1
00:00:01.200 --> 00:00:26.600
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم والموصولة بمياه نحو بمزحه وبه وبرسوله وما اشبهه. يعني شوف هذا يقصد هنا ان الهاء في الوقف صوتها يختلف عنها في الوسط يعني مثلا خلقه

2
00:00:26.850 --> 00:00:51.000
صحيح في الوصل خلقه من شفت اختلاف هذا هذا قصد المصنف في هذا نعم احسن الله اليكم. فان كان فان كان غير ضمير لم من اصل كلمة احسن الله اليكم. فان كانت غير ضمير لم يجز ان توصل بل تضم. هذا معنى كلامه. نعم

3
00:00:51.600 --> 00:01:21.500
احسن الله اليكم. نحو ما نفقه وفواكه وفواكه كانت النفقة اصلها ايش  صحيح او فقها يفقهوا. نعم من اصل كلمة احسن الله اليكم وحال الهاء وحال الهاء من قوله هذه حال حال الهاء حال هاء المذكر توصل بياء وتحذف عند الوقف لشبهها من جهة

4
00:01:21.500 --> 00:01:39.050
تحذف عند الوقف يعني تحذف الياء على هذا يكون الوقت على الساكنة. نعم احسن الله اليكم. والمثلان اذا التقيا في كلمة او كلمتين وتحركا انعم تفكيكهما ولخص بيانهما من غير

5
00:01:39.050 --> 00:01:59.800
في هزرمة ولا تنقيطا. يعني قصد من غير اسراع ولا بطء شديد نعم. احسن الله اليكم. وكقوله تعالى جباههم وعلى وجهها ووجهه لانك لو جئت بها بسرعة شيصير راحت احدى الهائل تذهب

6
00:02:00.000 --> 00:02:25.700
مع السرعة ولا تمطيط لان هذا التمطيط قبيح نعم احسن الله اليكم وفيه هدى وكذا لا ابرح حتى ووقع عليهم ومن غير الاسلام. وكذا ما اشبهه من سائر الحروف. الا اذا كان يعني مدغما كما تعرفون لابي عمرو

7
00:02:26.150 --> 00:02:41.950
يعني فله مذهب في هذا نعم احسن الله اليكم ذكر العين وهو حرف مجهور فاذا جاء ساكنا او متحركا انعم بيانه واشبع لفظه من غير شدة ولا تكلف. نحو قوله تعالى

8
00:02:41.950 --> 00:03:02.200
يعمهون. شوف كيف دائما تلاحظون كلمة يعني من غير شد شدة ولا تكلف او ابتهار يعني يكررها في كلمات تكون مظنة لذلك ويسمعها هو لانه مقرئ يسمع الناس في زمانه كيف يعني شوف كيف لو بعض الناس اللي قلناه امس يبالغ في نطق العين

9
00:03:02.500 --> 00:03:27.350
ها يعني اذا اذا كانت متكلفة كانت قبيحة في بعض الناس مثلنا هذا امس نعم. احسن الله اليكم فرجعناك ورفعناه ولا تعتذروا الاعمى فاخلع نعليك ويعرفونه وتعرفهم وما اشبهه. وكذا اذا التقى

10
00:03:27.350 --> 00:04:00.200
شيء من حروف الحلق نحو قوله تعالى لا تندغم نعم. احسن الله اليكم ولا تتبع اهواءهم وارجع اليهم ودع اذاهم فاتبعها فاتبعها. نعم. فلا تطعهما ولا تطعه الم اعهد اليكم وكأن لم يسمعها فاتبعه

11
00:04:00.350 --> 00:04:30.800
وفبايعهن. ويتبع غير واسمع غير مسمع وما اشبهه. وكذا اذا التقى بالثاء والفاء والتاء والشين والصاد وسائر الحروف. وسائر حروف الهمس الاخر والا ربما انقلبت حاء. لما بين الحاء وبينهن من المشاركة في الهمس. يعني يريد ان يبين

12
00:04:30.800 --> 00:05:05.500
يعني هذه الحروف فيذهب ويضر بالعين. نعم. احسن الله اليكم. نحو قوله تعالى يوم البعث وآآ لا ولا لا بعثكم ولا تعسوا واعثرنا فاعفوا وليعفوا ويعفون فاعترفوا فاعتلوه ويعتدون ولا تعتدوا ويا معشر

13
00:05:05.650 --> 00:05:39.400
ومن يعش ومعشار ومن يعص واعصار والمعصرات ويعصرون وامتعكن ويمكن يمتعكم وشبهه. فان التقى بمثله وهو ساكن ادغم من غير تكلف قوله تعالى ما لم تسطع عليه وشبهه او تستطع عليه. تستطيع احسن لكم ما لم تستطع عليه وشبهه. ذكر الحاء وهو حرف مهموس فاذا التقى بشيء

14
00:05:39.400 --> 00:06:08.150
بعض الناس يجعل السين يجعلها قريب من الطاء او الصاد  نستعين وبه نستعين فيجعلنا نستعين وهذا يعني ما لم ايش قطع ما لم تستطع فيجعلها اما انه يجعلها طاء ولا يجعلها فيها اشمام يشمها هذا كله غلط

15
00:06:08.600 --> 00:06:26.500
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الحاء. وهو حرف مهموس فاذا التقى بشيء من حروف الحلق ساكنا كان او متحركا لخ وبين لشبهه لشبهه بها كقوله تعالى لا تفرح ان الله والطريق

16
00:06:26.650 --> 00:06:49.150
لاتقان ذلك يتمهل لا يستعجل اذا استعجل  كالكلمة اللي اوردها بعدها فاصفح عنه صح؟ لو ما بينت الهمز فاصفح عنهم ادغمتها في العين وهكذا زحزح عن النار الا ان تأتي بذلك رواية

17
00:06:49.500 --> 00:07:17.200
عن النار الذي ها على اساس السوسي هذا على كل حال اذا جاءت به اليوماء اذا ما جاءت به الرواية فهو لحن. نعم. احسن الله اليكم فاصفح عنهم وسبحه ليلا فاصبح هشيما. وزحزح عن النار. ولا يصلح

18
00:07:17.200 --> 00:07:35.800
حمل المفسدين والمسيح عيسى. وما اشبهه وحروف الحلق لا يدغم منها شيء الا ما تناثر في اللفظ الا غير ولقلتها ذكر الغيب. الا ما تماثل في اللفظ لا غير. ها؟ على كل حال هذا يعني المصنف يريد

19
00:07:36.000 --> 00:07:59.450
يعني هنا يعني ذكر القاعدة في الاجماع ولا يريد ذكر الاستثناء كان استثناء قليل ولا تعرفون كما ذكرنا قبل قليل يعني في السوسي كما قال الشاطبي هذا يعني آآ هذا ليس هذا متقارب بعد. ها؟ هم. هذا من المتقاربين. ومع ذلك اضغم

20
00:07:59.900 --> 00:08:16.900
لكن المصنف ما يريد هذا المريد رحمه الله ان هذه القاعدة في ذلك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الغين. وهو حرف مجهور مستعل فان التقى بشيء من حروف الحلق انعم بيانه وتكلف

21
00:08:16.900 --> 00:08:42.200
وتلخيصه وتلخيصه من غير شدة ولا تعسف. وذلك نحو قوله تعالى ربنا افرغ علينا صبرا افرغ عليه قطرا ثم ابلغه وما اشبهه وكذا ان اتى بعده قاف او سين او شين او تاء او ثاء او ثاء فينبغي ان ينعم بيانه ولا يتساهل في ذلك فربما انقلبت

22
00:08:42.200 --> 00:09:01.200
مع الحروف المذكورة غير غير القاف خاء لما بين الخاء وبينهن من الاشتراك في الهمس واندغم ما في واندغم في القافل المقاربة للمقاربة التي بينهما كقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا. يعني لانك لو ما بينتها

23
00:09:02.700 --> 00:09:31.600
اندغمت لا تزق قلوبنا خلاص اندغمت فيكون هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم فاغسلوا ويستغي آآ استغشون ولو لم تبين الغين من مخرجها تنقلب خاء فيقرأ يستخشون هذا انقلبت صارت مادة مختلفة تماما في المعنى. نعم. احسن الله اليكم. واستغشوا

24
00:09:31.900 --> 00:10:09.750
والليل اذا يغشى كالذي يغشى عليه ونظر المغشي عليه فاغشيناهم ومغتسل و بغتة والا من اغترف. فاذا فرغت ولا يغتب بعضكم. ولو ومن اغفلنا ويغفر لكم ويغفرون فاغفر لنا وشبه

25
00:10:09.850 --> 00:10:29.550
وهذا وكذا حكمه في جميع القرآن نحو بغيا بينهم. فاغرينا. يعني انظر الى هذه شوف القبح المصنف هنا نبه على شيء قبيح قال غير القاف خاء ولا لا؟ شف هذي اغرينا ذي لو قلبتها خاء ما بينتها من مخرجها ايش تصير

26
00:10:30.600 --> 00:10:58.700
معنى قبيح فاخرينا ينبغي ان تبين فاغرينا نعم احسن الله اليكم فاغرقنا ولا يغني فاغنى واغلالا واغطش ليلها وما اشفاه والله الموفق والمعين. ذكر الخاء. وهو حرف مهموس مستعل وحكمه في انعام البيان والتلخيص حكم

27
00:10:58.700 --> 00:11:24.500
فان التقى بالشين او التاء عمل بيانه والا ربما انقلب غينا. كقوله تعالى ولا تخشى. لو ما بينت  ولا ايش تخشى تكون قريبة من العين او تكون عينا ارينا عفوا. نعم. احسن الله اليكم ومختلف ان تخشاه. واختاه

28
00:11:24.500 --> 00:11:49.300
موسى ويختار ومختال وما اختلط بعظم ويختم على قلبك ولقد اخترناهم وما اشبه ذكر القاف وهو حرف مجهور مستعلم فيلزم تعمد بيان جهوره واستعلائه والا صار كافا. وذلك نحو. فيقتلون ويقتلون

29
00:11:49.300 --> 00:12:20.200
واقسم هنا قال فيلزم تأمل بيان جهود واستعلائه نقصد اظهار تفخيمه ان تعطيه حقه من التفخيم لان حرف مستعلي ها حرث شديد ايضا في صفات قوة تعطيه حقه. نعم احسن الله اليكم. وليقترفوا ما هم مقترفون. ومقرنين يقطين

30
00:12:20.200 --> 00:12:56.950
لو انفقت لمن خلقت ومقتحم ومقت واقترب ولا تقنطوا قنطون ومقتصد   ولا تقصص فلا تقهر وليقض. وان يقضى وتقشعر وما اشبهه. الا ترى انه لم ينعم بيانه في قوله تعالى

31
00:12:57.350 --> 00:13:19.950
انه متى لم ينعم احسن الله اليكم الا ترى انه متى لم ينعم بيانه في قوله تعالى فالموريات قدحا صار اللفظ بها كاللفظ بقوله تعالى الى ربك كدحا. صحيح احسن الله اليكم وكذا وكذا ومن ما وجد في

32
00:13:20.100 --> 00:13:37.500
يعني في بعض الكتب المتأخرة في بعض كتب الشافعية رحمة الله عليهم في شروح المنهاج يعني كلام لبعضهم في انها يعني القاف هذي تنطق  هذا لا اصل له وهذا لا شك انه خطأ

33
00:13:37.850 --> 00:13:53.250
يعني لا يقبل لان القرآن سنة متبعة ليس لاحد وانا اعجب الحقيقة من بعض يعني من انتصر لهم وقال ان هذه لغة من لغات العرب صحيحة ونص عليها فلان قلنا لها انت كلك والعرب كلكم على العين والراس

34
00:13:53.850 --> 00:14:08.100
قد كان في اشياء لغات كثيرة هائلة من لغات العرب مالك ما استعملت الا في هالحرف ذا لان اهل بلدك يعني ينطقون هذا هكذا عندنا في نجد الالقاب ينطقونها لذلك نحن لا نغيرها

35
00:14:08.550 --> 00:14:26.700
يجب علي الناس كلهم ان يحكمهم حاكم واحد وانظروا الى حكمة  الرسم شوفوا الرسم ها يعني هو كتب بين يدي رسول الله وعلى عين الله سبحانه وتعالى بين يدي رسوله

36
00:14:26.900 --> 00:14:48.500
ونقلها الصحابة واعتنوا به عثمان جاب له لجنة متخصصة تعرف الخط وكلام العرب وطريقتها وبعضهم ليس بمشهور من الصحابة لكن كان له علم الكتابة فجمعوا هذا لو ان الرسم انظر الى الرسم هو بعد القراءة يا شيخ. انظر الى الرسم. الرسم لو ان الرسم

37
00:14:49.100 --> 00:15:06.300
كان على ليس توقيفيا كل واحد يكتب على كيفه. وش يصير اول نقطة ستضيع القراءات اول نقطة قراءة هذه العشر ذي تبي تضي هذا رقم واحد رقم اثنين ان الذين يضبطون القرآن

38
00:15:06.650 --> 00:15:23.850
اللي بيضبطون القرآن ما يستطيعون ضبطه يا شيخ لماذا؟ لان رأينا امم من العجم سبحان الله ينظر الى كلمة الصلاة يحفظها بهذا الشكل يعني تعومل في الرسم وهذه حكمة من الله عز وجل. تعامل في الرسم على انه صورة

39
00:15:25.600 --> 00:15:42.150
ظاهر هذا الرسم هذا وسم المصاحف كونه كونه صورة حتى الانسان سبحان الله حتى الاعجمي يحفظه حتى الاعجمي اذا لو تبيه يقرا جريدة ما استطاع يقرأ كتاب ما يقراه. لكن سبحان الله يقرأ المصحف

40
00:15:42.600 --> 00:15:57.900
لانه تعامل معه كرسم كصورة هذه نعمة من الله عز وجل. فاذا حفظ الله هذا الكتاب هذه الكتابة ما بالك عاد بالحروف لذلك ينبغي للناس ولا سيما اهل العلم ان يتحاموا ما يكونوا هم سبب في فتح الباب

41
00:15:58.050 --> 00:16:13.650
للعبث بكلام الله ولا تغييره ولا تبديله ولا قراءته على مذاهب العرب قد كانوا تعرفون عمر كأنها ابن مسعود امس لما قرأنا  انها لغة من لغات العرب صحيح انها قليلة لكنها لغة. ونزل بها القرآن

42
00:16:13.700 --> 00:16:33.900
لكن عمر ما احب هذا وكيف فهم عمر رضي الله عنه  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذا ومن يقتل. واخانا نكتل. ومشرقين ومشركين. الظاهر انها يعني اخانا يكتل ما هي بنكتل

43
00:16:35.750 --> 00:16:57.200
على القراءة الثانية يعني ها؟ اللي الظاهر انه اه انا اشك انها في المخطوط كانت يعني اخانا نكتة مرسومة على يعني قراءة الكوفيين عدا عاصم اللي هو يكتل احسن الله اليكم. يعني لانها هنا اللي قبلها يقتل ولا لا

44
00:16:57.650 --> 00:17:31.850
انت توافقها على كل حال ممكن نعم احسن الله اليكم ومشرقين ومشرق ومشركين ولا تقف  اولم يكف وكتاب مرقوم وسحاب مركون. وشبهه فتغيير اللفظ فتغير اللفظ وانقلب المعنى فان فان التقت فان التقت القاف بالكاف وهي ساكنة قلبت مثلها وادغمت فيها وذهبت قلقلتها بالقلب

45
00:17:31.850 --> 00:17:56.700
وذلك في قوله تعالى الم نخلقكم طبعا هي الاجود الحقيقة الادغام التام التام هذا لمحل اجماع يعني اللي هو نخلقكم هذي الاولى ذكرها يعني دائما تقديمها في القراءة نعم. الوجه الثاني تعرفون انه من يعني التبصرة المكي وغيرها نعم

46
00:17:56.850 --> 00:18:23.900
احسن الله اليكم. وان التقى بمثلها وهي مشددة او وهي مشددة او مخففة انعم بيان جهورها واستعلائها نحو حق قدره وهو الحق قل فلما افاق قال وما اشبهه ذكر الكاف وهو حرف مهموس مستفر وحكمه وحكمه في تعمد البيان

47
00:18:23.900 --> 00:18:52.100
تلخيصي كحكم القاف لئلا ينقلب الى لفظه. فيزول عن صورته ويتغير معناه. كقوله تعالى يكسبون وما وما ما اكتسب واكتتبها ويكتمون ويكتبون ولا نكتم وما اشبهه فان التقى بمثله وهو ساكن ادغم بتسهيل كقوله تعالى يدرككم يدركم الموت

48
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
وكذا حكم سائر المثلين اذا التقيا وسكن الاول منهما ما لم يكن ياء مكسورا ما قبلها او واوا مظلوما ما قبلها فان ادغم فان ادغام فان ادغامهما في مثلهما في المنفصل لا يجوز للمد فيه. للمد فيه ما كقوله تعالى الذي

49
00:19:12.100 --> 00:19:38.300
يوسوس وفي يوسف مع كلام المصنف معنا يعني الذي مد يوسوس ها  عندما تخرج من شجر الفم اليس كذلك هذا مخرج وذا مخرج بخلافها لو سكنت عصوا وكانوا كلها مخرجها الشفهي

50
00:19:39.000 --> 00:20:04.050
اول مثلين فيه مسكن فلابد من ادغامه متمثلا. نعم احسن الله اليكم. وامنوا واتقوا وفولوا وجوهكم وشبهه. فان انفتح ما قبلها ادغم في مثل بهما في مثلهما لنقصان مدهما لان في الحقيقة ايضا هي لين يعني ليست مدا هي. نعم

51
00:20:05.500 --> 00:20:33.400
احسن الله اليكم. كقوله تعالى اتقوا وامنوا وعصوا وكانوا واووا ونصروا. او وكذلك في الكلام آآ آآ اي نعم يحيى وكانها يعني يعني الانسان يخاطب نفسه ولا يخاطب امرأة يخشيه يحيى

52
00:20:33.700 --> 00:20:58.800
احسن الله اليكم تعالي يا امرأة اذا امرت المؤنث نعم احسن الله اليكم. اذا امرت المؤنث اذا خلاص صارت كلها خشي يحيى وتعالي خطاب امرأة. نعم. احسن الله اليكم وكذلك ما اشبه ذكر الجيم وهو حرف مجهور فاذا اتى ساكنا وبعده زاي او سين فينبغي ان يبين جمهوره والا اندغم وينبغي

53
00:20:58.800 --> 00:21:14.900
ينبغي ان يلخص الزاي والسين بعده. بتؤدة والا انقلبت والا انقلبت الزاي سنا والسين زايا. نشوف هذا لو طلاب الحلقات يعني من يقرأون عندك من من الطلبة لو انك تمسك عليهم هذا تجويد الحروف ويلا بسم الله

54
00:21:15.300 --> 00:21:38.600
تنطق معهم يردون معك او انه يقرأ كل واحد تختبره في هذا. حتى لماذا؟ لان لا مثل ما قال المصنف بالا تنقلب الزاي سين والسين زايد ومثلها اللي قال قبل قليل لا ادى قلبه راء وتاء هذه اربع خمس حروف جابها لانها مظنة

55
00:21:38.700 --> 00:22:05.500
هذا اذا طبق مع الطلبة هذا يكون يعني في نهاية الاتقان. نعم. احسن الله اليكم وذلك في قوله وذلك في نحو قوله تعالى الرجز فاهجر. وليجزي الذين ويجزيهم ولنجزي لنجزينهم. ولتجزى وتجزون

56
00:22:05.500 --> 00:22:25.500
الى رجسهم وعنكم الرجس. رجس وغضب. واجسامهم وما اشبههم وكذلك ينبغي ان يتعمل بيانه عند التاء والحاء والدال. ومتى لم يفعل ذلك صار شينا لما بين التاء والشين من الهمس. ولمؤاخاة

57
00:22:25.500 --> 00:22:51.600
التاء الدال في المخرج قلنا انها التقارب. نعم احسن الله اليكم وذلك في نحو قوله تعالى فاجتبا. لو ما بين الجيم تقول فاشتباه. نعم. احسن الله اليكم واجتبيناهم. واجتنبوا حاججتم

58
00:22:51.600 --> 00:23:15.400
وخرجتم ومجتمعون ولو اجتمعوا يعني رحمه الله راح جاب لك الكلمات اللي فعلا واضح انها تتبدل عندنا بعض اللغة عندنا هنا في بلادنا يعني الجيم يجعلنا قريب من الشين وهذا موجود في بعض البلاد العربية ايضا وهذا خطأ

59
00:23:15.450 --> 00:23:37.250
صحيح في اللغة صحيحة. ما نتكلم عن اللغة اللغة صحيحة لكن نتكلم عن القرآن نحن حديثنا في القرآن عندك نقل هاته نعم. احسن الله اليكم ويجحدون وما يجحد. ومن الاجداث وآآ واجدر

60
00:23:37.800 --> 00:24:07.800
والنجدين من وجدكم وما اشبه وكذلك يبين ويلخص في نحو قوله تعالى تجري من تحتهم الانهار. زجرة واحدة واجرموا لخر خرجنا معكم وعلى وجه ابي ومجذوذ. وما كان مثله ذكر الشين. وهو حرف

61
00:24:07.800 --> 00:24:31.100
مهو ساكنا فيلزم تلخيصه وبيان تفشيه. وذلك نحو قوله تعالى لمن اشتراه ولا تشتروا ولا نشتري ولا نشتري ولا تشقط. يعني قد تشتبه بالجيم يعني تشتروا تكون فيها مشابهة بالجيم

62
00:24:31.300 --> 00:24:56.550
كان بعض مشايخنا يعني يقول ان الشين حرف تفشي اذا كان مشددا يصير اكثر تفشيا فلا ينبغي يعني عدم بيان التفشي المدغمات مثل والشمس والشمس لكن الخطأ اما ان تعدمها والشمس او ان بالاسراع او

63
00:24:57.100 --> 00:25:23.600
انك تبالغ فيها والشمس هذا ايضا غلط كله قبيح في القراءة. نعم. احسن الله اليكم ويشربون وفي مشيك وآآ مش دودع والرشد وما اشباه وكذا ان كان مشددا فليشبع تفشي تفشيه كقوله تعالى فبشرناه. وبشرناه

64
00:25:23.600 --> 00:25:42.000
هذا كلام بعض مشايخنا الان وجدنا له ايش هنا مشدد ينبغي يبين تفشيه لكن القبيح كما قلت هو ان ان يبالغ فيه. ينبغي دائما ان تكون قراءة الانسان متعادلة كما نص عليها الداني في اول هذا الكتاب. متعادلة

65
00:25:42.050 --> 00:25:54.950
بمعنى ان صفة الحرف مثلا في الشين لا ينبغي ان تطقى على بقية الحروف مثلا اوحى الهاء في حرب في الهمس تكون هي اللي بس ان تهمسها في في قراءتك او العين

66
00:25:55.000 --> 00:26:10.050
العين هي التي يعني تخرجها من مخرجها فيكون فيها نوع تهوأ يعني اه من قعر الحلق وتعطيها نوع من التفخيم هذا كله اذا اذا كانت قراءتك بعض الحروف فيها اكثر من بعض

67
00:26:10.200 --> 00:26:29.750
يعني زائدة تكون قراءة غير متناسبة وغير متناسقة والقراءة الصحيحة هي قراءة ائمة القراءة. اهل الاتقان والظبط الذين اخذوا ذلك مشافات عن من قبلهم. نعم. احسن الله اليكم. وبشرناك ونبشرك وبشروه وما اشبه

68
00:26:29.750 --> 00:26:47.450
والحروف المهموسة اذا لقيت الحروف المجهورة والحروف المجهورة اذا لقيت الحروف المهموسة المهموسة فيلزم تعمد تلخيصها او تلخيصها وبيانها لان لا ينقلب المهموس الى لفظ مجهور. والمجهور الى لفظ المهموس مثل كلمة رجسان

69
00:26:47.550 --> 00:26:53.950
اليس كذلك؟ قد ينقلب مهموس كيف