بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم واسعد الله ايامكم بكل خير. في هذه الليلة المباركة باذن الله تعالى
نستكمل مع شيخنا الفاضل شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة النبوية بالمدينة المنورة اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بكم وبالاخوة
مستمعين وسبق لسان الجامعة الاسلامية وليست النبوية. احسن الله اليك بارك الله فيك. كذلك امتدوا ترحيبنا للاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وايضا بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم. مشاهدينا الكرام دائما وابدا
اكملوا اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نترك المجال لشيخنا الكريم ليستفتح الدرس الجديد فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا
بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فدرس هذا اليوم فيما يتعلق بالرقى والتمائم والدرس الماظي كان يتعلق التعاليق التي تعلق من الخيط او الصدف او الودع الودع او غيره او غيرها من الاشياء التي
تعلق اتقاء العين او نحو ذلك والشيخ رحمه الله في الباب اه السابق بين ان تلك التعاليق امور اه شركية واورد من الدلائل من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه
عليه الصلاة والسلام ما فيه الشاهد والدلالة للترجمة ونستمع الان الى الباب الجديد ومن ثم اعلق باذن الله عز وجل بما ييسره الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله
باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
قال المصنف الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد باب ما جاء في الرقى والتمائم ما جاء في اي في الكتاب والسنة في الرقى والتمائم
فالترجمة معقودة لبيان ما جاء في الرقى والتمائم الترجمة السابقة قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه وهنا قال ما جاء في الرقى والتمائم ما جاء في
الرقى والتمائم لم يقل كما في الباب السابق من الشرك كذا وانما قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لماذا لان ما ذكر في الباب الاول هو من الشرك بدون تفصيل
تعليق الخيط وتعليق الصدف ونحو ذلك هذا من الشرك بدون تفصيل. نعم اما الرقى والتمائم فهذه فيها تفصيل الرقى تفصيل والتمائم فيها تفصيل ولاجل هذا قال رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم
الرقى فيها تفصيل حكم الرقية فيه تفصيل ان كانت الرقية شركية فهي محرمة وممنوعة ولا تجوز وان كانت بالقرآن والدعوات المأثورة وسؤال الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه فلا بأس بها
كما قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا اذا فيها تفصيل الرقية ما يقال اه كل رقية حرام ولا يقال كل رقية جائزة
بل فيها تفصيل ان كانت الرقية اه شرعية وصحيحة فهي جائزة ومباحة وان كانت آآ شركية فهي محرمة لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا هكذا قال عليه الصلاة والسلام
والتمائم ان كانت من القرآن الكريم ففي تعليقها خلاف بين اهل العلم وان كانت من غير القرآن فلا تجوز بلا خلاف التميمة اذا لم تكن من القرآن فهي لا تجوز بلا خلاف اما اذا كانت آآ من القرآن
ففيه خلاف بين اهل العلم في اه تعليقها ورخص كما سيأتي عند المصنف في ذلك بعظ السلف والصحيح انها لا تعلق حتى وان كانت من القرآن لامور عديدة ذكرها اهل العلم
منها عموم الادلة في المنع من التمائم ومنها ايضا تجنيبا القرآن من ان يمتهن ومنها كذلك سدا للذريعة سدا للذريعة قد يعلق القرآن ثم يلبس على الناس ويوضع مع القرآن اشياء اخرى كما يحصل كثيرا مما
المحت اليه واشرت اليه في اللقاء السابق ومنها ايضا ان الذي ورد هو الرقية بالقرآن دون تعليقه الرقية بالقرآن بان يقرأ وينفث على آآ من به مرض اذا المصنف رحمه الله قال باب ما جاء في الرقى والتمائم
جعل الترجمة بهذه الطريقة لان كل منهما تفصيل في الرقى تفصيل وفي التمائم تفصيل ثم اورد حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
في بعض اسفاره لم يعين او يحدد هذا السفر متى كان والى اين كان لم يحدد والحافظ ابن حجر رحمه الله بشرحه لهذا الحديث يقول تتبعت فلم اجد ما يدل على تعيين هذا السفر
فارسل رسولا اي النبي عليه الصلاة والسلام ارسلا رسولا والرسول هو من يبعث في في مهمة او في نقل كلام او نحو او نحو ذلك يقال له رسول فارسل رسولا
اي بعث رجلا في في مهمة يأتي ذكرها في الحديث والرسول الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات روايات الحديث انه زيد ابن حارثة رضي الله عنه
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في ماذا؟ ما هي المهمة التي بعثه فيها عليه الصلاة والسلام قال ارسل رسولا الا يبقين بفتح الياء والباء لان لا يبقين في عنق اه بعير قلادة
او قلادة من وتر اه شك الراوي الراوي للحديث شك هل قال قلادة او قال قلادة من وتر. وجاء ايضا في بعض الروايات كما في سنن ابي داوود الا يبقين قلادة
ولا قلادة من وتر اه قوله لا يبقين لا يبقين فاعله قلادة. نعم. لا يبقين قلادة. ويحتمل ان يكون بضم الياء لا يبقين اي هذا الرسول فتصبح لا يبقين قلادة
قال ارسل رسولا لا يبقين قلادة او لا يبقين قلادة من وتر الوتر معروف وهو خيط وكانوا يعلقونه على آآ على الابل وعلى النوق لان قوله في عنق بعير البعير يطلق على الذكر والانثى فكانوا يعلقونه
على على فالاباعر يعلقون عليها هذه القلادة سواء كانت من وتر او او من غيره والوتر معروف كان يوضع ايضا في آآ في الالات الات اللهو الات كان يوضع اذا اصبح باليا
انتهوا من اللهو به اصبح اه صاروا يجعلونه في اعناق الابائر يقيها من العين. هم. فمرة اه يتخذونه لله ومرة يتخذونه ليقي اباعرهم من العين من ظلال في ظلال. نعم
فقال لا يبقين في في عنق بعير ارسله بهذه المهمة ليقطع آآ هذا الذي يتعلق آآ به آآ اهل الجاهلية ويعتقدون فيه آآ انه يقي يقي الاباعر من العين او الاذى او نحو ذلك
والترجمة في التمائم الترجمة في التمائم تمام الرقى فما هو الشاهد من الحديث للترجمة الشاهد هو ان الحكم في التميمة اه الخيط من الوتر او غيره الحكم واحد الحكم واحد
وهذا الخيط يضعونه تميمة اه يقي يقي آآ الدابة التي يوظع عليها يقيها من العين بزعمهم الحكم في هذا وفي هذا واحد الا كما سبق ان كانت التميمة من القرآن
فهذا فيه تفصيل والصحيح المنع من ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد
وابو داوود اه ثم اورد هذا الحديث الذي رواه الامام احمد و ابو داوود ان النبي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى
والتمائم والتولة شرك. ذكر ثلاث اشياء ووصفها كلها بانها شرك اولها الرقى هنا للعهد ايا الرقى اه المعهودة عند اهل الجاهلية الرقى المعهودة عند اهل الجاهلية ولهذا ظمها مع التمائم
والتولة لان هذه كلها اشياء كانت عند اهل الجاهلية فقوله الرقى هل المراد بقوله الرقى كن رقية او الرقى المعهودة عند اهل الجاهلية ماذا تقولون نعم المعقول عنده جاهزية. المعودة عند الجاهلية. عند الجاهلية. لان هي الرقية الشركية
التي عندهم هي الرقية الشركية فقوله الرقى ان العهد اي تلك الرقى المعهودة عند اهل الجاهلية التي فيها سؤال غير الله والتجاء لغير الله واعتماد على غير الله الى اخره
فهذه التي اه تعنى في الحديث بقوله شرك اما الرقى بالقرآن والرقى بالدعوات المأثورة فهذه لا بأس بها وليست داخلة في الحديث فاذا قول الرقى اي الرقى المعهودة المعروفة عند اهل الجاهلية فهذه شرك
وهي ضمت الى اعمال الجاهلية الاخرى قال ان الرقى والتمائم جمع تميمة التمائم جمع تميمة وهي اشياء تعلق تعلق اما على الاشخاص او على الدواب او في الاماكن او في البيوت
لاتقاء العين او نحوه فهذه ايضا شرك وكانوا يعلقون خرز وصدف واشياء من هذا القبيل يعتقدون فيها انها تقي من العين او تكون جالبة للبركة او نحو ذلك فهذه ايضا شرك
التمائم سموها بهذا الاسم كما اشرت في لقائنا السابق طلبا للتمام من جهتها ومن تعلق تميمة يطلب اه من جهتها التمام فلا اتم الله له كما مر معنا في الحديث في الدرس الماظي
والتولة يأتي شرحه عند المصنف رحمه الله انه اشياء ايضا يعلقونها يزعمون انها تحبب الرجل زوجته تحبب الزوجة الى زوجها يعلق لهذا الغرض فهذا ايضا اه من الشرك هذا ايضا من الشرك وهذا من اعمال الجاهلية
اما الذي يحبب الزوجين كل منهما للاخر هو المعاملة الطيبة والمعاشرة الحسنة وتقوى الله جل وعلا و اه اقامة دينه والتحلي باداب الاسلام هذه التي يحصل بها المحبة والوئام لا بتلك الجاهليات ولا بتلك التعاليق ولا
اه نحو ذلك مما يستعملونه لهذا الغرض قال ان التمائم ان الرقى والتمائم والتولة شرك والحديث في بعض مصادره له قصة وهي لا تثبت ان زينب زوجة ابن مسعود اه كان قالت كان في في عنق خيط
ورآه ابن مسعود فقطعه وقال ان ال عبدالله لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك والقصة لها بقية فهي غير ثابتة
غير ثابتة والحديث ثابت بدون اه تلك القصة بل في متنها نكارة لان فيها انها كانت تختلف الى رجل يهودي يقرأ لها في ذلك الخيط وهذا كله آآ لا لا يثبت
اه لا من حيث السند ولا ايظا من حيث سلامة المتن المتن فيه نكارة آآ قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد
الترمذي ثم اورد هذا الحديث وهو عام في في التميمة هو غيرها من تعلق شيئا وايضا تعلق شيئا اه عام في ما يكون آآ التعلق من من قبيل الافعال او من قبيل ارتباط القلب
فمن تعلق اي بقلبه اه بشيء وكل اليه وايضا من تعلق شيئا بان يعلقه على نفسه او على بدنه او على دابته وكل اليه من تعلق شيئا وكل اليه ومن وكل
الى اه هذه الاشياء وهذه التعاليق وهذه الامور التي تتخذ لا يؤكل الا الى ظياع اما من تعلق بالله من تعلق بالله ووثق به وتوكل عليه كفاه الله. اليس الله بكاف
عبده وايضا قال عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومر معنا في اللقاء السابق قل حسبي الله عليه يتوكل يتوكل المتوكلون فالذي يتوكل على الله ويعلق قلبه بالله
ويطلب عافيته وصحته وغناه من الله يا يسر الله تبارك وتعالى له امره ويكون حسبه وكافيه ومعينه ومؤيده فالامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
قال المصنف رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه
ثم اه وضح الشيخ رحمه الله هنا التمائم وهذا التوضيح هو الذي يبين لنا سبب قول الشيخ باب ما جاء في الرقى والتمائم فيقول الشيخ التمامشي يعلق شيء يعلق لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه بعض السلف ومنعه بعضهم
وذكر ان من المانعين ابن مسعود اه رظي الله عنه والصحيح هو المانع الصحيح هو المنع لامور عديدة ذكرها اهل العلم منها اه وقد اشرت اليها منها عموم الادلة في النهي عن تعليق التمائم
ومنها سدا للذريعة المفظية الى الشرك ومنها عدم امتهان كتاب الله سبحانه وتعالى ومنها ان الذي جاء في النصوص هو الرقية بالقرآن لا اه تعليقه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله
والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى واخذ ايضا يعرف الرقية الرقية هي التعاويذ بان يقرأ
على المريض او المصاب وينفث عليه هذه الرقية يقول الشيخ خص آآ الدليل منه ماذا الدليل اخص منه الدليل ما خلا من الشرك خص الدليل منه ما خلا من الشرك. لقوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم
كن شركا فاذا كان خلى من الشرك فلا بأس به كان يقرأ القرآن او الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام او ان يدعو المريض ربه اللهم اني اسألك ان تمن علي
بالشفاء والعافية والصحة او نحو ذلك من الالفاظ الصحيحة المستقيمة كل هذا لا بأس به كل هذا لا بأس به اه لكن اذا كان آآ اذا كان فيه شرك او فيه طلاسم او فيه خزعبلات او امور محدثة
اه باطلة مخالفة للشريعة فهذا كله باطل ولا يجوز وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم هذا يدلنا على اهمية التأكد من آآ آآ الرقية وانها منضبطة وصحيحة
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله والطولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وهذا ايضا ربما يكون نوع من اه السحر
او التعامل مع المشعوذين فيعطونهم اشياء يعلقونها لما يسمى بسحر العطف. مهم لان السحر فيما يتعلق بين الزوجين سحر عطف سحر عطف وسحر صرف يعني صرف احد الزوجين عن الاخر
او عطف احد الزوجين للاخر فهذا الذي للعطف ربما انهم يسمونه تولة فيعلقونه يجلب عاطفة او محبة بين الزوجين فهذا باطل وهو من الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف
رحمه الله. وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل ستطوء لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجاء
دابة او عظم فان محمدا بريء منه ثم اورد هذا الحديث حديث رويفا رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الحياة ستطول بك ثم امره ان يخبر الناس وهذا كله من تمام نصح النبي الكريم
عليه الصلاة والسلام وحرصه على امته بتحذيرهم من اه الامور الباطلة والاعمال السيئة وافعال الجاهلية فقال له اخبر الناس اي ابلغهم بانه عليه الصلاة والسلام بريء من من يفعل هذه الافعال
مثل عقد اللحية عقد اللحية وهذا الشيء كان يفعله اه اهل الجاهلية والعقد معروف فكانوا يعقدون اه اللحية وربما يكون لهم في هذا العقد آآ اغراظ او نحو ذلك فهو من اعمالهم اعمال الجاهلية
ان من عقد لحيته او تعلق قلادة من من وتر وكانوا يتقلدونها في اشخاصهم وفي ويقلدونها دوابهم. كما مر في الحديث السابق والغرظ من من ذلك اتقاء العين او جلب البركة
او نحو ذلك من المقاصد او استنجى بعظم او رجيع دابة وجاء في بعض الاحاديث ان هذه زاد اخوانكم من الجن ونهى عن اه الاستنجاء بها اي ازالة الاثار التي تكون
عقب قضاء الانسان لحاجته قال اخبرهم اني منهم بريء ان محمدا صلى الله عليه وسلم منهم بريء وهذا يدل على شناعة هذه الاعمال وانها من اعمال الجاهلية وان النبي صلى الله عليه وسلم بريء
ممن يفعل ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا
يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن اه الاثر الاخير تعيده ابشر. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيل وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن
ختم المصنف رحمه الله هذا الباب باثرين الا الاثر الاول عن من او اول حديث في الباب؟ الاثر الاثر وعن سعيد بن جبير نعم من اثر الاول عن سعيد بن جبير والاثر الثاني عن ابراهيم النخعي
سعيد بن جبير يقول اه من من من قطع تميمة فكأنما اعتق رقبة وهذا من كمال فهمه رحمه الله من قطع تميمة التميمة شرك التميم من شرك فمن قطع تميمة اي خلص انسانا من هذا الامر الشركي
لو عقدت مقارنة ايهما افضل تخليص الانسان من الشرك او تخليصه من الرق تخليصه من الشرك تخليصا من الشرك تخليصه من الشرك افضل من تخليص انسان من الرق فهذا يدل على فقه السلف وادراكهم لخطورة الشرك وشدة الضررة
فالشرك عاقبته وخيمة واظراره ونتائجه لكن لو لو سألت انسان عادي او لا يدرك هذا الامر ايهما افضل قطع تميمة ولا عتق رقبة تجد الجواب ربما يقول عتق رقبة لانه لا يدرك خطورة هذا الامر. لكن فقه السلف
ودرايتهم بهذا الباب وخطورته وظرر على الناس فيقول عتق الرأى قطع التميمة آآ ايش لفظ الكلام؟ وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة كان كعجل رقبة
فكان كعدل رقبة يعني كأنما اعتق رقبة. هم. بل بل هذا افضل. الله اكبر. بل هذا افضل يعني ان يخلص انسان من الشرك افضل من ان يخلص انسان من الرق
على كل حال هذا يدل على فقه السلف اه وحسن فهمهم رحمهم الله ورضي عنهم والاثر الثاني عن عن ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون التمام اه حتى لو كانت من القرآن الاسباب التي
ذكرها اهل العلم واشرت اليها احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع الله بعلمكم. شيخنا الكريم قد وعدنا الاخوة ان نأتي على الاسئلة آآ ما يتعلق بالدرس الماظي فاذا اذنتم لنا يا شيخ نستعرضها على عجالة
فيها آآ قبل الاسئلة فيها آآ سؤالا كان مر معنا في اخر الدرس الماظي. نعم آآ يتعلق الاسورة آآ النحاسية التي آآ تصرف من قبل بعض الاطباء الوقاية من الروماتيزم وانها مفيدة
في في هذا المرض وآآ ربما انها تكون ايضا منتشرة وايضا تباع ربما في بعض الصيدليات على اعتبار انها نوع من اه العلاج وكنت آآ ذكرت الجواب آآ فيما آآ يعني يظهر لي والله اعلم
في الدرس الماضي لكن هناك فتوى احببت ان اضيفها الى ما الى ما سبق حتى يكون الامر آآ ابلغ وامكن والفتوى اذا كانت من اهل العلم ليست اه آآ او الجواب اذا كان من اهل العلم الراسخين لا يكون كما كالجواب من طالب علم
الشيخ ابن باز رحمه الله اه كتب له اه احد الاشخاص اظن احد الاطباء سؤالا مفصلا وذكر فيه الاشياء التي في في هذه الاسورة النحاسية خصائصها واثرها على فكتب له اشياء
وطلب من الشيخ ان يجيب على هذه المسألة فالشيخ رحمه الله يقول انني تأملت هذا الامر اه كثيرا وتباحثته مع كثير من اساتذة الجامعات والمشايخ ودرست الموظوع وذكر خلاصة خلاصة لما يظهر له
ويراه في هذه المسألة رحمه الله بعد التأمل الطويل والمباحثة مع المشايخ وطلاب العلم واساتذة الجامعات كما ذكر هو ونسمع الان اه اه خلاصة اه الفترة طويلة لكن اخر كلام الشيخ اه
اه نقلته بنصه ونسمعه من اخونا تركي جزاه الله خيرا. احسن الله اليكم يا شيخنا. قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى والذي ارى في هذه المسألة هو ترك الاسورة المذكورة وعدم استعمالها سدا لذريعة الشرك وحسما لمادة الفتنة بها
والميل اليها وتعلق النفوس بها ورغبة في توجيه المسلم بقلبه الى الله سبحانه ثقة به واعتمادا عليه اكتفاء بالاسباب المشروعة المعلومة المعلومة اه اباحتها بلا شك. وفيما اباح الله ويسر لعباده غنية
عما حرم عليهم وعما اشتبه امره الى ان قال رحمه الله ولا ريب ان تعليق الاسورة المذكورة يشبه ما تفعله الجاهلية في سابق الزمان فهو اما من الامور المحرمة الشركية او من وسائلها واقل ما يقال
فيه انه من المشتبهات فالاولى بالمسلم والاحوط له ان يترفع بنفسه عن ذلك وان يكتفي بالعلاج الواضح الاباحة البعيد عن الشبهة هذا ما ظهر لي ولجماعة من المشايخ والمدرسين. هذا هذه الفتوى
من رغب ان يطلع عليها فهي موجودة في كتاب اصدرته آآ رئاسة الافتاء آآ في بعض المجلدات بعنوان آآ احكام الفتاوى الطبية واحكام المرظى المجلد الاول صفحة مئتين وواحد والكتاب طبع قريبا من سنتين عام الف واربع مئة واربعة وعشرين
باشراف الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وتقديم المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ والفتوى هي طويلة لكن ذكرت آآ او نقلت لكم اخر هذه الفتوى واسأل الله ان يثيب الشيخ وان يجزيه
خير الجزاء وان ينفعنا جميعا بما علمنا انه هو السميع المجيب. اللهم امين. احسن الله اليكم وجزاك الله خيرا. واياكم ان شاء الله يا شيخنا. اه نستعرض يا شيخ الاجوبة التي وصلت اه
اه من الاخوة اه فيما يتعلق بسؤالي الدرس الماضي. نعم. وقد وعدناهم بذلك لكن بسبب ان الوقت لم يسعفنا اسماء وهبون من المغرب تقول الايات الخمسة الدالة على التوحيد المفسرة له
اه قوله تعالى امن خلق السماوات امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون؟ وقوله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من
ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علمه ان كنتم صادقين. وقوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشرقوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما وقال شركاؤهم ما
انتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين وقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقوله تعالى واسأل من واسأل
من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة الهة يعبدون. نعم آآ بعد ذلك الاخت جواب ممتاز يعني. نعم. وانتقاء جيد اه كذلك الاخ جهاد من الجزائر نذكر ما ذكر من الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم
ثلاث من فيه وجد حلاوة الايمان من كن فيه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا في الله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره
ان يقذف في النار رواه البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه. نعم. الحديث الثاني قاله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه مسلم من حديث آآ
من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كذلك ننتقي اجابة اخرى من الاخت خيرية الزيد من السعودية. اه ذكرت في الحديث اه ضمن الاحاديث التي روتها التي ذكرتها عن زيد بن خالد الجهني صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في
السماء في اثر السماء ان كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب اه روي في صحيح مسلم وسيأتي عند المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب التوحيد. طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. كذلك ننتقي اجابة اخيرة من اه
الاخت ايمان لولو من السعودية آآ ذكرت آآ حديث عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني
لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح جميل وهذا مر معنا في قريبا في الابواب التي ذكرها الشيخ رحمه الله في المقدمة نعم. احسن الله اليكم. اذا شيخنا الكريم هذا ما يتعلق باسئلة الدرس الماظي. اه في الحقيقة وردت اسئلة
الى آآ بخصوص الدرس الماظي آآ دقيقة تفضل يا شيخ اولا اه جزى الله جميع هؤلاء المشاركين على هذه الاجابات والمراجعة للايات والاحاديث ولا شك ان هذه المراجعة مفيدة جدا ونافعة ولو كان معنا وقت في هذا اللقاء لاستعرضناها
واحدا واحدا بدقة لكن لضيق الوقت آآ نعتذر عن عدم التمكن من قراءة جميع الاجابات اه بدقة اه التأمل في اه الاجابة فهذا لا يتيسر لضيق الوقت. نعم. لكنني حقيقة بمناسبة اجابات الاخوة
اريد ان اذكر آآ اذكر آآ حديثا يتعلق بتفسير التوحيد وآآ آآ حقيقة آآ يعني من باب التأكيد اه هي فائدة للاخوة ثمينة جدا واحسب ان كل من يسمعها سيفرح بها ان شاء الله
فائدة ثمينة في تفسير التوحيد من حديث مشهور عند جميع المستمعين والمتابعين آآ ولا اظن آآ احدا آآ يخفى عليه هذا الحديث لكنه مفيد جدا في تفسير التوحيد اه جاء في صحيح مسلم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول دبر كل صلاة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة عقب الصلوات الخمس اه كل مسلم في الغالب يأتي بهذا التهليل ومحفوظ لدى اكثر المسلمين والله اعلم
وهذا التهليل الذي يقوله المسلم دبر كل صلاة في تكرار لكلمة التوحيد لا اله الا الله ثلاث مرات وفي كل مرة يبين معناها ويؤكد في كل مرة يفسر المعنى ويؤكد
المرة الاولى قال لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له وفي حديث اه في حديث سبق ان مر معنا ذكرت ان وحده فيها تأكيد
للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي لان لا اله الا الله نفي واثبات تأكد هذا المعنى بقوله وحده لا شريك له. نعم لا اله الا الله الثانية في الحديث قال بعدها ماذا؟ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. وهذا هو معنى لا اله الا الله
فاكد معناها وحققه وذكره فمعنى لا اله الا الله اي لا نعبد الا اياه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والمرة الثالثة قال لا اله الا الله مخلصين
له الدين وهذا هو ايضا معنى لا اله الا الله الاخلاص اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. اذا كان المسلم كل يوم بعد الصلاة يردد هذه الكلمة ويستحضر معناها ويحقق دلالتها
فانا اهيب بكل مسلم يسمع هذا الكلام ويردد اه هذه الكلمات العظيمة ان يحقق هذه المعاني لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن
ثم قال لا اله الا الله مخلصين له الدين. اي نخلص له العبادة ولو كره الكافرون اي ولو كره منا الكفار الاخلاص ما ما يهمنا. نعم. نحن نخلص الدين لله ليرضى عنا رب العالمين
ولو كره الكفار منا ذلك والكفار لا يريدون من المسلمين اه الاخلاص. اذا هذه فائدة مهمة ووثمينة جدا في تفسير التوحيد يرددها آآ المسلم ادبار الصلوات فيحسن به وهو يردد هذه التهليلات المباركة والذكر العظيم ان يحقق هذه المعاني بان يكون فعلا لا يعبد الا الله
بان يكون فعلا مخلص الدين لله بان يكون فعلا اه اه موحدا اه بعيدا عن الشرك فيحقق هذه الكلمات. اما ان يقولها الفاظا دون تحقيق للمعاني فانها لا تفيده احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الكريم. نأخذ بعض الاسئلة يا شيخ التي وردت في الدرس الماظي؟ نعم. طيب. هذا الاخ جهاد من الجزائر
اه يقول في سؤالي في كتاب تيسير العزيز الحميد كثيرا ما يذكر الشيخ رحمه الله هذه العبارة في التفسير المنسوب الى الطبري الحنفي ما مقصوده المنسوب آآ تحديدا ما ما اذكر شيئا لكن قد يكون آآ
آآ يعني آآ يشير الى الى كتاب وفي نسبته نظر لكن تحديدا لا اذكره لعل المسألة تراجع ان شاء الله. طيب اه هذه الاخت فتحية من المغرب تقول امرأة كلما نهضت استغاثت بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وتعلل ذلك
بان الاذان والشهادة تعيد اه طيب امرأة كلما نهظت استغاثت بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وتعلل ذلك بان الاذان والشهادة لا تتم الا بهما. ارجو من فضيلتكم التنبيه هذا والعياذ بالله فهم باطل
ووسيع لان الشهادة لله بالوحدانية والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليست الشهادة له بالوحدانية وانما بالرسالة العبادة ومنها الاستغاثة آآ المرسل وليس بالرسول الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل ليدعو الناس الى الاستغاثة بالله
وليعلمهم الاستغاثة بالله فلا يستغاث بالمرسل وهو النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانما يستغاث بالله جل وعلا الاذان فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة له بالرسالة لا ان يعبد
قد مر معنا آآ واشهد ان محمدا عبده ورسوله طيب وفي في الحديث قلنا ان عبد هذه تدل على انه لا يعبد ورسول تدل على انه يطاع ويتبع. نعم فعلى كل حال هذا من الفهم السيء
وعليها ان تتقي الله جل وعلا وآآ ان تتنبه للامر فالامر خطير الاستغاثة بالله والله في القرآن يقول اذ تستغيثون ربكم ربكم والنبي صلى الله عليه وسلم في اه لما يكون القحط ويطلب منها
الاستسقاء وطلب الاغاثة يقول ماذا؟ اللهم اغثنا يستغيث بالله هو عليه الصلاة والسلام ويدعو ايضا الى الاستغاثة بالله اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. طيب. فكيف يجعل اه شريكا مع الله سبحانه وتعالى؟ احسن
اليكم فضيلة الشيخ ناخذ سؤال اخير يا شيخ هذي سما نجد من السعودية تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض الناس يكتب في ورقة ايات قرآنية كاية كرسي ويعلقونها برقبة اطفالهم لدفع الامراض واحيانا يعلقونها عند النوم لدفع الاحلام ويكون هذا مع الاطفال فما حكم الشرع في ذلك
حكمه مر معنا هذه تميمة والتميمة من القرآن وهذا الذي تسأل عنه الاخت آآ هو تميمة من القرآن اية الكرسي او غيرها وسواء علقت على الاطفال او غيرهم الصحيح المنع
وعدم الجواز للاسباب التي اشرت اليها سابقا. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. شيخنا الكريم لعلنا نستأذنكم في فاصل. وباذن الله تعالى نكمل الاجابة عن الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا في درس التوحيد مع شيخنا الكريم الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن بدر اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ
وحياكم الله بارك الله فيكم. شيخنا الكريم اه نستعرض الاجوبة التي كانت متعلقة بالدرس الذي كان في العصر اه ذكرتم يا شيخ اه اه سؤال ما يتعلق ببعض التمائم اه التي تعلق اه يتعلق قول
رحمه الله من الشرك لبس الحلقة اها والخيط ونحوهما اها فكنت اردت ان يستعرض او يعرض لنا الاخوة بعض الاشياء التي اتوجد بين الناس من من هذه الشركيات. نعم. طيب. اه ام محمد من مصر اه اجابت اه ذكرت الخرزات التي يظعها بعظ
سائقين امامهم في السيارة وذكرت كذلك بعضهم يعلق اه نعلا سواء في مقدمة السيارة او مؤخرتها وغيرهم يعلقون نعل فرس في في واجهة الداري او الدكان لدفع العين آآ كذلك آآ
آآ ذكرت آآ آآ في ريال من السعودية اه كلبس العين الزرقاء لدفع العين او وظع او وظع اه اه حدوة الحصان اه او او الحذاء الباري في السيارات آآ
كذلك اسماء السيد من مصر تقول ذكرت بعض الاشياء البدع الشركية نجانا الله واياكم والسامعين منها اعطاء حبل به سبع عقد لمن زار الكعبة ليفكه في كل شوط لقضاء حوائج
اجى المعطى بزعمهم الامساك بالخشب لدفع العين. تحريك المبخرة فوق رأس المصاب بالعين لشفائه تثقيب الورق مع ذكر بعض الاسماء للوقاية من العين اخذ اه مخلفات تغسيل الميت ليتداوى بها المريض. ليتداوى بها المريض. اه حقيقة اه يعني لو فتحنا
الباب كثيرة مأساة هذي يعني اها فعلى كل حال نسأل الله عز وجل ان ينجي المسلمين وان يسلمهم من هذه الشرور وهذا الذي يأتي في اه آآ كتابات الاخوة المشاركين يدل على انه في اشياء
موجودة واقعة اه هي من جنس تلك الاعمال الشركية التي جاء في الشرع تحريمها وايضا يفيدنا هذا ان الواجب على المسلمين ان يتقوا الله جل وعلا وان يعتنوا بدراسة التوحيد وقراءة السنة ومعرفة هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى يسلموا من من هذه الخزعبلات
والاضاليل والتعلقات التي ما انزل الله بها من سلطان وان يكون ثقتهم واعتمادهم وتوكلهم ورجاءهم بالله سبحانه وتعالى لا بمثل هذه الاشياء ولو فتح الباب لعد آآ ما يوجد فالذي يوجد شيء كثير لكن الواجب على
آآ على كل مسلم ان يتقي الله وان يعتني بدراسة هذا العلم ومراجعة كلام النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وايضا ندرك آآ النصح آآ البالغ والتوجيه السديد في كتاب التوحيد لشافي بن عبد الوهاب رحمه الله
في هذا الباب وغيره من الابواب التي تعالج مثل هذه آآ الامور والمخالفات والشركيات والاباطيل اعاذنا الله واياكم وحمانا وحماكم ولعلنا نكتفي بهذا القدر شكر الله لك رؤيا ما شاء الله شيخنا الكريم لدينا بعض الاتصالات
الاخ احمد من الامارات السلام عليكم. السلام عليك يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ بارك الله فيك. عساك بخير. الله يسلمك. جزاكم الله خير يا شيخ على هالشرح وجزاكم الله خير. نفعتونا
وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. يا شيخ عندي سؤال انا طال عمرك تميمي اذا حصلته في انسان وبطلته منه آآ هل انا احرقها او انا في بعض الناس هذا
وهل هذا لا شيء انا احرقها او كيف تعاملي معها التميمة طيب نعم طيب شكرا جزيلا اخ احمد بارك الله فيك اتفضل يا شيخ فالاخ احمد من الامارات اه جزاه الله خيرا وبارك فيه اه يسأل عن التميمة
اه اذا قطعت من انسان فماذا يصنع بها؟ ماذا يصنع بها؟ هل تحرق؟ او ماذا يصنع بها فالتميمة آآ هي آآ كما آآ اشرت في آآ الدرس الماظي آآ وايضا في في درس اليوم اشياء تعلق
وفي الغالب الغالب تكون آآ فيها من الشعوذة ومن الاباطيل واسماء الشياطين واحيانا يخلطون القرآن باشياء من هذه الامور قرآن واسماء شياطين والعياذ بالله ومثل هذا رأيته انا بنفسي اذكر مرة في
آآ منطقة من المناطق رأيت رجلا اه معلقا تميمة فناصحته وقال لي قرآن قلت طيب ننظر فيها انت الان لك اه كم معلقة ذكر انها سنوات قلت له طيب ننظر فيها تأكد انت الان لا تعلق شيئا
ويبقى في في عنقك سنوات وانت ايضا آآ فقلت اتأكد مما فيها لو فتحتها ما يضر حتى لو كانت قرآن افتحها وانظر تأكد ولا تستمر بهذه الطريقة قد يكون الذي اعطاك اياها انسانا
مفسد فلماذا تبقى عليك سنوات وهي معلقة وانت لا تدري ما فيها؟ فقلت نفتحها فكان خائف جدا قال اخشى قلت لا تخشى الا الله تخشى ماذا؟ افتح وانظر ماذا فيها
فاستجاب وهو فيه شيء من الريبة والخوف. الخوف ففتحتها ورأيت بنفسي الايات مع اسماء شياطين. الله المستعان. مخلوطة يعني وهذا فيه استخفاف واستهانة بالقرآن. فلما اريته هذا الشيء فوجئ وصدم منه سنوات
وهو معلق بل كان بعضهم يكتب الفاظ فيها استخفاف بالشخص الذي امامه. الله المستعان. يعني حدثوني بعض الناس انهم فتحوا تميمة آآ معلقة ووكاتب فيها صاحب الذي علقها كتب لهم فيها عبارة معناها انني اه ضحكت عليكم
ثم اخذت آآ نقودكم ويعلقها على عنقه سنوات مكتوب فيها ضحكت عليك واخذت نقودك الله المستعان لماذا هذه يعني هذا الضياع على كل حال اه اشياء هكذا مغلفة تعلق هذا ما واذا كانت من القرآن ليس معها شيء اخر
صحيح المنع. طيب. في اصح اقوال اهل العلم. واذا كانت مخلطة فهذا ما في كلام في بطلانها وحرمتها. فلا اخد اي الانسان اي شيء ويعلقه هكذا واذا كان يريد ان يأخذ بالقول
الجواز الجواز من القرآن ما تأخذ شيء هكذا مغلف مع ان الصحيح والاظهر للاقوال للاسباب التي مرت معنا الا يعلق حتى آآ من القرآن للاسباب التي ذكرها اهل العلم وطريقة التعامل مع هذه التمائم انها تحرق
طيب تحرق وتتلف واذا كانت اشياء فيها عقد اذا كان فيها اشياء فيها عقد آآ سحرية تفتح العقد ويقرأ آآ المعوذات آآ سورة الاخلاص وتتلف تحرق طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لدينا اتصال للاخ عبد الاله من السعودية السلام عليكم
الاخ عبد الاله الو نعم تفضل عبد الاله الو نعم معاك عبد الاله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ما تفضل عبد الاله انقطع الاتصال لعله يعاود الاخ بلال الاتصال مجددا
شيخنا الكريم جهاد احمد من البحرين يسأل يقول ذكرتم حفظكم الله انه من علق تميمة فقد اشرك. فهل نطلق فهل نطلق على من فعل هذا الفعل اسم مشرك او فقط فعله فعل الشرك
تصحيح السؤال يقول ذكرتم ان من تعلق تميمة فقد اشرك فذكرتم في الشرح يقصد يعني حتى في الشرح هذا حديث. هم. من تعلق تميمة اه فقد اشرك ان التمائم والتولة اه شرك
والحديث ايضا مر معنا في في الدرس الماظي آآ اه هذه الاعمال اعمال شركية وهي بحسب حالها اما من اه الشرك الاصغر او من الشرك الاكبر فهذه اعمال شركية ومن ترى عليه هذه التمائم يعلم ويوجه وتذكر له الاحاديث ويناصح
هذا هو الذي ينبغي ان يفعل نعم طيب احسن الله اليكم اه شيخنا الكريم اه هذا الاخ ابو جواد آآ يسأل في سؤاله يقول بعد اذنك يا شيخ حقيقة الناس فيهم آآ
تقبلوا فيهم خير انا اتوقع ونحن الان نتحدث في هذا اللقاء آآ ان عدد ممن ابتلي بهذا الشيء واتضحت له اه اتضح له الامر وعرف هذه الادلة لن يتردد لكنه كان ماشي
فترة من الوقت اه بجهل ولم يعرف السنة ولم يعرف الاحاديث فاتوقع انه هذه الساعة اعداد ان شاء الله اه تخلصوا من هذا البلاء اه بعد ان وقفوا على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وكلام اهل العلم وما اظن ان احد يعني تبلغه
هذه النصوص وهذه الادلة هو ويبقى مترددا. طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم. لدينا اتصال الاخ نبيل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم اخ تركي
اليكم والى شيخنا ونفع بعلمكم. واياكم ان شاء الله. اه الحقيقة اني اعمل طبيب وارى طبيب اطفال وارى الكثير من النساء يعلقون بعض الاشياء في رقبات اطفالهم الصغار فتكون مسل قطعة القماش وفيها من الداخل بعض الحاجات المحسوسة الجامدة
مهم. فاقول لهم هذه تميمة فانزعوها فيقولوا هذه ليست بتميمة ولكنها من اجل الاسنان من اجل ماذا؟ الاسنان اه فاقول لهم ان هذه لا تنفع شيئا في الاسنان. هم. ولكن تعلقوا بالله تبارك وتعالى
وربما جاء في الدرس العصري اليوم انها آآ كما قال الصحابي انها من الوهنة. مم. فيمكن نفس الحكم ولكن قولهم بانها اعشاب ومثل هذه الاشياء فما تنصحون جزاكم الله خيرا. طيب طيب. فهم الحمد لله رب العالمين بيستجيبوا ويزيلوها في الحال
طيب طيب. الحمد لله جزاك الله خير. شكرا جزيلا اخ نبيل. شكرا لكم تفضل يا دكتور. اه شكر الله للدكتور نبيل وسلمه الله على هذا النصح وهذا البيان وليت كل طبيب يكون بهذا
المستوى من النصيحة والبيان لان الناس قد يكون فيهم جهل وقد يكون فيهم تسرع وقد يتبع بعضهم بعضا في مثل هذه الامور وحقيقة ان ما يقوم به الدكتور نبيل سلمه الله عمل يشكر عليه وهو من
من نصيحة آآ للمسلمين ولعوام المسلمين واسأل الله ان يثيبه وان يثبته وان يوفقه لكل خير ومثل ما تفظل فهذا من جنس ما جاء في الحديث قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا
وهذه الامور والتعاليق كلها اه ما انزل الله بها من سلطان حتى لا السورة هذي التي يقال انها تفيد فالروماتيزم عرفنا كلام الشيخ عبد العزيز بن باز وهو كلام واضح ومسدد
وبين ما الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم نحو هذه الامور وان الواجب ان يكون تعلقه وصلته وتوكله آآ على الله سبحانه وتعالى اكرر الشكر للدكتور نبيل حفظه الله. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. آآ هذا كريم من فرنسا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا احسن الله اليكم هل يجوز تعليق اللوحات التي فيها ايات القرآن الكريم على الجدران اه هذا اشرت اليه في في الدرس الماظي والاولى ان لا تعلق ان كانت تعلق من اجل اه
آآ من جلسة تمائم للوقاية في الحكم واحد وان كانت تعلق للزينة مناظر جمالية مثل ما تجعل بعظ الايات مزخرفة حتى انك ما تستطيع تقرأها. صحيح. يعني كنوع من الزخرفة في
تراه ما انزل لهذا الغرض وان كان ايات او احاديث يكتبها امامه بحيث يقرأها ثم يحفظها ويظع غيره اذا كان لهذا الغرض لا بأس بذلك. للاسف الشديد بعض الاحيان يا شيخ تكون هذه اللوحات معلقة وفي هذه الغرفة او المجلس او القاعة. يكون مثلا بعض الناس حديث
احاديث لغو ايضا بعضهم يدخنون او يكون فيها من الموسيقى او من الاشياء يعني هذي كلها مما يؤكد عدم التعليق. مهم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه الاستاذ غازي من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله اخي ابو تركي. اهلا وسهلا بك استاذ غازي. الله يحييكم جزاك الله خير انت والشيخ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم. القائمين على الاكاديمية. امين. واياكم. السؤال
القلائد فضيلة الشيخ اتفضل. القلائد اللي تتعلق في الابل في هذه في هذه الازمان. تعلق في رقبة الناقة قلادة. تكون للزينة وهي تكون من صوف او من قماش ولا فيها قرآن ولا فيها احاديث لكن هم يعلقونها للزينة. فهل تدخل في النهي لان قد يكون فيها تشبه او في فعل الجاهلية
او اه وضعها اه عادي جدا وطبيعي. اها طيب طيب. شكر الله لك اخ غازي. شكرا لكم تفضل يا شيخ. اولا اه في جواب اه سؤال اخونا غازي اه التأكد
من انها وضعت للزينة وهل هي نوع من من الزينة او آآ او ليست كذلك ثم الامر الاخر ان ان هذا التعليق آآ اقل احواله انه ذريعة ذريعة ان لم تكن في اصحاب هذه النوق
في اولادهم فيما بعد فقد يدخل عليهم الداخل ان الاباء انما كانوا يعلقونها لكذا وكذا فذريعة التعليق الذي عليه اهل الجاهلية فترك ذلك هو الاولى اما اذا كانت اشياء تستعمل
آآ شد آآ الابن او ما يحمل على الابن او قلادة لتجر بها الابل او لغير ذلك من الاغراض الصحيحة فهذا لا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه هذا الاخ ابو هاجر العراقي من العراق يقول السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته كيف نميز بين الرقية الشرعية او البدعية وبين الرقية الشرعية وجزاكم الله خيرا عفوا كيف نميز بين الرقية الشركية او البدعية وبين الرقية الشرعية التمييز يكون مراجعة الادلة
الادلة ادلة الكتاب والسنة هي التي من خلالها يميز الانسان بين الشرك والبدعة والعمل المشروع اما بدون آآ الادلة ادلة الكتاب والسنة لا يمكن التمييز فبالعلم النافع علم الكتاب والسنة
يستطيع المسلم ان يميز بين اه هذه الاشياء اما بدون اه الادلة وبدون اه اه معرفة اه دلالات الكتاب والسنة ما يمكن ان يكون آآ هناك تمييز. طيب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم
اه الاخ ابو حفنة من الجزائر السلام عليكم ابو حسنى ابو حسنى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بك حياكم الله وبياك واياكم ان شاء الله تفضل آآ اريد ان اسأل الشيخ بارك الله فيكم وفيكم وفيه آآ عندنا بعض الائمة آآ يعلقون التمائم
ويكتبون ايضا الكلام اكرمكم الله كلب السيادة. حتى ومع ذلك يصلي بالناس. عفوا يا استاذ ابو حسنى لو تعيد سؤالك بارك الله فيك بعض الائمة بعض الائمة. هم. امام في مسجد
طيب. يكتب العروس واضح واضح نعم يختم الحروس اكرمكم الله كلاب الصيد حتى تمسك الارنب هكذا يعود على الناس ويضحك بارك الله فيك طيب يكتب الحروز في ايش يكتب عروض ويعلقها في عنق اه كلب الصيد. كلاب الصيد. طيب ابو حسني تسمع الاجابة ان شاء الله
اه ما زال يا شيخنا سؤال تفضل آآ وجدنا الحرس في الصلاة وراءه وجدنا الحرس في الصلاة خلفه. فاقترح بعضنا ان آآ يدخل في الصف مع الجماعة. ولكن الانفصال الترك الجماعي
واذا صلينا وراءهم تخافوا على انتهاء صلاتنا فاقترح ان يخرج الصف ولكن ينوي الانفصال. كانه ما حكم هذه الفتاة؟ بارك الله فيك واضح السؤال؟ شبه واضح. ابو حسنى عفوا يعني لو تعيد بشكل موجز السؤال الثاني
الثاني؟ نعم آآ نخاف انقطع الاتصال طيب كنا نتمنى ان يعني يحصل شيء من التوضيح للسؤال. طيب شيخنا الكريم ما يتعلق بالحروز التي ذكرها هو يذكر ان احد الائمة عندهم يكتب اه حروزا
وتعلق على كلاب الصيد تعلق على كلاب الصيد ويبدو ان الغرض منها انها تعطي آآ او تفيد آآ كلاب الصيد قوة او تقيها من العين او او نحو ذلك فهذه الكتابة
فان كانت من القرآن فلا تجوز فيما يظهر لي بلا خلاف حتى عند القائلين بجواز آآ التميمة اذا كانت من القرآن ففيه امتهان للقرآن اذا كان يعلق على على الكلاب
فهذا ان كانت من القرآن وان كانت من غير القرآن فهذا ايضا باطل بلا خلاف بين اهل العلم والمطلوب من آآ الاخ ابو حسنى ها؟ ايه نعم آآ الاخ ابو حسنى وغيره ان يقرأ على هذا الامام
ويجلس معه جلسة آآ مناصحة ويقرأ عليه هذه النصوص وهذه الادلة وان شاء الله انه آآ يرجع ويدع ما هو عليه من باطل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه ناخذ اسئلة من الاخوة الحضور معنا هنا في الاستوديو
الا يوجد لديكم اسئلة تفضل يا اخي جزاكم الله خير الجزاء نرى بعض الناس اليوم يبيعون التميمة وما حكم الشرعية في ذلك ونرى بعض الناس عندما طالقون القميمة وفيها موجودة ايات القرآنية ويدخلون
بها في اماكن غير نظيف يعني مثلا بدور مياه وغير ذلك ما حكم الشرع في ذلك بيع بيع التميمة لا يجوز ان كانت من غير القرآن فالامر واضح وان كانت من القرآن
فالصحيح اه عدم جواز تعليقها فبيعها لا يجوز لان لان بيعها تكسب بامر آآ دلت الشريعة على المنع منه والاحاديث واظحة في المنع وبعض الناس اه خاصة اهل الضلال يتخذون هذه الامور
لكسب المال بقطع النظر عن اه هل هذا مباح او غير مباح؟ لا يبالي ولا يفكر بل بعضهم يستخف يعني حدثوني مرة عن رجل مما يبيع التمائم عنده محل صغير
وعنده في المحل كراتين مفتوحة وفي داخل الكراتين تمائم وعنده طير طير اه مقصوص الجناحين يعني لا يستطيع ان يطير مسافات طويلة وانما مسافة قصيرة جدا فيأتيه شخص ويقول له اريد آآ تميمة
من اجل المرظ الفلاني فيحدد له القيمة ويستلم القيمة ثم يضع الطير على يده ويظربه فالكرتون الذي يقع فيه الطير يعطيه منه تميمة فهذا يعني جاهلية مركبة. الله المستعان. نسأل الله فعلى كل حال يعني في مرتزقة في مرتزقة وهنا ينتبه
مسلم اذا اصابه مرض او شدة او كذا ما يكتفي بان فلان ذهب الى كذا واعطاه كذا واستفاد من هذا ما يكفي اها هل هو مشروع او لا اشكلت كثير من الناس انهم ينساق بعضهم وراء بعض
ما ان يقول له فلان اصيب بكذا وجرب كذا الا ويذهب مئات الى الشخص الذي قيل عنه مثل فهذا ما يكفي هل عمل مشروع هل عمله مشروع او ليس بمشروع؟ احسن الله اليكم. حتى بعضهم يا شيخ قد انخدع بالمظاهر يقول هذا مظهره يظهر عليه التدين والصلاح والتقوى وهو في حقيقة الامر
يعني يفعل مثل هذي الشركيات اخونا ابو حسان من اه ابو حسنى ابو حسنى من الجزائر يقول اه امام امام مسجد الله المستعان الله المستعان شيخنا الكريم في نهاية هذا الدرس
المبارك يعني في الواقع اسئلة كثيرة سواء كان ما يتعلق بالقرآن او بغير القرآن او التمائم او الاشياء التي توضع على الاطفال يعني قاعدة او يعني ختامية توجهون الى الاخوة والاخوات فيما يتعلق بهذا الخصوص
الذي آآ اختم به هنا ان يتقي الله جميع المسلمين في هذا الباب وفي كل ابواب الدين والا تؤخذ الامور جزافا والا يكون الانسان امعة يتابع الناس بما يراهم عليه من اعمال
وان يربى بنفسه عن مثل هذه الاعمال ويترفع ويرتبط بدين الله سبحانه وتعالى واقول آآ كم نحن بحاجة الى ان نقرأ كتاب التوحيد وامثاله من كتب اهل العلم التي نصحوا فيها
للناس وبينوا فانا انصح اه جميع من يتابع معنا ان ينشروا هذا العلم وهذه الاحاديث التي اه اوردها الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد ينشرها بين الناس. طيب. تعاونا على البر والتقوى. ونصيحة عباد الله واقامة
حجة ومعذرة الى الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اظنكم يا شيخ قد نسيتم سؤالي هذا الدرس آآ
لم اعد حقيقة في في ذهني سؤالا وربما ان يكون من قبيل التنويع نعفيهم هذه طيب هذه الحلقة من آآ من الاسئلة لكن بعموم اوصي جميع الاخوة في نهاية كل درس ان يراجعوا مثل فتح المجيد وتيسير العجز الحميد شروحات كتاب التوحيد حتى
يزداد ازداد الفهم والاستيعاب وايضا الايات والاحاديث هذي تحفظ ويستفيد منها المسلم في نفسه ثم يبلغها للاخرين نصيحة للناس وبيانا لدين الله والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخنا وشكر الله لكم. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك. نسأل الله سبحانه
تعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من شيخنا الكريم. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته