1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم واسعد الله ايامكم بكل خير. في هذه الليلة المباركة باذن الله تعالى

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
نستكمل مع شيخنا الفاضل شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة النبوية بالمدينة المنورة اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا بكم وبالاخوة

3
00:00:41.950 --> 00:01:01.950
مستمعين وسبق لسان الجامعة الاسلامية وليست النبوية. احسن الله اليك بارك الله فيك. كذلك امتدوا ترحيبنا للاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وايضا بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم. مشاهدينا الكرام دائما وابدا

4
00:01:01.950 --> 00:01:18.400
اكملوا اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نترك المجال لشيخنا الكريم ليستفتح الدرس الجديد فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا

5
00:01:18.700 --> 00:01:44.000
بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:44.500 --> 00:02:13.100
اما بعد فدرس هذا اليوم فيما يتعلق بالرقى والتمائم والدرس الماظي كان يتعلق  التعاليق التي تعلق من الخيط او الصدف او الودع الودع او غيره او غيرها من الاشياء التي

7
00:02:13.600 --> 00:02:40.950
تعلق اتقاء العين او نحو ذلك والشيخ رحمه الله في الباب اه السابق بين ان تلك التعاليق امور اه شركية واورد من الدلائل من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه

8
00:02:41.150 --> 00:03:04.550
عليه الصلاة والسلام ما فيه الشاهد والدلالة للترجمة ونستمع الان الى الباب الجديد ومن ثم اعلق باذن الله عز وجل بما ييسره الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله

9
00:03:04.950 --> 00:03:25.700
باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت

10
00:03:27.300 --> 00:03:49.450
قال المصنف الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد باب ما جاء في الرقى والتمائم ما جاء في اي في الكتاب والسنة في الرقى والتمائم

11
00:03:50.600 --> 00:04:15.150
فالترجمة معقودة لبيان ما جاء في الرقى والتمائم الترجمة السابقة قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه وهنا قال ما جاء في الرقى والتمائم ما جاء في

12
00:04:15.200 --> 00:04:34.500
الرقى والتمائم لم يقل كما في الباب السابق من الشرك كذا وانما قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لماذا لان ما ذكر في الباب الاول هو من الشرك بدون تفصيل

13
00:04:35.400 --> 00:05:04.050
تعليق الخيط وتعليق الصدف ونحو ذلك هذا من الشرك بدون تفصيل. نعم اما الرقى والتمائم فهذه فيها تفصيل الرقى تفصيل والتمائم فيها تفصيل ولاجل هذا قال رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم

14
00:05:05.000 --> 00:05:34.450
الرقى فيها تفصيل حكم الرقية فيه تفصيل ان كانت الرقية شركية فهي محرمة وممنوعة ولا تجوز وان كانت بالقرآن والدعوات المأثورة وسؤال الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه فلا بأس بها

15
00:05:37.050 --> 00:05:52.250
كما قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا اذا فيها تفصيل الرقية ما يقال اه كل رقية حرام ولا يقال كل رقية جائزة

16
00:05:52.400 --> 00:06:10.050
بل فيها تفصيل ان كانت الرقية اه شرعية وصحيحة فهي جائزة ومباحة وان كانت آآ شركية فهي محرمة لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا هكذا قال عليه الصلاة والسلام

17
00:06:11.350 --> 00:06:37.450
والتمائم ان كانت من القرآن الكريم ففي تعليقها خلاف بين اهل العلم وان كانت من غير القرآن فلا تجوز بلا خلاف التميمة اذا لم تكن من القرآن فهي لا تجوز بلا خلاف اما اذا كانت آآ من القرآن

18
00:06:38.250 --> 00:07:01.100
ففيه خلاف بين اهل العلم في اه تعليقها ورخص كما سيأتي عند المصنف في ذلك بعظ السلف والصحيح انها لا تعلق حتى وان كانت من القرآن لامور عديدة ذكرها اهل العلم

19
00:07:01.150 --> 00:07:31.750
منها عموم الادلة في المنع من التمائم ومنها ايضا تجنيبا  القرآن من ان يمتهن ومنها كذلك سدا للذريعة سدا للذريعة قد يعلق القرآن ثم يلبس على الناس ويوضع مع القرآن اشياء اخرى كما يحصل كثيرا مما

20
00:07:32.000 --> 00:07:58.300
المحت اليه واشرت اليه في اللقاء السابق ومنها ايضا ان الذي ورد هو الرقية بالقرآن دون تعليقه الرقية بالقرآن بان يقرأ وينفث على آآ من به مرض اذا المصنف رحمه الله قال باب ما جاء في الرقى والتمائم

21
00:07:58.350 --> 00:08:22.800
جعل الترجمة بهذه الطريقة لان كل منهما تفصيل في الرقى تفصيل وفي التمائم تفصيل ثم اورد حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

22
00:08:23.250 --> 00:08:43.100
في بعض اسفاره لم يعين او يحدد هذا السفر متى كان والى اين كان لم يحدد والحافظ ابن حجر رحمه الله بشرحه لهذا الحديث يقول تتبعت فلم اجد ما يدل على تعيين هذا السفر

23
00:08:44.900 --> 00:09:05.100
فارسل رسولا اي النبي عليه الصلاة والسلام ارسلا رسولا والرسول هو من يبعث في في مهمة او في نقل كلام او نحو او نحو ذلك يقال له رسول فارسل رسولا

24
00:09:05.300 --> 00:09:28.750
اي بعث رجلا في في مهمة يأتي ذكرها في الحديث والرسول الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات روايات الحديث انه زيد ابن حارثة رضي الله عنه

25
00:09:29.450 --> 00:09:54.550
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في ماذا؟ ما هي المهمة التي بعثه فيها عليه الصلاة والسلام قال ارسل رسولا الا يبقين بفتح الياء والباء لان لا يبقين في عنق اه بعير قلادة

26
00:09:55.600 --> 00:10:15.200
او قلادة من وتر اه شك الراوي الراوي للحديث شك هل قال قلادة او قال قلادة من وتر. وجاء ايضا في بعض الروايات كما في سنن ابي داوود الا يبقين قلادة

27
00:10:15.900 --> 00:10:43.200
ولا قلادة من وتر اه قوله لا يبقين لا يبقين فاعله قلادة. نعم. لا يبقين قلادة. ويحتمل ان يكون بضم الياء لا يبقين اي هذا الرسول فتصبح لا يبقين قلادة

28
00:10:44.600 --> 00:11:11.150
قال ارسل رسولا لا يبقين قلادة او لا يبقين قلادة من وتر الوتر معروف وهو خيط وكانوا يعلقونه على آآ على الابل وعلى النوق لان قوله في عنق بعير البعير يطلق على الذكر والانثى فكانوا يعلقونه

29
00:11:11.800 --> 00:11:38.250
على على فالاباعر يعلقون عليها هذه القلادة سواء كانت من وتر او او من غيره والوتر معروف كان يوضع ايضا في آآ في الالات الات اللهو الات كان يوضع اذا اصبح باليا

30
00:11:38.550 --> 00:11:59.150
انتهوا من اللهو به اصبح اه صاروا يجعلونه في اعناق الابائر يقيها من العين. هم. فمرة اه يتخذونه لله ومرة يتخذونه ليقي اباعرهم من العين من ظلال في ظلال. نعم

31
00:11:59.650 --> 00:12:25.700
فقال لا يبقين في في عنق بعير ارسله بهذه المهمة ليقطع آآ هذا الذي يتعلق آآ به آآ اهل الجاهلية ويعتقدون فيه  آآ انه يقي يقي الاباعر من العين او الاذى او نحو ذلك

32
00:12:26.150 --> 00:12:54.850
والترجمة في التمائم الترجمة في التمائم تمام الرقى فما هو الشاهد من الحديث للترجمة الشاهد هو ان الحكم في التميمة  اه الخيط من الوتر او غيره الحكم واحد الحكم واحد

33
00:12:55.100 --> 00:13:16.150
وهذا الخيط يضعونه تميمة اه يقي يقي آآ الدابة التي يوظع عليها يقيها من العين بزعمهم الحكم في هذا وفي هذا واحد الا كما سبق ان كانت التميمة من القرآن

34
00:13:16.500 --> 00:13:34.650
فهذا فيه تفصيل والصحيح المنع من ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد

35
00:13:34.650 --> 00:13:50.050
وابو داوود اه ثم اورد هذا الحديث الذي رواه الامام احمد و ابو داوود ان النبي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى

36
00:13:50.200 --> 00:14:25.950
والتمائم والتولة شرك. ذكر ثلاث اشياء ووصفها كلها بانها شرك اولها الرقى  هنا للعهد ايا الرقى اه المعهودة عند اهل الجاهلية الرقى المعهودة عند اهل الجاهلية ولهذا ظمها مع التمائم

37
00:14:26.100 --> 00:14:53.550
والتولة لان هذه كلها اشياء كانت عند اهل الجاهلية فقوله الرقى هل المراد بقوله الرقى كن رقية او الرقى المعهودة عند اهل الجاهلية ماذا تقولون نعم   المعقول عنده جاهزية. المعودة عند الجاهلية. عند الجاهلية. لان هي الرقية الشركية

38
00:14:53.850 --> 00:15:08.350
التي عندهم هي الرقية الشركية فقوله الرقى ان العهد اي تلك الرقى المعهودة عند اهل الجاهلية التي فيها سؤال غير الله والتجاء لغير الله واعتماد على غير الله الى اخره

39
00:15:08.650 --> 00:15:36.550
فهذه التي اه تعنى في الحديث بقوله شرك اما الرقى بالقرآن والرقى بالدعوات المأثورة فهذه لا بأس بها وليست داخلة في الحديث فاذا قول الرقى اي الرقى المعهودة المعروفة عند اهل الجاهلية فهذه شرك

40
00:15:37.750 --> 00:15:57.200
وهي ضمت الى اعمال الجاهلية الاخرى قال ان الرقى والتمائم جمع تميمة التمائم جمع تميمة وهي اشياء تعلق تعلق اما على الاشخاص او على الدواب او في الاماكن او في البيوت

41
00:15:57.800 --> 00:16:25.450
لاتقاء العين او نحوه فهذه ايضا شرك وكانوا يعلقون خرز وصدف واشياء من هذا القبيل يعتقدون فيها انها تقي من العين او تكون جالبة للبركة او نحو ذلك فهذه ايضا شرك

42
00:16:25.800 --> 00:16:48.750
التمائم  سموها بهذا الاسم كما اشرت في لقائنا السابق طلبا للتمام من جهتها ومن تعلق تميمة يطلب اه من جهتها التمام فلا اتم الله له كما مر معنا في الحديث في الدرس الماظي

43
00:16:49.900 --> 00:17:21.300
والتولة يأتي شرحه عند المصنف رحمه الله انه اشياء ايضا يعلقونها يزعمون انها تحبب الرجل زوجته تحبب الزوجة الى زوجها يعلق لهذا الغرض فهذا ايضا اه من الشرك هذا ايضا من الشرك وهذا من اعمال الجاهلية

44
00:17:22.300 --> 00:17:47.150
اما الذي يحبب الزوجين كل منهما للاخر هو المعاملة الطيبة والمعاشرة الحسنة وتقوى الله جل وعلا و اه اقامة دينه والتحلي باداب الاسلام هذه التي يحصل بها المحبة والوئام لا بتلك الجاهليات ولا بتلك التعاليق ولا

45
00:17:47.700 --> 00:18:19.400
اه نحو ذلك مما يستعملونه لهذا الغرض قال ان التمائم ان الرقى والتمائم والتولة شرك والحديث في بعض مصادره له قصة وهي لا تثبت ان زينب زوجة ابن مسعود اه كان قالت كان في في عنق خيط

46
00:18:20.400 --> 00:18:36.800
ورآه ابن مسعود فقطعه وقال ان ال عبدالله لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك والقصة لها بقية فهي غير ثابتة

47
00:18:37.200 --> 00:18:53.550
غير ثابتة والحديث ثابت بدون اه تلك القصة بل في متنها نكارة لان فيها انها كانت تختلف الى رجل يهودي يقرأ لها في ذلك الخيط وهذا كله آآ لا لا يثبت

48
00:18:54.100 --> 00:19:17.450
اه لا من حيث السند ولا ايظا من حيث سلامة المتن المتن فيه نكارة آآ قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد

49
00:19:17.450 --> 00:19:47.100
الترمذي ثم اورد هذا الحديث وهو عام في في التميمة هو غيرها من تعلق شيئا وايضا تعلق شيئا اه عام في ما يكون آآ التعلق من من قبيل الافعال او من قبيل ارتباط القلب

50
00:19:47.700 --> 00:20:09.550
فمن تعلق اي بقلبه اه بشيء وكل اليه وايضا من تعلق شيئا بان يعلقه على نفسه او على بدنه او على دابته وكل اليه من تعلق شيئا وكل اليه ومن وكل

51
00:20:10.300 --> 00:20:30.050
الى اه هذه الاشياء وهذه التعاليق وهذه الامور التي تتخذ لا يؤكل الا الى ظياع اما من تعلق بالله من تعلق بالله ووثق به وتوكل عليه كفاه الله. اليس الله بكاف

52
00:20:30.100 --> 00:20:48.600
عبده وايضا قال عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومر معنا في اللقاء السابق قل حسبي الله عليه يتوكل يتوكل المتوكلون فالذي يتوكل على الله ويعلق قلبه بالله

53
00:20:48.800 --> 00:21:09.750
ويطلب عافيته وصحته وغناه من الله يا يسر الله تبارك وتعالى له امره ويكون حسبه وكافيه ومعينه ومؤيده فالامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

54
00:21:10.050 --> 00:21:29.200
قال المصنف رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه

55
00:21:29.750 --> 00:21:53.000
ثم اه وضح الشيخ رحمه الله هنا التمائم وهذا التوضيح هو الذي يبين لنا سبب قول الشيخ باب ما جاء في الرقى والتمائم فيقول الشيخ التمامشي يعلق شيء يعلق لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه بعض السلف ومنعه بعضهم

56
00:21:53.100 --> 00:22:13.800
وذكر ان من المانعين ابن مسعود اه رظي الله عنه والصحيح هو المانع الصحيح هو المنع لامور عديدة ذكرها اهل العلم  منها اه وقد اشرت اليها منها عموم الادلة في النهي عن تعليق التمائم

57
00:22:14.050 --> 00:22:37.100
ومنها سدا للذريعة المفظية الى الشرك ومنها عدم امتهان كتاب الله سبحانه وتعالى ومنها ان الذي جاء في النصوص هو الرقية بالقرآن لا اه تعليقه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله

58
00:22:37.250 --> 00:22:57.500
والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى واخذ ايضا يعرف الرقية الرقية هي التعاويذ بان يقرأ

59
00:22:58.300 --> 00:23:20.700
على المريض او المصاب وينفث عليه هذه الرقية يقول الشيخ خص آآ الدليل منه ماذا الدليل اخص منه الدليل ما خلا من الشرك خص الدليل منه ما خلا من الشرك. لقوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم

60
00:23:20.700 --> 00:23:40.050
كن شركا فاذا كان خلى من الشرك فلا بأس به كان يقرأ القرآن او الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام او ان يدعو المريض ربه اللهم اني اسألك ان تمن علي

61
00:23:40.350 --> 00:24:01.800
بالشفاء والعافية والصحة او نحو ذلك من الالفاظ الصحيحة المستقيمة كل هذا لا بأس به كل هذا لا بأس به اه لكن اذا كان آآ اذا كان فيه شرك او فيه طلاسم او فيه خزعبلات او امور محدثة

62
00:24:02.200 --> 00:24:20.800
اه باطلة مخالفة للشريعة فهذا كله باطل ولا يجوز وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم هذا يدلنا على اهمية التأكد من آآ آآ الرقية وانها منضبطة وصحيحة

63
00:24:21.850 --> 00:24:40.750
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله والطولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وهذا ايضا ربما يكون نوع من اه السحر

64
00:24:40.900 --> 00:25:01.100
او التعامل مع المشعوذين فيعطونهم اشياء يعلقونها لما يسمى بسحر العطف. مهم لان السحر فيما يتعلق بين الزوجين سحر عطف سحر عطف وسحر صرف  يعني صرف احد الزوجين عن الاخر

65
00:25:01.250 --> 00:25:23.950
او عطف احد الزوجين للاخر فهذا الذي للعطف ربما انهم يسمونه تولة فيعلقونه يجلب عاطفة او محبة بين الزوجين فهذا باطل وهو من الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف

66
00:25:24.000 --> 00:25:44.000
رحمه الله. وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل ستطوء لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجاء

67
00:25:44.000 --> 00:26:06.800
دابة او عظم فان محمدا بريء منه ثم اورد هذا الحديث حديث رويفا رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الحياة ستطول بك ثم امره ان يخبر الناس وهذا كله من تمام نصح النبي الكريم

68
00:26:07.000 --> 00:26:28.650
عليه الصلاة والسلام وحرصه على امته بتحذيرهم من اه الامور الباطلة والاعمال السيئة وافعال الجاهلية فقال له اخبر الناس اي ابلغهم بانه عليه الصلاة والسلام بريء من من يفعل هذه الافعال

69
00:26:29.200 --> 00:26:52.050
مثل عقد اللحية عقد اللحية وهذا الشيء كان يفعله اه اهل الجاهلية والعقد معروف فكانوا يعقدون اه اللحية وربما يكون لهم في هذا العقد آآ اغراظ او نحو ذلك فهو من اعمالهم اعمال الجاهلية

70
00:26:52.750 --> 00:27:13.200
ان من عقد لحيته او تعلق قلادة من من وتر وكانوا يتقلدونها في اشخاصهم وفي ويقلدونها دوابهم. كما مر في الحديث السابق والغرظ من من ذلك اتقاء العين او جلب البركة

71
00:27:13.250 --> 00:27:36.300
او نحو ذلك من المقاصد او استنجى بعظم او رجيع دابة وجاء في بعض الاحاديث ان هذه زاد اخوانكم من الجن ونهى عن اه الاستنجاء بها اي ازالة الاثار التي تكون

72
00:27:36.450 --> 00:27:52.600
عقب قضاء الانسان لحاجته قال اخبرهم اني منهم بريء ان محمدا صلى الله عليه وسلم منهم بريء وهذا يدل على شناعة هذه الاعمال وانها من اعمال الجاهلية وان النبي صلى الله عليه وسلم بريء

73
00:27:52.750 --> 00:28:09.400
ممن يفعل ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قال المصنف رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم كانوا

74
00:28:09.400 --> 00:28:31.500
يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن اه الاثر الاخير تعيده ابشر. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيل وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

75
00:28:31.600 --> 00:28:47.800
ختم المصنف رحمه الله هذا الباب باثرين الا الاثر الاول عن من او اول حديث في الباب؟ الاثر الاثر وعن سعيد بن جبير نعم من اثر الاول عن سعيد بن جبير والاثر الثاني عن ابراهيم النخعي

76
00:28:48.600 --> 00:29:13.350
سعيد بن جبير يقول اه من من من قطع تميمة فكأنما اعتق رقبة وهذا من كمال فهمه رحمه الله من قطع تميمة التميمة شرك التميم من شرك فمن قطع تميمة اي خلص انسانا من هذا الامر الشركي

77
00:29:15.150 --> 00:29:39.750
لو عقدت مقارنة ايهما افضل تخليص الانسان من الشرك او تخليصه من الرق تخليصه من الشرك تخليصا من الشرك تخليصه من الشرك افضل من تخليص انسان من الرق فهذا يدل على فقه السلف وادراكهم لخطورة الشرك وشدة الضررة

78
00:29:40.050 --> 00:30:03.300
فالشرك عاقبته وخيمة واظراره ونتائجه لكن لو لو سألت انسان عادي او لا يدرك هذا الامر ايهما افضل قطع تميمة ولا عتق رقبة تجد الجواب ربما يقول عتق رقبة لانه لا يدرك خطورة هذا الامر. لكن فقه السلف

79
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
ودرايتهم بهذا الباب وخطورته وظرر على الناس فيقول عتق الرأى قطع التميمة آآ ايش لفظ الكلام؟ وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة كان كعجل رقبة

80
00:30:24.800 --> 00:30:38.150
فكان كعدل رقبة يعني كأنما اعتق رقبة. هم. بل بل هذا افضل. الله اكبر. بل هذا افضل يعني ان يخلص انسان من الشرك افضل من ان يخلص انسان من الرق

81
00:30:38.450 --> 00:30:58.250
على كل حال هذا يدل على فقه السلف اه وحسن فهمهم رحمهم الله ورضي عنهم والاثر الثاني عن عن ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون التمام اه حتى لو كانت من القرآن الاسباب التي

82
00:30:58.300 --> 00:31:14.150
ذكرها اهل العلم واشرت اليها احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع الله بعلمكم. شيخنا الكريم قد وعدنا الاخوة ان نأتي على الاسئلة آآ ما يتعلق بالدرس الماظي فاذا اذنتم لنا يا شيخ نستعرضها على عجالة

83
00:31:14.550 --> 00:31:39.950
فيها آآ قبل الاسئلة فيها آآ سؤالا كان مر معنا في اخر الدرس الماظي. نعم آآ يتعلق الاسورة آآ النحاسية التي آآ تصرف من قبل بعض الاطباء الوقاية من الروماتيزم وانها مفيدة

84
00:31:40.300 --> 00:32:03.350
في في هذا المرض وآآ ربما انها تكون ايضا منتشرة وايضا تباع ربما في بعض الصيدليات على اعتبار انها نوع من اه العلاج وكنت آآ ذكرت الجواب آآ فيما آآ يعني يظهر لي والله اعلم

85
00:32:03.400 --> 00:32:30.350
في الدرس الماضي لكن هناك فتوى احببت ان اضيفها الى ما الى ما سبق حتى يكون الامر آآ ابلغ وامكن والفتوى اذا كانت من اهل العلم ليست اه آآ او الجواب اذا كان من اهل العلم الراسخين لا يكون كما كالجواب من طالب علم

86
00:32:30.900 --> 00:32:54.900
الشيخ ابن باز رحمه الله اه كتب له اه احد الاشخاص اظن احد الاطباء سؤالا مفصلا وذكر فيه الاشياء التي في في هذه الاسورة النحاسية خصائصها واثرها على فكتب له اشياء

87
00:32:55.150 --> 00:33:18.650
وطلب من الشيخ ان يجيب على هذه المسألة فالشيخ رحمه الله يقول انني تأملت هذا الامر اه كثيرا وتباحثته مع كثير من اساتذة الجامعات والمشايخ ودرست الموظوع وذكر خلاصة خلاصة لما يظهر له

88
00:33:18.750 --> 00:33:36.550
ويراه في هذه المسألة رحمه الله بعد التأمل الطويل والمباحثة مع المشايخ وطلاب العلم واساتذة الجامعات كما ذكر هو ونسمع الان اه اه خلاصة اه الفترة طويلة لكن اخر كلام الشيخ اه

89
00:33:36.700 --> 00:33:55.850
اه نقلته بنصه ونسمعه من اخونا تركي جزاه الله خيرا. احسن الله اليكم يا شيخنا. قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى والذي ارى في هذه المسألة هو ترك الاسورة المذكورة وعدم استعمالها سدا لذريعة الشرك وحسما لمادة الفتنة بها

90
00:33:55.950 --> 00:34:15.950
والميل اليها وتعلق النفوس بها ورغبة في توجيه المسلم بقلبه الى الله سبحانه ثقة به واعتمادا عليه اكتفاء بالاسباب المشروعة المعلومة المعلومة اه اباحتها بلا شك. وفيما اباح الله ويسر لعباده غنية

91
00:34:15.950 --> 00:34:34.950
عما حرم عليهم وعما اشتبه امره الى ان قال رحمه الله ولا ريب ان تعليق الاسورة المذكورة يشبه ما تفعله الجاهلية في سابق الزمان فهو اما من الامور المحرمة الشركية او من وسائلها واقل ما يقال

92
00:34:34.950 --> 00:34:56.550
فيه انه من المشتبهات فالاولى بالمسلم والاحوط له ان يترفع بنفسه عن ذلك وان يكتفي بالعلاج الواضح الاباحة البعيد عن الشبهة هذا ما ظهر لي ولجماعة من المشايخ والمدرسين. هذا هذه الفتوى

93
00:34:57.100 --> 00:35:24.650
من رغب ان يطلع عليها فهي موجودة في كتاب اصدرته آآ رئاسة الافتاء آآ في بعض المجلدات بعنوان آآ احكام الفتاوى الطبية واحكام المرظى المجلد الاول صفحة مئتين وواحد والكتاب طبع قريبا من سنتين عام الف واربع مئة واربعة وعشرين

94
00:35:24.950 --> 00:35:43.400
باشراف الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وتقديم المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ والفتوى هي طويلة لكن ذكرت آآ او نقلت لكم اخر هذه الفتوى واسأل الله ان يثيب الشيخ وان يجزيه

95
00:35:43.500 --> 00:35:53.500
خير الجزاء وان ينفعنا جميعا بما علمنا انه هو السميع المجيب. اللهم امين. احسن الله اليكم وجزاك الله خيرا. واياكم ان شاء الله يا شيخنا. اه نستعرض يا شيخ الاجوبة التي وصلت اه

96
00:35:53.500 --> 00:36:08.000
اه من الاخوة اه فيما يتعلق بسؤالي الدرس الماضي. نعم. وقد وعدناهم بذلك لكن بسبب ان الوقت لم يسعفنا اسماء وهبون من المغرب تقول الايات الخمسة الدالة على التوحيد المفسرة له

97
00:36:08.150 --> 00:36:28.150
اه قوله تعالى امن خلق السماوات امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون؟ وقوله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من

98
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علمه ان كنتم صادقين. وقوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشرقوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما وقال شركاؤهم ما

99
00:36:48.150 --> 00:37:06.850
انتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين وقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقوله تعالى واسأل من واسأل

100
00:37:06.850 --> 00:37:26.950
من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة الهة يعبدون. نعم آآ بعد ذلك الاخت جواب ممتاز يعني. نعم. وانتقاء جيد اه كذلك الاخ جهاد من الجزائر نذكر ما ذكر من الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم

101
00:37:27.200 --> 00:37:47.200
ثلاث من فيه وجد حلاوة الايمان من كن فيه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا في الله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره

102
00:37:47.200 --> 00:38:09.350
ان يقذف في النار رواه البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه. نعم. الحديث الثاني قاله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه مسلم من حديث آآ

103
00:38:09.350 --> 00:38:29.150
من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كذلك ننتقي اجابة اخرى من الاخت خيرية الزيد من السعودية. اه ذكرت في الحديث اه ضمن الاحاديث التي روتها التي ذكرتها عن زيد بن خالد الجهني صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في

104
00:38:29.150 --> 00:38:51.950
السماء في اثر السماء ان كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

105
00:38:51.950 --> 00:39:10.450
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب اه روي في صحيح مسلم وسيأتي عند المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب التوحيد. طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. كذلك ننتقي اجابة اخيرة من اه

106
00:39:12.450 --> 00:39:27.850
الاخت ايمان لولو من السعودية آآ ذكرت آآ حديث عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني

107
00:39:27.850 --> 00:39:52.250
لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح جميل وهذا مر معنا في قريبا في  الابواب التي ذكرها الشيخ رحمه الله في المقدمة نعم. احسن الله اليكم. اذا شيخنا الكريم هذا ما يتعلق باسئلة الدرس الماظي. اه في الحقيقة وردت اسئلة

108
00:39:52.250 --> 00:40:16.600
الى آآ بخصوص الدرس الماظي آآ دقيقة تفضل يا شيخ اولا اه جزى الله جميع هؤلاء المشاركين على هذه الاجابات والمراجعة للايات والاحاديث ولا شك ان هذه المراجعة مفيدة جدا ونافعة ولو كان معنا وقت في هذا اللقاء لاستعرضناها

109
00:40:16.750 --> 00:40:39.350
واحدا واحدا بدقة لكن لضيق الوقت آآ نعتذر عن عدم التمكن من قراءة جميع الاجابات اه بدقة اه التأمل في اه الاجابة فهذا لا يتيسر لضيق الوقت. نعم. لكنني حقيقة بمناسبة اجابات الاخوة

110
00:40:39.850 --> 00:40:59.400
اريد ان اذكر آآ اذكر آآ حديثا يتعلق بتفسير التوحيد وآآ آآ حقيقة آآ يعني من باب التأكيد اه هي فائدة للاخوة ثمينة جدا واحسب ان كل من يسمعها سيفرح بها ان شاء الله

111
00:41:00.050 --> 00:41:28.450
فائدة ثمينة في تفسير التوحيد من حديث مشهور عند جميع المستمعين والمتابعين آآ ولا اظن آآ احدا آآ يخفى عليه هذا الحديث لكنه مفيد جدا في تفسير التوحيد اه جاء في صحيح مسلم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يقول دبر كل صلاة

112
00:41:28.900 --> 00:41:48.750
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

113
00:41:48.750 --> 00:42:06.300
قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة عقب الصلوات الخمس اه كل مسلم في الغالب يأتي بهذا التهليل ومحفوظ لدى اكثر المسلمين والله اعلم

114
00:42:07.250 --> 00:42:27.950
وهذا التهليل الذي يقوله المسلم دبر كل صلاة في تكرار لكلمة التوحيد لا اله الا الله ثلاث مرات وفي كل مرة يبين معناها ويؤكد في كل مرة يفسر المعنى ويؤكد

115
00:42:28.250 --> 00:42:44.200
المرة الاولى قال لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له وفي حديث اه في حديث سبق ان مر معنا ذكرت ان وحده فيها تأكيد

116
00:42:44.500 --> 00:43:04.050
للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي لان لا اله الا الله نفي واثبات تأكد هذا المعنى بقوله وحده لا شريك له. نعم لا اله الا الله الثانية في الحديث قال بعدها ماذا؟ لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. وهذا هو معنى لا اله الا الله

117
00:43:04.400 --> 00:43:21.500
فاكد معناها وحققه وذكره فمعنى لا اله الا الله اي لا نعبد الا اياه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والمرة الثالثة قال لا اله الا الله مخلصين

118
00:43:21.600 --> 00:43:35.400
له الدين وهذا هو ايضا معنى لا اله الا الله الاخلاص اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. اذا كان المسلم كل يوم بعد الصلاة يردد هذه الكلمة ويستحضر معناها ويحقق دلالتها

119
00:43:35.600 --> 00:43:55.700
فانا اهيب بكل مسلم يسمع هذا الكلام ويردد اه هذه الكلمات العظيمة ان يحقق هذه المعاني لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن

120
00:43:55.850 --> 00:44:10.800
ثم قال لا اله الا الله مخلصين له الدين. اي نخلص له العبادة ولو كره الكافرون اي ولو كره منا الكفار الاخلاص ما ما يهمنا. نعم. نحن نخلص الدين لله ليرضى عنا رب العالمين

121
00:44:10.850 --> 00:44:38.400
ولو كره الكفار منا ذلك والكفار لا يريدون من المسلمين اه الاخلاص. اذا هذه فائدة مهمة ووثمينة جدا في تفسير التوحيد يرددها آآ المسلم ادبار الصلوات فيحسن به وهو يردد هذه التهليلات المباركة والذكر العظيم ان يحقق هذه المعاني بان يكون فعلا لا يعبد الا الله

122
00:44:38.550 --> 00:45:03.550
بان يكون فعلا مخلص الدين لله بان يكون فعلا اه اه موحدا اه بعيدا عن الشرك فيحقق هذه الكلمات. اما ان يقولها الفاظا دون تحقيق للمعاني فانها لا تفيده احسن الله اليكم وبارك الله فيكم يا شيخنا الكريم. نأخذ بعض الاسئلة يا شيخ التي وردت في الدرس الماظي؟ نعم. طيب. هذا الاخ جهاد من الجزائر

123
00:45:03.800 --> 00:45:21.650
اه يقول في سؤالي في كتاب تيسير العزيز الحميد كثيرا ما يذكر الشيخ رحمه الله هذه العبارة في التفسير المنسوب الى الطبري الحنفي ما مقصوده المنسوب آآ تحديدا ما ما اذكر شيئا لكن قد يكون آآ

124
00:45:21.750 --> 00:45:42.400
آآ يعني آآ يشير الى الى كتاب وفي نسبته نظر لكن تحديدا لا اذكره لعل المسألة تراجع ان شاء الله. طيب اه هذه الاخت فتحية من المغرب تقول امرأة كلما نهضت استغاثت بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وتعلل ذلك

125
00:45:42.400 --> 00:46:01.250
بان الاذان والشهادة تعيد اه طيب امرأة كلما نهظت استغاثت بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وتعلل ذلك بان الاذان والشهادة لا تتم الا بهما. ارجو من فضيلتكم التنبيه هذا والعياذ بالله فهم باطل

126
00:46:01.950 --> 00:46:33.250
ووسيع لان الشهادة لله بالوحدانية والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليست الشهادة له بالوحدانية وانما بالرسالة العبادة ومنها الاستغاثة  آآ المرسل وليس بالرسول الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل ليدعو الناس الى الاستغاثة بالله

127
00:46:33.650 --> 00:46:55.350
وليعلمهم الاستغاثة بالله فلا يستغاث بالمرسل وهو النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانما يستغاث بالله جل وعلا الاذان فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة له بالرسالة لا ان يعبد

128
00:46:56.200 --> 00:47:14.950
قد مر معنا آآ واشهد ان محمدا عبده ورسوله طيب وفي في الحديث قلنا ان عبد هذه تدل على انه لا يعبد ورسول تدل على انه يطاع ويتبع. نعم فعلى كل حال هذا من الفهم السيء

129
00:47:15.350 --> 00:47:36.850
وعليها ان تتقي الله جل وعلا وآآ ان تتنبه للامر فالامر خطير الاستغاثة بالله والله في القرآن يقول اذ تستغيثون ربكم ربكم والنبي صلى الله عليه وسلم في اه لما يكون القحط ويطلب منها

130
00:47:36.900 --> 00:47:53.600
الاستسقاء وطلب الاغاثة يقول ماذا؟ اللهم اغثنا يستغيث بالله هو عليه الصلاة والسلام ويدعو ايضا الى الاستغاثة بالله اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. طيب. فكيف يجعل اه شريكا مع الله سبحانه وتعالى؟ احسن

131
00:47:53.600 --> 00:48:13.600
اليكم فضيلة الشيخ ناخذ سؤال اخير يا شيخ هذي سما نجد من السعودية تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض الناس يكتب في ورقة ايات قرآنية كاية كرسي ويعلقونها برقبة اطفالهم لدفع الامراض واحيانا يعلقونها عند النوم لدفع الاحلام ويكون هذا مع الاطفال فما حكم الشرع في ذلك

132
00:48:14.150 --> 00:48:31.950
حكمه مر معنا هذه تميمة والتميمة من القرآن وهذا الذي تسأل عنه الاخت آآ هو تميمة من القرآن اية الكرسي او غيرها وسواء علقت على الاطفال او غيرهم الصحيح المنع

133
00:48:32.500 --> 00:48:59.050
وعدم الجواز للاسباب التي اشرت اليها سابقا. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. شيخنا الكريم لعلنا نستأذنكم في فاصل. وباذن الله تعالى نكمل الاجابة عن الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا في درس التوحيد مع شيخنا الكريم الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن بدر اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ

134
00:48:59.050 --> 00:49:16.900
وحياكم الله بارك الله فيكم. شيخنا الكريم اه نستعرض الاجوبة التي كانت متعلقة بالدرس الذي كان في العصر اه ذكرتم يا شيخ اه اه سؤال ما يتعلق ببعض التمائم اه التي تعلق اه يتعلق قول

135
00:49:16.900 --> 00:49:37.200
رحمه الله من الشرك لبس الحلقة اها والخيط ونحوهما اها فكنت اردت ان يستعرض او يعرض لنا الاخوة بعض الاشياء التي اتوجد بين الناس من من هذه الشركيات. نعم. طيب. اه ام محمد من مصر اه اجابت اه ذكرت الخرزات التي يظعها بعظ

136
00:49:37.200 --> 00:49:53.600
سائقين امامهم في السيارة وذكرت كذلك بعضهم يعلق اه نعلا سواء في مقدمة السيارة او مؤخرتها وغيرهم يعلقون نعل فرس في في واجهة الداري او الدكان لدفع العين آآ كذلك آآ

137
00:49:53.750 --> 00:50:10.400
آآ ذكرت آآ آآ في ريال من السعودية اه كلبس العين الزرقاء لدفع العين او وظع او وظع اه اه حدوة الحصان اه او او الحذاء الباري في السيارات آآ

138
00:50:10.600 --> 00:50:23.500
كذلك اسماء السيد من مصر تقول ذكرت بعض الاشياء البدع الشركية نجانا الله واياكم والسامعين منها اعطاء حبل به سبع عقد لمن زار الكعبة ليفكه في كل شوط لقضاء حوائج

139
00:50:23.500 --> 00:50:46.150
اجى المعطى بزعمهم الامساك بالخشب لدفع العين. تحريك المبخرة فوق رأس المصاب بالعين لشفائه تثقيب الورق مع ذكر بعض الاسماء للوقاية من العين اخذ اه مخلفات تغسيل الميت ليتداوى بها المريض. ليتداوى بها المريض. اه حقيقة اه يعني لو فتحنا

140
00:50:46.150 --> 00:51:05.550
الباب كثيرة مأساة هذي يعني اها فعلى كل حال نسأل الله عز وجل ان ينجي المسلمين وان يسلمهم من هذه الشرور وهذا الذي يأتي في اه آآ كتابات الاخوة المشاركين يدل على انه في اشياء

141
00:51:05.600 --> 00:51:28.250
موجودة واقعة اه هي من جنس تلك الاعمال الشركية التي جاء في الشرع تحريمها وايضا يفيدنا هذا ان الواجب على المسلمين ان يتقوا الله جل وعلا وان يعتنوا بدراسة التوحيد وقراءة السنة ومعرفة هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى يسلموا من من هذه الخزعبلات

142
00:51:28.350 --> 00:51:48.450
والاضاليل والتعلقات التي ما انزل الله بها من سلطان وان يكون ثقتهم واعتمادهم وتوكلهم ورجاءهم بالله سبحانه وتعالى لا بمثل هذه الاشياء ولو فتح الباب لعد آآ ما يوجد فالذي يوجد شيء كثير لكن الواجب على

143
00:51:48.600 --> 00:52:08.150
آآ على كل مسلم ان يتقي الله وان يعتني بدراسة هذا العلم ومراجعة كلام النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وايضا ندرك آآ النصح آآ البالغ والتوجيه السديد في كتاب التوحيد لشافي بن عبد الوهاب رحمه الله

144
00:52:08.250 --> 00:52:27.600
في هذا الباب وغيره من الابواب التي تعالج مثل هذه آآ الامور والمخالفات والشركيات والاباطيل اعاذنا الله واياكم وحمانا وحماكم ولعلنا نكتفي بهذا القدر شكر الله لك رؤيا ما شاء الله شيخنا الكريم لدينا بعض الاتصالات

145
00:52:27.650 --> 00:52:41.650
الاخ احمد من الامارات السلام عليكم. السلام عليك يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال؟ بارك الله فيك. عساك بخير. الله يسلمك. جزاكم الله خير يا شيخ على هالشرح وجزاكم الله خير. نفعتونا

146
00:52:41.650 --> 00:53:01.400
وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. يا شيخ عندي سؤال انا طال عمرك تميمي اذا حصلته في انسان وبطلته منه آآ هل انا احرقها او انا في بعض الناس هذا

147
00:53:01.900 --> 00:53:23.750
وهل هذا لا شيء انا احرقها او كيف تعاملي معها التميمة طيب  نعم طيب شكرا جزيلا اخ احمد بارك الله فيك اتفضل يا شيخ فالاخ احمد من الامارات اه جزاه الله خيرا وبارك فيه اه يسأل عن التميمة

148
00:53:24.350 --> 00:53:46.400
اه اذا قطعت من انسان فماذا يصنع بها؟ ماذا يصنع بها؟ هل تحرق؟ او ماذا يصنع بها فالتميمة آآ هي آآ كما آآ اشرت في آآ الدرس الماظي آآ وايضا في في درس اليوم اشياء تعلق

149
00:53:46.650 --> 00:54:09.550
وفي الغالب الغالب تكون آآ فيها من الشعوذة ومن الاباطيل واسماء الشياطين واحيانا يخلطون القرآن باشياء من هذه الامور قرآن واسماء شياطين والعياذ بالله ومثل هذا رأيته انا بنفسي اذكر مرة في

150
00:54:09.800 --> 00:54:28.900
آآ منطقة من المناطق رأيت رجلا اه معلقا تميمة فناصحته وقال لي قرآن قلت طيب ننظر فيها انت الان لك اه كم معلقة ذكر انها سنوات قلت له طيب ننظر فيها تأكد انت الان لا تعلق شيئا

151
00:54:29.400 --> 00:54:46.650
ويبقى في في عنقك سنوات وانت ايضا آآ فقلت اتأكد مما فيها لو فتحتها ما يضر حتى لو كانت قرآن افتحها وانظر تأكد ولا تستمر بهذه الطريقة قد يكون الذي اعطاك اياها انسانا

152
00:54:46.700 --> 00:55:02.150
مفسد فلماذا تبقى عليك سنوات وهي معلقة وانت لا تدري ما فيها؟ فقلت نفتحها فكان خائف جدا قال اخشى قلت لا تخشى الا الله تخشى ماذا؟ افتح وانظر ماذا فيها

153
00:55:02.350 --> 00:55:22.900
فاستجاب وهو فيه شيء من الريبة والخوف. الخوف ففتحتها ورأيت بنفسي الايات مع اسماء شياطين. الله المستعان. مخلوطة يعني وهذا فيه استخفاف واستهانة بالقرآن. فلما اريته هذا الشيء فوجئ وصدم منه سنوات

154
00:55:23.100 --> 00:55:49.100
وهو معلق بل كان بعضهم يكتب الفاظ فيها استخفاف بالشخص الذي امامه. الله المستعان. يعني حدثوني بعض الناس انهم فتحوا تميمة آآ معلقة ووكاتب فيها صاحب الذي علقها كتب لهم فيها عبارة معناها انني اه ضحكت عليكم

155
00:55:49.100 --> 00:56:09.000
ثم اخذت آآ نقودكم ويعلقها على عنقه سنوات مكتوب فيها ضحكت عليك واخذت نقودك الله المستعان لماذا هذه يعني هذا الضياع على كل حال اه اشياء هكذا مغلفة تعلق هذا ما واذا كانت من القرآن ليس معها شيء اخر

156
00:56:09.000 --> 00:56:25.800
صحيح المنع. طيب. في اصح اقوال اهل العلم. واذا كانت مخلطة فهذا ما في كلام في بطلانها وحرمتها. فلا اخد اي الانسان اي شيء ويعلقه هكذا واذا كان يريد ان يأخذ بالقول

157
00:56:25.950 --> 00:56:44.950
الجواز الجواز من القرآن ما تأخذ شيء هكذا مغلف مع ان الصحيح والاظهر للاقوال للاسباب التي مرت معنا الا يعلق حتى آآ من القرآن للاسباب التي ذكرها اهل العلم وطريقة التعامل مع هذه التمائم انها تحرق

158
00:56:45.050 --> 00:57:13.000
طيب تحرق وتتلف واذا كانت اشياء فيها عقد اذا كان فيها اشياء فيها عقد آآ سحرية تفتح العقد ويقرأ آآ المعوذات آآ سورة الاخلاص وتتلف تحرق طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لدينا اتصال للاخ عبد الاله من السعودية السلام عليكم

159
00:57:14.700 --> 00:57:35.850
الاخ عبد الاله الو نعم تفضل عبد الاله الو نعم معاك عبد الاله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ما  تفضل عبد الاله انقطع الاتصال لعله يعاود الاخ بلال الاتصال مجددا

160
00:57:35.900 --> 00:57:49.000
شيخنا الكريم جهاد احمد من البحرين يسأل يقول ذكرتم حفظكم الله انه من علق تميمة فقد اشرك. فهل نطلق فهل نطلق على من فعل هذا الفعل اسم مشرك او فقط فعله فعل الشرك

161
00:57:49.650 --> 00:58:08.650
تصحيح السؤال يقول ذكرتم ان من تعلق تميمة فقد اشرك فذكرتم في الشرح يقصد يعني حتى في الشرح هذا حديث. هم. من تعلق تميمة اه فقد اشرك ان التمائم والتولة اه شرك

162
00:58:09.450 --> 00:58:32.950
والحديث ايضا مر معنا في في الدرس الماظي آآ اه هذه الاعمال اعمال شركية وهي بحسب حالها اما من اه الشرك الاصغر او من الشرك الاكبر فهذه اعمال شركية ومن ترى عليه هذه التمائم يعلم ويوجه وتذكر له الاحاديث ويناصح

163
00:58:33.100 --> 00:58:49.300
هذا هو الذي ينبغي ان يفعل نعم طيب احسن الله اليكم اه شيخنا الكريم اه هذا الاخ ابو جواد آآ يسأل في سؤاله يقول بعد اذنك يا شيخ حقيقة الناس فيهم آآ

164
00:58:49.400 --> 00:59:05.000
تقبلوا فيهم خير انا اتوقع ونحن الان نتحدث في هذا اللقاء آآ ان عدد ممن ابتلي بهذا الشيء واتضحت له اه اتضح له الامر وعرف هذه الادلة لن يتردد لكنه كان ماشي

165
00:59:05.200 --> 00:59:27.300
فترة من الوقت اه بجهل ولم يعرف السنة ولم يعرف الاحاديث فاتوقع انه هذه الساعة اعداد ان شاء الله اه تخلصوا من هذا البلاء اه بعد ان وقفوا على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وكلام اهل العلم وما اظن ان احد يعني تبلغه

166
00:59:27.300 --> 00:59:39.950
هذه النصوص وهذه الادلة هو ويبقى مترددا. طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم. لدينا اتصال الاخ نبيل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم اخ تركي

167
00:59:39.950 --> 01:00:01.800
اليكم والى شيخنا ونفع بعلمكم. واياكم ان شاء الله. اه الحقيقة اني اعمل طبيب وارى طبيب اطفال وارى الكثير من النساء يعلقون بعض الاشياء في رقبات اطفالهم الصغار فتكون مسل قطعة القماش وفيها من الداخل بعض الحاجات المحسوسة الجامدة

168
01:00:01.850 --> 01:00:19.850
مهم. فاقول لهم هذه تميمة فانزعوها فيقولوا هذه ليست بتميمة ولكنها من اجل الاسنان من اجل ماذا؟ الاسنان اه فاقول لهم ان هذه لا تنفع شيئا في الاسنان. هم. ولكن تعلقوا بالله تبارك وتعالى

169
01:00:20.400 --> 01:00:42.650
وربما جاء في الدرس العصري اليوم انها آآ كما قال الصحابي انها من الوهنة. مم. فيمكن نفس الحكم ولكن قولهم بانها اعشاب ومثل هذه الاشياء فما تنصحون جزاكم الله خيرا. طيب طيب. فهم الحمد لله رب العالمين بيستجيبوا ويزيلوها في الحال

170
01:00:42.900 --> 01:00:59.000
طيب طيب. الحمد لله جزاك الله خير. شكرا جزيلا اخ نبيل. شكرا لكم تفضل يا دكتور. اه شكر الله للدكتور نبيل وسلمه الله على هذا النصح وهذا البيان وليت كل طبيب يكون بهذا

171
01:00:59.100 --> 01:01:21.850
المستوى من النصيحة والبيان لان الناس قد يكون فيهم جهل وقد يكون فيهم تسرع وقد يتبع بعضهم بعضا في مثل هذه الامور وحقيقة ان ما يقوم به الدكتور نبيل سلمه الله عمل يشكر عليه وهو من

172
01:01:21.850 --> 01:01:39.600
من نصيحة آآ للمسلمين ولعوام المسلمين واسأل الله ان يثيبه وان يثبته وان يوفقه لكل خير ومثل ما تفظل فهذا من جنس ما جاء في الحديث قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

173
01:01:39.900 --> 01:01:52.900
وهذه الامور والتعاليق كلها اه ما انزل الله بها من سلطان حتى لا السورة هذي التي يقال انها تفيد فالروماتيزم عرفنا كلام الشيخ عبد العزيز بن باز وهو كلام واضح ومسدد

174
01:01:53.250 --> 01:02:13.050
وبين ما الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم نحو هذه الامور وان الواجب ان يكون تعلقه وصلته وتوكله آآ على الله سبحانه وتعالى اكرر الشكر للدكتور نبيل حفظه الله. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. آآ هذا كريم من فرنسا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

175
01:02:13.050 --> 01:02:27.500
شيخنا احسن الله اليكم هل يجوز تعليق اللوحات التي فيها ايات القرآن الكريم على الجدران اه هذا اشرت اليه في في الدرس الماظي والاولى ان لا تعلق ان كانت تعلق من اجل اه

176
01:02:27.750 --> 01:02:43.150
آآ من جلسة تمائم للوقاية في الحكم واحد وان كانت تعلق للزينة مناظر جمالية مثل ما تجعل بعظ الايات مزخرفة حتى انك ما تستطيع تقرأها. صحيح. يعني كنوع من الزخرفة في

177
01:02:43.150 --> 01:03:06.300
تراه ما انزل لهذا الغرض وان كان ايات او احاديث يكتبها امامه بحيث يقرأها ثم يحفظها ويظع غيره اذا كان لهذا الغرض لا بأس بذلك. للاسف الشديد بعض الاحيان يا شيخ تكون هذه اللوحات معلقة وفي هذه الغرفة او المجلس او القاعة. يكون مثلا بعض الناس حديث

178
01:03:06.300 --> 01:03:19.700
احاديث لغو ايضا بعضهم يدخنون او يكون فيها من الموسيقى او من الاشياء يعني هذي كلها مما يؤكد عدم التعليق. مهم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه الاستاذ غازي من السعودية السلام عليكم

179
01:03:19.900 --> 01:03:29.900
عليكم السلام ورحمة الله اخي ابو تركي. اهلا وسهلا بك استاذ غازي. الله يحييكم جزاك الله خير انت والشيخ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بكم. القائمين على الاكاديمية. امين. واياكم. السؤال

180
01:03:29.900 --> 01:03:52.800
القلائد فضيلة الشيخ اتفضل. القلائد اللي تتعلق في الابل في هذه في هذه الازمان. تعلق في رقبة الناقة قلادة. تكون للزينة وهي تكون من صوف او من قماش ولا فيها قرآن ولا فيها احاديث لكن هم يعلقونها للزينة. فهل تدخل في النهي لان قد يكون فيها تشبه او في فعل الجاهلية

181
01:03:52.800 --> 01:04:07.650
او اه وضعها اه عادي جدا وطبيعي. اها طيب طيب. شكر الله لك اخ غازي. شكرا لكم تفضل يا شيخ. اولا اه في جواب اه سؤال اخونا غازي اه التأكد

182
01:04:08.100 --> 01:04:30.950
من انها وضعت للزينة وهل هي نوع من من الزينة او آآ او ليست كذلك ثم الامر الاخر ان ان هذا التعليق آآ اقل احواله انه ذريعة ذريعة ان لم تكن في اصحاب هذه النوق

183
01:04:31.150 --> 01:04:54.950
في اولادهم فيما بعد فقد يدخل عليهم الداخل ان الاباء انما كانوا يعلقونها لكذا وكذا فذريعة التعليق الذي عليه اهل الجاهلية فترك ذلك هو الاولى اما اذا كانت اشياء تستعمل

184
01:04:55.100 --> 01:05:18.500
آآ شد آآ الابن او ما يحمل على الابن او قلادة لتجر بها الابل او لغير ذلك من  الاغراض الصحيحة فهذا لا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه هذا الاخ ابو هاجر العراقي من العراق يقول السلام

185
01:05:18.500 --> 01:05:36.300
عليكم ورحمة الله وبركاته كيف نميز بين الرقية الشرعية او البدعية وبين الرقية الشرعية وجزاكم الله خيرا عفوا كيف نميز بين الرقية الشركية او البدعية وبين الرقية الشرعية التمييز يكون مراجعة الادلة

186
01:05:36.600 --> 01:05:55.700
الادلة ادلة الكتاب والسنة هي التي من خلالها يميز الانسان بين الشرك والبدعة والعمل المشروع اما بدون آآ الادلة ادلة الكتاب والسنة لا يمكن التمييز فبالعلم النافع علم الكتاب والسنة

187
01:05:56.400 --> 01:06:14.350
يستطيع المسلم ان يميز بين اه هذه الاشياء اما بدون اه الادلة وبدون اه اه معرفة اه دلالات الكتاب والسنة ما يمكن ان يكون آآ هناك تمييز. طيب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم

188
01:06:14.450 --> 01:06:38.550
اه الاخ ابو حفنة من الجزائر السلام عليكم ابو حسنى ابو حسنى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بك حياكم الله وبياك واياكم ان شاء الله تفضل آآ اريد ان اسأل الشيخ بارك الله فيكم وفيكم وفيه آآ عندنا بعض الائمة آآ يعلقون التمائم

189
01:06:38.900 --> 01:06:55.850
ويكتبون ايضا الكلام اكرمكم الله كلب السيادة. حتى ومع ذلك يصلي بالناس. عفوا يا استاذ ابو حسنى لو تعيد سؤالك بارك الله فيك بعض الائمة بعض الائمة. هم. امام في مسجد

190
01:06:56.050 --> 01:07:25.200
طيب. يكتب العروس واضح واضح نعم يختم الحروس اكرمكم الله كلاب الصيد حتى تمسك الارنب هكذا يعود على الناس ويضحك بارك الله فيك  طيب يكتب الحروز في ايش يكتب عروض ويعلقها في عنق اه كلب الصيد. كلاب الصيد. طيب ابو حسني تسمع الاجابة ان شاء الله

191
01:07:25.550 --> 01:07:50.000
اه ما زال يا شيخنا سؤال تفضل آآ وجدنا الحرس في الصلاة وراءه وجدنا الحرس في الصلاة خلفه. فاقترح بعضنا ان آآ يدخل في الصف مع الجماعة. ولكن الانفصال الترك الجماعي

192
01:07:50.500 --> 01:08:12.200
واذا صلينا وراءهم تخافوا على انتهاء صلاتنا فاقترح ان يخرج الصف ولكن ينوي الانفصال. كانه ما حكم هذه الفتاة؟ بارك الله فيك واضح السؤال؟ شبه واضح. ابو حسنى عفوا يعني لو تعيد بشكل موجز السؤال الثاني

193
01:08:13.150 --> 01:08:34.850
الثاني؟ نعم آآ نخاف انقطع الاتصال طيب كنا نتمنى ان يعني يحصل شيء من التوضيح للسؤال. طيب شيخنا الكريم ما يتعلق بالحروز التي ذكرها هو يذكر ان احد الائمة عندهم يكتب اه حروزا

194
01:08:35.050 --> 01:08:53.450
وتعلق على كلاب الصيد تعلق على كلاب الصيد ويبدو ان الغرض منها انها تعطي آآ او تفيد آآ كلاب الصيد قوة او تقيها من العين او او نحو ذلك فهذه الكتابة

195
01:08:54.050 --> 01:09:13.100
فان كانت من القرآن فلا تجوز فيما يظهر لي بلا خلاف حتى عند القائلين بجواز آآ التميمة اذا كانت من القرآن ففيه امتهان للقرآن اذا كان يعلق على على الكلاب

196
01:09:13.900 --> 01:09:31.050
فهذا ان كانت من القرآن وان كانت من غير القرآن فهذا ايضا باطل بلا خلاف بين اهل العلم والمطلوب من آآ الاخ ابو حسنى ها؟ ايه نعم آآ الاخ ابو حسنى وغيره ان يقرأ على هذا الامام

197
01:09:31.450 --> 01:09:50.950
ويجلس معه جلسة آآ مناصحة ويقرأ عليه هذه النصوص وهذه الادلة وان شاء الله انه آآ يرجع ويدع ما هو عليه من باطل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه ناخذ اسئلة من الاخوة الحضور معنا هنا في الاستوديو

198
01:09:51.200 --> 01:10:12.150
الا يوجد لديكم اسئلة تفضل يا اخي جزاكم الله خير الجزاء نرى بعض الناس اليوم يبيعون التميمة وما حكم الشرعية في ذلك ونرى بعض الناس عندما طالقون القميمة وفيها موجودة ايات القرآنية ويدخلون

199
01:10:12.200 --> 01:10:32.600
بها في اماكن غير نظيف يعني مثلا بدور مياه وغير ذلك ما حكم الشرع في ذلك  بيع بيع التميمة لا يجوز ان كانت من غير القرآن فالامر واضح وان كانت من القرآن

200
01:10:33.250 --> 01:11:00.350
فالصحيح اه عدم جواز تعليقها فبيعها لا يجوز لان لان بيعها تكسب بامر آآ دلت الشريعة على المنع منه والاحاديث واظحة في المنع وبعض الناس اه خاصة اهل الضلال يتخذون هذه الامور

201
01:11:00.500 --> 01:11:17.200
لكسب المال بقطع النظر عن اه هل هذا مباح او غير مباح؟ لا يبالي ولا يفكر بل بعضهم يستخف يعني حدثوني مرة عن رجل مما يبيع التمائم عنده محل صغير

202
01:11:18.150 --> 01:11:41.000
وعنده في المحل كراتين مفتوحة وفي داخل الكراتين تمائم وعنده طير طير اه مقصوص الجناحين يعني لا يستطيع ان يطير مسافات طويلة وانما مسافة قصيرة جدا فيأتيه شخص ويقول له اريد آآ تميمة

203
01:11:41.200 --> 01:12:05.250
من اجل المرظ الفلاني فيحدد له القيمة ويستلم القيمة ثم يضع الطير على يده ويظربه فالكرتون الذي يقع فيه الطير يعطيه منه تميمة فهذا يعني جاهلية مركبة. الله المستعان. نسأل الله فعلى كل حال يعني في مرتزقة في مرتزقة وهنا ينتبه

204
01:12:05.250 --> 01:12:20.150
مسلم اذا اصابه مرض او شدة او كذا ما يكتفي بان فلان ذهب الى كذا واعطاه كذا واستفاد من هذا ما يكفي اها هل هو مشروع او لا اشكلت كثير من الناس انهم ينساق بعضهم وراء بعض

205
01:12:20.250 --> 01:12:41.200
ما ان يقول له فلان اصيب بكذا وجرب كذا الا ويذهب مئات الى الشخص الذي قيل عنه مثل فهذا ما يكفي هل عمل مشروع هل عمله مشروع او ليس بمشروع؟ احسن الله اليكم. حتى بعضهم يا شيخ قد انخدع بالمظاهر يقول هذا مظهره يظهر عليه التدين والصلاح والتقوى وهو في حقيقة الامر

206
01:12:41.200 --> 01:12:51.200
يعني يفعل مثل هذي الشركيات اخونا ابو حسان من اه ابو حسنى ابو حسنى من الجزائر يقول اه امام امام مسجد الله المستعان الله المستعان شيخنا الكريم في نهاية هذا الدرس

207
01:12:51.200 --> 01:13:06.250
المبارك يعني في الواقع اسئلة كثيرة سواء كان ما يتعلق بالقرآن او بغير القرآن او التمائم او الاشياء التي توضع على الاطفال يعني قاعدة او يعني ختامية توجهون الى الاخوة والاخوات فيما يتعلق بهذا الخصوص

208
01:13:06.400 --> 01:13:25.250
الذي آآ اختم به هنا ان يتقي الله جميع المسلمين في هذا الباب وفي كل ابواب الدين والا تؤخذ الامور جزافا والا يكون الانسان امعة يتابع الناس بما يراهم عليه من اعمال

209
01:13:25.600 --> 01:13:43.250
وان يربى بنفسه عن مثل هذه الاعمال ويترفع ويرتبط بدين الله سبحانه وتعالى واقول آآ كم نحن بحاجة الى ان نقرأ كتاب التوحيد وامثاله من كتب اهل العلم التي نصحوا فيها

210
01:13:43.800 --> 01:14:02.800
للناس وبينوا فانا انصح اه جميع من يتابع معنا ان ينشروا هذا العلم وهذه الاحاديث التي اه اوردها الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد ينشرها بين الناس. طيب. تعاونا على البر والتقوى. ونصيحة عباد الله واقامة

211
01:14:02.800 --> 01:14:14.750
حجة ومعذرة الى الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اظنكم يا شيخ قد نسيتم سؤالي هذا الدرس آآ

212
01:14:15.900 --> 01:14:40.500
لم اعد حقيقة في في ذهني سؤالا وربما ان يكون من قبيل التنويع نعفيهم هذه طيب هذه الحلقة من آآ من الاسئلة لكن بعموم اوصي جميع الاخوة في نهاية كل درس ان يراجعوا مثل فتح المجيد وتيسير العجز الحميد شروحات كتاب التوحيد حتى

213
01:14:40.850 --> 01:15:06.150
يزداد ازداد الفهم والاستيعاب وايضا الايات والاحاديث هذي تحفظ ويستفيد منها المسلم في نفسه ثم يبلغها للاخرين نصيحة للناس وبيانا لدين الله والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخنا وشكر الله لكم. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك. نسأل الله سبحانه

214
01:15:06.150 --> 01:15:23.150
تعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من شيخنا الكريم. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته