان تدخل دخولا اوليا في شعب الايمان

130
00:45:54.350 --> 00:46:15.700
فالامر الثالث ان هذه الشعب منها ما هو يعتبر ركن ومنها ما هو يعتبر النفل ومنها ما هو دون ركن وفوق النفل وهو ماذا الواجب ومنها ما هو واجب لا يصل درجة الركن ولا هو

131
00:46:15.750 --> 00:46:39.150
مستحب نفل فقط لا وانما هو واجب نعم الامر الرابع ان هذه الخصال والشعب تنقسم الى اقسام منها ما هو قولي وقبل القول ماذا اعتقادي ومنى ما هو قولي ومنها ما هو عمل ماذا

132
00:46:39.200 --> 00:47:06.700
الجواضح ابن حجر رحمه الله قال التي في الامور القلبية والتي تتعلق بالنيات اربعة وعشرين وفي اللسان سبع وفي الجوارح قال ثمانية وثلاثين يرحمك الله قسمها الى هذه الاقسام الاعداد

133
00:47:07.050 --> 00:47:26.850
قال في القلوب وما يتعلق بالقلوب والنيات اربعة وعشرين واللسان سبع يعني من قول لا اله الا الله والذكر قراءة القرآن وفي الجوارح ثمانية وثلاثين تم المجموع تسعة وستين المجموع تسعة وستين

134
00:47:27.100 --> 00:47:45.500
فابن حجر يرجح التسعة وستين ابن حجر هو يرجح بضع وستون. ابن حجر يرجح بضع وستون فلذا جعلها تسعة وستين والله هو ذكر ذكر عليها امثلة ذكر على بعضها امثلة

135
00:47:46.750 --> 00:48:08.650
فهذه الشعب اما ان تكون اعتقادية واما ان تكون قولية واما ان تكون تتعلق بالجوارح والاو كان او كان يعني آآ اعمال الانسان نعم ايضا مما يستفاد من هذا الحديث

136
00:48:09.000 --> 00:48:34.500
ان اعلى هذه الشعب واعظمها واجلها هو ماذا هو قول لا اله الا الله وان ادنى هذه الشعب الامر الخامس هو ماذا اماطة الاذى عن الطبيب وان بينها بين قول لا اله الا الله وبين اماطة الاذى هو ماذا

137
00:48:35.350 --> 00:48:55.900
قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من شعب الايمان قال والحياء عليه الصلاة والسلام شعبة من شعب الايمان فذكر عليه الصلاة والسلام اعلاها وذكر ادناها وذكر ماذا ما بينهما ما بين الاعلى وما بين الادنى

138
00:48:57.700 --> 00:49:25.200
المسألة السادسة التي تستفاد من هذا هو ان هذه الشعب تنتظم ماذا الاسلام كله تنتظم الاسلام كله وان الايمان هنا بمعنى ماذا ايضا؟ بمعنى الاسلام. الايمان هنا ايضا بمعنى الاسلام

139
00:49:25.250 --> 00:49:42.900
وتقدم لنا فيما سبق ان الاسلام اذا اطلق يدخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام وكما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فهذه الشعب تنتظم الدين كله

140
00:49:42.950 --> 00:50:02.500
فوق الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرها لنا اعلاها وذكر لنا ادناها وذكر لنا ما بينهما وهذا شامل للدين كله ايضا مما يستفاد من هذا الحديث قوى الحث على استخراج ماذا

141
00:50:04.850 --> 00:50:24.650
بقية الشعب. الحث على استخراج بقية الشعب الرسول هنا عليه الصلاة والسلام قادر ان يقول وهي لا اله الا الله الى اخره يسودها كلها كاملة لكن ترك ذلك لامته صلى الله عليه وسلم

142
00:50:25.200 --> 00:50:47.400
حتى يستخرجون هذه الشعب ويبذلون الجد الجد والاجتهاد في بيانها واستنباطها وفي ذلك ماذا فليتنافس المتنافسون ونرجو ان لابي حاتم بن حبان وغيره من اهل العلم لهم الاجر والثواب في ماذا

143
00:50:47.700 --> 00:51:04.550
في تتبع واستخراج هذه الشعب البيهقي يعني عشرين مجلد طبع تقريبا كتابة شعب الايمان من انفس الكتب في هذا الباب بل هو انفس الكتب اللي موجودة الان كتاب شعب الايمان البيهقي يعني كتاب ابن حبان

144
00:51:04.600 --> 00:51:21.050
لم نقف عليه حتى ابن حجر من قبل لم يقف عليه فقد يكون فقد يعني طبعا ابن حبان له كتب آآ نفيسة جدا حتى الخطيب البغدادي عندما ذكر اسم اسم كتبه

145
00:51:21.600 --> 00:51:41.250
تمنى انه يقف على ماذا على هذه الكتب فبعض هذه الكتب الخطيب لم يقف عليها فهي كتب نفيسة جدا يعني كتب من خلال العناوين هي نفيسة جدا هذه الكتب في الشريعة وفي الصناعة الحديثية والجرح والتعديل وما شابه ذلك

146
00:51:42.700 --> 00:52:04.950
نعم ففي هذا حسم الامة على استنباط واستخراج هذه الشعب ومثل هذا عندما عليه الصلاة والسلام لم يعين بالظبط ليلة القدر حتى امته ماذا تجتهد يعني ايضا عندما يستنبط تستنبط هذه الشعب

147
00:52:06.400 --> 00:52:26.450
وينبغي للانسان ان يأتي بماذا بجميع هالشعب والتي وقع فيها اختلاف ماذا يفعل يأتي بها يأتي بها حتى يقطع الشك باليقين ولذا ينبغي ولذا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان من قام السنة كلها

148
00:52:26.850 --> 00:52:43.550
يكون قد قام ماذا ليلة القدر عندما نقل كلام ابن مسعود لابي ابن كعب قال انه هو علم يعني انها في ليلة معينة لكن اراد ماذا؟ يعني اراد ان الناس يجتهدون

149
00:52:43.750 --> 00:53:01.700
الرسول عليه الصلاة والسلام اراد منا ان نجتهد في قيام في تتبع ليلة القدر ان نكون من الذين قاموا ليلة القدر لان لو عينت ليلة سبعة وعشرين مثلا كما كان ابي يحلف عليها

150
00:53:01.950 --> 00:53:22.800
كان بعض الناس اختصروا على ماذا على ليلة سبع وعشرين لكن عندما لم يعينها عليه الصلاة والسلام طبعا هو اراد ان يخبرهم ثم عندما تلاحى رجلان انسيها عليه الصلاة والسلام وهذا ان شاء الله خير للامة حتى يجتهدوا في كل ليالي العشر

151
00:53:23.750 --> 00:53:37.850
يعني حتى في الاوتار اهل العلم اختلفوا طبعا هي لا شك في الاوتار بما ان الاستاذ محسن معنا هي في الاوتار لكن الاوتار تحسب من الاول ولا من النهاية اه في خلاف

152
00:53:38.600 --> 00:53:54.300
فيه خلاف فعلى هذا يعني لابد ان تقوم العشر حتى يعني باذن الله تقف على ليلة القدر. هذا بارك الله فيكم مثل الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في متى في يوم الجمعة

153
00:53:55.400 --> 00:54:11.950
يعني فيه خلاف حتى وصلت الاقوال الى اربعين قولا ساقها ابن حجر وطبعا اصح هذه الاقوال او اقواها هو من حين اصعد الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة واخر ساعة من يوم الجمعة

154
00:54:12.700 --> 00:54:28.150
حتى الانسان باذن الله يكون قد وافق ساعة الاجابة ينبغي ان يكثر في يوم الجمعة من ماذا من الدعاء اذا اكثر من الدعاء يعني منذ ان يطلع الفجر اذا جاء لصلاة الفجر دعا بين الاذان والاقامة

155
00:54:29.350 --> 00:54:47.200
ثم مثلا اذا جاء للمسجد يوم الجمعة الظحى يدعو الى ان يصعد الامام على المنبر قبل ان يبدأ بالخطبة يدعو شرع في الخطبة تستمع اذا دعا تدعو معه بين الخطبتين اذا سكت تدعو في الصلاة تدعو

156
00:54:49.350 --> 00:55:14.350
قبيل المغرب تدعو تكون باذن الله ماذا وافقت يعني من الحكمة في ذلك في عدم تحديد هذه الخصال هو ان الانسان يجد ويجتهد في تتبع هذه الخصال وفي العمل بها. عندنا امرين الامر الاول في تتبعها استخراجها

157
00:55:14.550 --> 00:55:34.050
والثاني في ماذا في العمل بها في العمل بهذه الخصال نعم ايضا مما يستفاد من هذا الحديث هو ان الشارع ينبني على المسألة السابقة على اخر فائدة هو ان الشارع

158
00:55:34.950 --> 00:56:01.700
لا يكسر على امته صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم عندما عندما يبين لامته ويحث امته ويبين لهم الدين لا يكثر عليهم من ماذا  لا يكثر عليهم عليه الصلاة والسلام من القضايا والمسائل والاوامر والنواهي كلها في وقت واحد

159
00:56:01.900 --> 00:56:26.350
وانما يعطيهم جمل ويختصر لهم الكلام اختصارا ولده عليه الصلاة والسلام اوتي ماذا؟ جوامع الكذب. فهذا الحديث العظيم الذي ينتظم الدين كله هو في سطرين هو في سطوين اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن طريق والحياة شعبة من الايمان

160
00:56:27.300 --> 00:56:50.200
فهذه مسألة عظيمة يعني ينبغي ان ننتبه اليها وينبغي على الدعاة ان ينتبهوا اليها. لا تكثر على الناس ولذا السنة في الموعظة الاطالة ولا التخفيف والتقصير نعم للتخفيف التخفيف ولذا في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل

161
00:56:50.400 --> 00:57:13.750
وقصر خطبتهم مئنة من فقه فاطيلوا الصلاة واقسموا نعم اكتبوا الخطبة واطيلوا الصلاة فهذه هي السنة النبوية في التعليم وفي التوجيه عدم الاكثار على الناس هذه هي سنته صلى الله عليه وسلم. وتقدم لنا الكلام على هذه القضية فيما سبق وهذه مسألة مهمة جدا

162
00:57:13.850 --> 00:57:30.750
هذه مسألة مهمة جدا وانا ذكرت لكم هذا قبل نحو عدة اشهر اسمع باذاعة الكويت يقابلون شخصا دكتور في الشريعة ويشكك يقول هل تم الهائل من الاحاديث من اين اتى؟ والعياذ بالله

163
00:57:31.150 --> 00:57:55.050
يشكك ما هو جاهل جاهل يعني اذا اذا اردنا ان نحمل يعني ان نحسن الظن به جاهل  عندما يرى كتب الحديث هذه الكثيرة يظن ماذا يظن كل كل حديث في هذه الكتب هو حديث وحدة مستقل وان الاحاديث ماذا

164
00:57:55.400 --> 00:58:13.250
لا تتكون وان الاحاديث لا تتكون لا بلفظها ولا بمعناها مثل احد الجهال عندما تكلم في مع الاسف جريدة الرياظ عندما ساق حديث آآ نعم محمد ابن الفضل السدوسي حديث محمد ابن الفضل السدوسي

165
00:58:13.550 --> 00:58:31.300
وانه نعم قد اختلط من حديث ابن عباس نعم حديث من بدل دينه فاقتلوه. نعم حديث ايوب عن عكمة عن ابن عباس انه من بدل دينه فاقتلوه فهو ظن انها قال محمد الفضل السدوسي اختلط

166
00:58:31.350 --> 00:58:52.650
وحكمه التهم بالمذهب الخواج ظن هالجاهل ان هذا الحديث ليس له ماذا الا بس هالطريق اللي عنده البخاري ساقه باكثر من طبيب. في نفس كتابه الصحيح عن علي ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة. فساق من طرق اخرى فهو ظن ان ماله ليس له الا هذا الطبيب. محمد ابن الفضل السدوس يعني حماد ابن

167
00:58:52.650 --> 00:59:08.100
عن ايوب عن عكمة عن ابن عباس ظن انه ما له الا هالطبيب هو موجود في البخاري باكثر من طريق وفي كتب السنة له طرق كثيرة في كتب السنة وجاء غير ابن عباس من الصحابة رضي

168
00:59:08.100 --> 00:59:28.850
الله تعالى عنهم كافة يعني هؤلاء الجخال اذا ودنا طبعا في ناس نعوذ بالله يعني عندهم ظلال وانحراف نسأل الله العافية والسلامة والحاد نفاق لكن ما يستطيع ماذا ان يظهروا الحاجة بصورة صريحة

169
00:59:28.950 --> 00:59:50.500
فيحاول ان يعني يشكك الناس بهذه الطريقة الحديث له طرق كثيرة فاقول ينبني على هذا هو انه عليه الصلاة والسلام كما قال واختصر لي الكلام اختصارا واوتي ماذا؟ جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم

170
00:59:50.950 --> 01:00:09.750
فهذا الحديث العظيم هو في هذين السطرين فينبني على هذا على الفائدة الاخيرة هو هذه الفائدة العظيمة نعم ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

171
01:00:10.150 --> 01:00:39.800
نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا. امين. هنا عدد كبير من الاسئلة اسأل الله ان جزاكم خير الجزاء ويعينكم قال شيخنا الكريم اه ورد عند الامام البخاري ومسلم عن الاسود ومسروق رظي الله عنهما قالا نشهد على عائشة رظي الله عنها انها قالت ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا صلى بعد العصر

172
01:00:39.800 --> 01:00:54.700
ركعتين فيسأل عن حكم الصلاتين وهل الاحاديث محمولة عند اصفرار الشمس؟ كما جاء آآ في الحديث لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة يسأل عن صحة هذه الرواية والركعتين

173
01:00:55.800 --> 01:01:24.050
الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات انشغل عن راتبة الظهر البعدية فقضاها متى قضاها بعد العصر وكان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا داوم عليه اثبته فالمداومة على ركعتين بعد العصر هذا خاص به صلى الله عليه وسلم المداومة. لكن يشرع للانسان لو فاتتها السنة

174
01:01:24.700 --> 01:01:48.150
البعدية بعد الظهر يقضيها ماذا بعد العصر لكن هل يثبتها ويداوم لا هذا جمعا بين النصوص. هذا جمعا بين النصوص. نعم طبعا لا تقظوهما في زيادة لا تقظوهما هذي الزيادة لا تصح وقد ظاعفها ابو محمد ابن حزم قواه بعظ اهل العلم لكن الراجح انها لا تصح

175
01:01:48.150 --> 01:02:05.300
نعم احسن الله اليكم وردت عدة اسئلة تسأل عن معرظ الكتاب وصيتكم لطلبة العلم الذين يزورون حول معرض الكتاب المقام حاليا احسن الله اليكم والله هو معرض الكتاب طبعا هو اقامة المعارض للكتب

176
01:02:05.850 --> 01:02:29.200
هذا لا شك انه مفيد جدا لكن بشرط ان تكون هذه الكتب ماذا ان تكون كتب مفيدة كتب مفيدة يستفيد الانسان منها في دينه ودنياه واما اذا كان هذه المعارض يخلط فيها الغس والسمين والحق والباطل والصحيح والخطأ هذا غلط

177
01:02:29.850 --> 01:02:51.250
عندما تكون هذه المعارض يخلط فيها ما هب ودب. الحق والباطل والصواب وخلافه والهدى وظده. هذا لا هذا لا يجوز ابدا هذا لا يجوز ابدا ومع الاسف ان المعارض التي تقيمها الوزارة مع الاسف هي ماذا

178
01:02:51.500 --> 01:03:05.800
هي غلط. هي خلط فيها خلط بين الحق والباطل. هذا غلط الواجب الاختصار على الكتب المفيدة التي يستفيد منها الناس سواء كان في دينهم وهذا هو الاساس والاصل او كان ذلك في ماذا

179
01:03:05.900 --> 01:03:29.900
في دنياهم يعني عدة مرات قد تقدم اه النصيحة او تقدمت النصيحة من بعض اهل العلم ومن بعض الناصحين للوزارة ولغيرها فيما يتعلق بهذا الامر فهذه قضية يعني لا شك انها قضية مهمة وقضية خطيرة لماذا يخلط؟ يخلط الحق والباطل

180
01:03:30.350 --> 01:03:47.650
لماذا يخلط الحق والباطل وكتب اهل السنة والجماعة وكتبه رافظة واهل الظلال. هذا لا شك هذا هذا غير صحيح البتة. يعني كثير من كثير من هالكتب او بعض هالكتب لو جاء شخص

181
01:03:49.000 --> 01:04:06.300
معاه بعض هذه الكتب لاخذت منهم في ماذا؟ في المقام وهذا طيب هذا هذا واجب اذا كان كتب سيئة هذا الواجب ولا شك في هذا. لكن تجد هذه الكتب التي تؤخذ بالمطار هي موجودة اين؟ موجودة في المعرظ

182
01:04:06.900 --> 01:04:26.950
ما هذا التناقض هذا لا شك تناقض اذا جابها اذا جاب واحد نسخة اخذت منه في المطاف. واذا جاب واحد الف نسخة في المعرظ يبيعها. اه يبيعها  هذا تناقظ فنسأل الله عز وجل ان يوفق القائمين الى ان يزيلوا هذه

183
01:04:27.000 --> 01:04:51.200
الكتب السيئة لا بد ان تكون هناك لجنة لابد ان تكون هناك لجنة يعني بعض الجهال وبعض ذوي النفوس المريضة والقلوب السقيمة هي قلحوبية وبالمناسبة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محسن الحميدي

184
01:04:51.800 --> 01:05:13.150
له كتاب في المعرض لعل الاستاذ ابو زيد ياخذ او غيره الحبية كتاب عن الحوية وهو كتاب قيم يبين فيها ان الحرية لا تكون الا في ماذا الا في العبودية. الحرية لا تكون الا بالعبودية

185
01:05:14.250 --> 01:05:37.950
فهو كتاب قيم ويرد على المدعين للحرية يرد عليهم الحوية لا تكون الا بالعبودية وما يسمى بالحقي المطلقة هذي ممكن ولا غير ممكن؟ هذي لا شرعا ممكنة ولا ماذا؟ ولا عقل ولا عقلا اصلا عقلا ما يمكن لا شرعا ولا

186
01:05:37.950 --> 01:05:58.900
عقلا تلاحضية ولا طمأنينة ولا سكينة الا بالعبودية لله جل وعلا باتباع الشرع والكلمة الجميلة المشروعة عن عمر رضي الله عنه متى استعبدتم الناس؟ فقد ولدته امهات محرارا فالمهم هذا بالمناسبة كتاب موجود وكتاب قيم

187
01:05:58.950 --> 01:06:17.400
موجود في المعرض فالمهم حنا نسأل الله عز وجل ان يوفق القائمين الى ان لا يخلط الغث بالسمين وان يكونوا اللجنة تراجع تراجع وتفحص هذه الكتب. فما كان منها مفيدا وطيبا فبها ونعمته

188
01:06:17.400 --> 01:06:34.500
انا ابغيه وما كان سيئا فهذا ينبغي ان يستبعد ويمنع البتة نعم احسن الله اليكم يقول ما القول في حديث النهي عن مجاوزة عشرة اسواط في الضرب هذا في حديث ابي بردب ابن نياو خرجه الشيخان

189
01:06:34.850 --> 01:06:51.900
حديث ابي بردة بنياض خرجه الشيخان ان لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله وما المقصود بحدود الله هنا نعم معاصيه محارمه جميع معاصيها هي حد من حدود الله

190
01:06:52.400 --> 01:07:14.200
في هذا الحديث ان المعاصي ان خير المعاصي لا يجلد فيها عشر وانما دون العشو مثل على سبيل التأديب مثلا الاستاذ اعطى لتلميذه يحل الواجب ولا ولم يحلها الواجب. هو ارتكب معصية

191
01:07:14.250 --> 01:07:37.650
ما عصى الله لكن اخل بماذا نعم بالادب هذا يعني يعني يجعله يعني يقسم في التعلم والاستفادة وكذا وكذا فيؤدب يؤدب بما دون عشرة اصوات يؤدب بما دون عشرة اسواط وهذا ما جاء في حديث عمر بن شعيب عن ابيه عن جده

192
01:07:38.250 --> 01:07:58.450
واضربوهم عليها اللي عاشوا هذا في التخلف عن الصلاة او في ترك الصلاة هو اللي عمر عاشور بلغ ولا بعد ما بلغ؟ الغالب انه لم يبلغ ومع ذلك يؤدب اضربوهم عليها هذا ضرب تأديب ليس في حد هذا ضرب تأديب

193
01:07:58.700 --> 01:08:19.050
فهذا يستفاد من هذا الحديث وعلى مسألة العشر ذكرنا بحديثنا بضع وسبعون البظع المشهور في البضع انه من الثلاثة الى كم يعني قال الخليل سبعة قال البضع سبعة والمشهور القزاز قال من ثلاثة الى تسعة

194
01:08:20.200 --> 01:08:39.600
وقال ابن سيده من ثلاثة الى عشرة من ثلاثة الى عشرة وبعضهم قال من واحد الى تسعة لكن المشهور من ثلاثة الى تسعة المشهور من ثلاثة الى تسعة في البضع. ولد ابن حبان قال تسعة وسبعين. وابن حجر قال تسعة

195
01:08:39.700 --> 01:08:57.200
وش الدين؟ نعم يقول اذا تعارض قول الذهبي في الكشاف والميزان فبأيهما يعتمد قوله الكاشف الكاشف للذهبي في الستة ورجال الكتب الستة طبعا الميزان يعني ادق من الكاشف الكاشف يختصر

196
01:08:57.300 --> 01:09:18.300
والميزان قد يطيل. فالميزان آآ ادق وكلامه اولى. نعم. يسأل يقول هل يغني تهريب ابن حجر عن الاصل للمزي؟ تهذيب الكمال؟ لا ما يغني ما يغني نعم هو لسان ابن حجر عن اصله للذهبي يغني؟ لا لا طبعا اللسان زاد على هو زاد

197
01:09:18.800 --> 01:09:38.100
يعني زاد وحذف الميزان في كل من تكلم فيه ابن حجر جمع زيادات العراقي وغيره وزادها وحذف الذين توجموا في ماذا في التهذيب نعم فهو يعني زاد ونقص من جانب اخر

198
01:09:38.150 --> 01:09:53.000
ولا يغني هذه الكتب لا يغني بعضه عن البعض الاخر يعني بعض الاخوة قال ان التهذيب التهذيب يغني عن كتاب التاريخ الكبير للبخاري. قال لنا ابن حجر استوفى ما في التاريخ الكبير وفي التهذيب

199
01:09:53.400 --> 01:10:10.200
لا هو ما يغني لا ابدا ما يغني ما ما يغني كما قال اسحاق الا اريك ماذا سحرا يقول الا اؤويك سحوا كتاب علل وكتاب جرح وتعديل واشياء اخرى اشياء دقيقة ونفيسة

200
01:10:10.300 --> 01:10:31.250
نعم يقول ما رأي فضيلتكم فيما يقول ان الخلاف بين طريقة اهل العلم بالحديث بين المتقدمين والمتأخرين ان هذا لفظي؟ ذلك لان ما قرره المتأخرون من القواعد المطردة في الحكم على الاحاديث وقبولها من عدمه انما فعلوا ذلك تسهيلا لطالب العلم المبتدأ في تصانيفهم. ذلك لان طالب العلم مبتدئ اذا خاض طريقة المتقدمين

201
01:10:31.250 --> 01:10:47.900
المصطلح حار وتاه وقد اكسبه ذلك احباطا ويأسا وطريقة تحرير مطردة والمتقدمين غير مطردة ذكر كلام كثير حول هذا الموضوع. المسألة سهلة هذه مسألة اجتهادية مسألة فيها سعة هذا امر فيه سعة

202
01:10:47.900 --> 01:11:03.700
لكن انا اللي اذهب اليهن في فرق بين المتقدمين والمتأخرين في المنهج والطريقة ونص على هذا طبعا نص على هذا جمع نص على هذا اه ابو رجب ونص على هذا بن حجر بن حجر يقول توفيق الفقهاء

203
01:11:03.700 --> 01:11:27.100
والمحدثين المتقدمين والمتأخرين فيعني هي منصوص عليها ومذكور بعض يعني الامور وهذا ليس في المصطلح فقط هذا ايضا كما تعلمون في ايضا طبعا جانب التفقه حقيقة المتقدمين في التأليف غير طريقة المتأخرين في التفقه وفي الاصول

204
01:11:27.550 --> 01:11:44.850
مقدمة الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله في كتاب العامدي في الاصول المتقدمين والمتأخرين في ماذا في علم الاصول وهذا حتى ترى في النحو ايضا انا مطلع على احد الكتب المتأخرين في تعلم

205
01:11:44.900 --> 01:12:10.600
النحو فهذا ليس خاصا في هذا لكن طبعا هذا غير طريقة المتقدمين والمتأخرين في الاعتقاد الاعتقاد ظلال مخالفة طريقة المتقدمين واما في هذه العلوم مسألة اجتهادية مسألة اجتهادية من ابن رجب في فضل علم السلف عن الخلف ذكر طريقة اهل العلم في التفقه بين المتقدمين والمتأخرين. نعم

206
01:12:10.600 --> 01:12:25.950
يقول هل كل صفة من صفات الله يجوز القسم بها كقدم الله او ساقي الله؟ ولا شك الحلب بالله واسمائه وصفاته هذا كله حق. نعم. ما معنى اشتمال الصماء والاحتباء وهل النهي عن ذلك مطلق

207
01:12:27.100 --> 01:12:47.900
اشتمال الصماء انه يغسل الثوب يرسل يعني الثوب طرفي الثوب ولا يحتبي به او لا يضم بعضه الى البعض الاخر يغسل الثوب بحيث انه ما يخرج يديه ولا يضم بعضه الى البعض الاخر

208
01:12:48.300 --> 01:13:05.850
فهذا يعني لعل هو اشتمال الصماء ان يعني مثل الاصم الذي ما يخرج يديه يعني الاصم الذي لا يسمحون كانه مقيد فيرشد الثوب. نعم ولا يضم بعضه الى البعض الاخر

209
01:13:06.200 --> 01:13:20.800
والاحتباء وهل النهي عن ذلك مطلق هذا فيما يتعلق بالصلاة يعني نهى عن اشتمال الصماء هذا في الصلاة هذا ما يتعلق بالصلاة نعم قل من كان مسافرا وصلى في احد المساجد وقدموه للامامة

210
01:13:20.850 --> 01:13:36.850
هل يصلي بهم قصرا ام اه ويتم يصلي بهم قسوة السنة يصلي بهم قصرا كما ثبت في الموطأ ان عمر صلى باهل مكة قصرا وقال تموا صلاتكم فان قوم صفوا

211
01:13:36.900 --> 01:13:53.650
وجاء في حديث عند احمد موفوع انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاهل مكة تتموا صلاتكم فان قوم صفوا. لكن الاسناد ضعيف المرفوع انا اخرته لان الاسناد ضعيف فيه علي بن زيد بن جدعان لكن ثبت هذا عن عمر في الموطأ

212
01:13:54.000 --> 01:14:08.650
لعلك تقتصر على اخر سؤال وما صحة حديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين بعد دعاء الوضوء. صحيح هذا هذا صحيح موقوف لكن له حكم ماذا؟ له حكم الرفع هذا له حكم الرفع صحيح

213
01:14:08.950 --> 01:14:21.200
موقوف لكن له حكم ورفع عفوا جعلني من التوابين هذا ضعيف هذا بارك الله فيكم ضعيف هذه زيادة عند ابي عيسى التغمدي زيادة عن ابي عيسى تؤمن من حديث عمر

214
01:14:21.550 --> 01:14:34.450
تجعل من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا هذه الزيادة ضعيفة هذه الزيادة ضعيفة عند ابي عيسى الترمذي انا اقصد حديث اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هذا اللي اقصد به

215
01:14:34.500 --> 01:14:39.350
نعم احسن الله وجزاكم الله خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين