1 00:00:12.400 --> 00:00:32.400 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله فقد اذى الله. وقول الله تعالى 2 00:00:32.400 --> 00:00:52.400 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية. مناسبة هذا الباب لما قبله ان هذا من مما ينقص التوحيد ان هذا مما ينقص التوحيد فلا زال المصنف رحمه الله في ذكر ما ينقص التوحيد 3 00:00:52.400 --> 00:01:22.400 وسب الدهر بمعنى التنقيص منه وشتمه سب الدهر معناه التنقيص منه وشتمه اهو التنقيص منه مثاله ما هذا اليوم الاسود؟ ما هذا اليوم الاغبر؟ ما هذا اليوم ما يتعدى على خير ونحو ذلك من العبارات. واما شتمه فكقول بعض الناس لعن الله 4 00:01:22.400 --> 00:01:42.400 اللي شفتك فيه ها لعن الله كذا لعن الله الريح لعن الله الليلة لعن الله هذا الشهر او لعن الله العام ونحو ذلك. واما الاية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ما 5 00:01:42.400 --> 00:02:02.400 بمناسبة ايراد هذه الاية تحت باب من سب الدار فقد اذى الله. المناسبة ان نسبة الامور الى الدهر هي من افعال تريكين فمن تنقص الدهر فكأنه نسب الامور اليها. والامور بيد الله عز وجل. فشابه المشركين 6 00:02:02.400 --> 00:02:32.400 الذين كانوا يقولون وما يهلكنا الا الدار. فلا يجوز لمسلم ان يسب الزمان لان الزمان بيد الله سبحانه وتعالى الليل والنهار. ولذلك ينبغي على الانسان ان يدرك ان تقلب الامور بيد الله ليس بيد الزمان لا النهار ولا الليل. فلا النهار يفعل شيء ولا يقربه ولا الليل يدني شيئا او يباعده 7 00:02:32.400 --> 00:02:52.400 الامور بيد الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم ويسب الدهر وانا الدهر مقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدار فان الله هو الدار 8 00:02:52.400 --> 00:03:12.400 هذا الحديث واضح ان الله سبحانه وتعالى يقول يؤذيني ابن ادم ثم فسر معنى هذا الايذاء ليس الايذاء بمعنى ايصال الظرر الى الله. فهذا لا يمكن لاحد. اذا ما معنى يريدين ابن ادم؟ بينه الله جل وعلا 9 00:03:12.400 --> 00:03:42.400 يسب الدار فتنقيص الزمان تنقيص لمقلبه. شتم الزمان شتم لمقلبه به لان الزمن لان الزمان جامد ليس له من الامر شيء الامر بيد من قلبه. وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فهم بعض الناس ان الدهر اسم من اسماء الله 10 00:03:42.400 --> 00:04:12.400 كما فهمه ابن حزم وهذا غلط. لان قوله وانا الدهر فسره الله جل وعلى بنفسه بقوله اقلب الليل والنهار. اي انا مقلب الدهر. فالدهر المضاف اليه والمقلب المضاف محذوف دل عليه التفسير الذي بعده اقلب الليل والنهار. وانا الدار اي انا مقلب الدهر 11 00:04:12.400 --> 00:04:32.400 انا مقلب الدهر ويجوز حذف المضاف اذا دل الكلام عليه عند العرب. لان الدهر لماذا لا يكون اسم من اسماء الله لانه اسم جامد والاسم الجامد لا يليق بالله سبحانه وتعالى. اسماء الله لا تكون الا حسنا. ومعنى حسنا اي 12 00:04:32.400 --> 00:04:52.400 التي على الكمال في المعنى. ولذلك الاسماء الجامدة لا تكون اسماء لله سبحانه وتعالى. وفي رواية لا تسبوا فان الله هو الدهر. اي هو الذي يقلب الزمان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله 13 00:04:52.400 --> 00:05:12.400 فيه مساكن الاولى نهي عن سد الدار. الثانية التسمية اذى الله. الثالثة التأمل في قوله ان الله هو الدار. وهذا مثل قوله آآ قول بعض العلماء الله هو القابض هو الباسط. الصواب ان القابض والباص 14 00:05:12.400 --> 00:05:42.400 بمعنى الذي يقبض الباسط بمعنى الذي يبسط وليس اسما من اسماء الله. فانا الدهر اي بمعنى الذي يوجد الدهر ويدهره. انا القابض الذي يقبض الباسط الذي يبسط. فانا الدهر الذي يدهر ويوجد الزمان. لو امر الزمان الا يكون لما كان. نعم. قد يكون 15 00:05:42.400 --> 00:06:02.400 ذنبا ولو لم يقصدوا بقلبه. نعم قد يكون شابا بلفظه. قد يكون شابا بلفظه ولو لم يقصده بقلبه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لابد سمي بفضل القضاة ونحوه. هذا الباب مناسب لان التسمي بقاضي القضاة 16 00:06:02.400 --> 00:06:22.400 هذا ايضا من مما يدل على عدم كمال التوحيد لمن يسمي بهذا الاسم. فان من كمال التوحيد ان ندرك ان الاسماء الخاصة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى. ولا نطلقها الا على الله سبحانه وتعالى 17 00:06:22.400 --> 00:06:52.400 فالله سبحانه وتعالى هو ارحم الراحمين. وهو سبحانه وتعالى احسن الخالقين وهو سبحانه احكم الحاكمين. وهو سبحانه قاضي القضاة وملك الملوك. فهذه اوصاف لا تجوز الا لله فلا نطلقها ولا نسمي بها غير الله. نعم. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان 18 00:06:52.400 --> 00:07:12.400 ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال اسمع مثل شاها شاة. وفي رواية رجل على الله يوم القيامة واخبز قوله اقنع يعني اوضاع. الحديث اني اخنع اسم فسره بمعنى 19 00:07:12.400 --> 00:07:32.400 انا اوظع اسم لماذا اوظع اسم؟ لان الرجل اراد الرفعة قاظي القضاة اي كل قاظ فهو فوقه هذا المعنى لا يستقيم لان الله قاظ يوم القيامة على عباده ومن يكون فوق لا احد. اذا هذا الكلام باطل فلما 20 00:07:32.400 --> 00:07:52.400 كان باطلا كان وضيعا. فلما كان باطلا كان وضيعا. لذلك لا يجوز ان يقال ملك الملوك ما يجوز. لماذا لان ملك الملوك هو الله. فاذا قال قائل انا ملك الملوك فيقال له الله الملك. فانت فلانت فوقه؟ فان 21 00:07:52.400 --> 00:08:12.400 قال لا دل على بطلان قوله وكذبه وزوره. لكن هل يجوز ان يقال قاضي القضاة في بلدة كذا وكذا يعني مثلا كان في ايام الخلافة العباسية كان يسمى ابو يوسف القاضي كان يسمى قاضي القضاة 22 00:08:12.400 --> 00:08:32.400 في الخلافة العباسية. هذا مقيد ما في بأس. لكن المنهي عنه هو المطلق. واضح؟ المقيد ما فيه بأس ان يقال قاضي القضاة في بلدة كذا هذا كرهه بعض العلماء واما قاضي القضاة على الاطلاق 23 00:08:32.400 --> 00:08:52.400 فهو محرم ومثل ذلك رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. كيف ملك الاملاك؟ تملك كل الاملاك هل تملك الشمس والقمر؟ هل تملك النجوم؟ لا. اذا هذا اسم وظيع. قال سفيان مثل شاهان شاه 24 00:08:52.400 --> 00:09:12.400 سفيان ابن عيين المكي فسر الكلمة بكلمة فارسية معروفة عندهم يقولون شاهاني شاه ما معنى شاهاني كملك الملوك. او ملك الاملاك. هذا الاسم لهذا الاطلاق لا يجوز. حتى لو كان بغير العربية. لانه لا يوجد 25 00:09:12.400 --> 00:09:32.400 الا الله. فلا مالك فملك الاملاك هو الله. وملك الملوك هو الله. نعم. احسن الله اليكم. قال فيه مسائل الاولى النهي عن التصدي بملك الاملاك. ومثله قاضي القضاة ومثله حاكم الحكام 26 00:09:32.400 --> 00:09:52.400 مثله ملك الملوك ها ملك الملوك ومثله ملك القلوب. فملك القلوب هو الله سبحانه تعالى نعم الثانية ان ما في معناه ان ما في معناه مثله كما قال سفيان ما كان في معناه فهو مثله ولو كانت باي لغة 27 00:09:52.400 --> 00:10:12.400 نعم. الثالثة في هذا ونحن مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. نعم. الرابعة التفضم ان هذا لاجل الله سبحانه. يعني تعظيم لله سبحانه وتعالى ان الاسماء المختصة والاوصاف المختصة لا تطلق الا على الله سبحانه 28 00:10:12.400 --> 00:10:32.400 وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير اسمي لاجل ذلك. هذا المناسبة واضح ان احترام اسماء الله تعالى هذا من باب كمال التوحيد. وتغيير الاسم لذلك لاجل ذلك من كمال التوحيد. واما عدم احترام 29 00:10:32.400 --> 00:10:52.400 من اسماء الله فهذا اما من نواقص التوحيد واما من نواقض التوحيد. نعم. قول عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحاج ابا اتى منها قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا طريقا 30 00:10:52.400 --> 00:11:12.400 طيب فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شعيب ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريما؟ قال فأنت ابو رواه ابو داوود وغيره. هذا الحديث فيه دلالة على ان كنية ابا الحكم كان مشهور في الجاهلية. ولذلك كان كنية ابو جهل 31 00:11:12.400 --> 00:11:42.400 الحكم فلقبه النبي صلى الله عليه وسلم بابي جهل وآآ لماذا لا يكره كنية ابو الحكم. لسببين الاول ان الحكم من اسماء الله. فكيف يقال ابو الحكم كما لا يقال ابوالرحيم لان الرحيم هو الله. لا يقال ابو الرحمن وانما يقال ابو عبدالرحمن. واضح هذا ولا لا 32 00:11:42.400 --> 00:12:12.400 فكل اسم لله لا ينبغي لعبد ان يتكنى به. لا يقال ابو العزيز العزيز هو الله. الوجه الثاني انك اذا قلت فلان ابو الحكم كانك خصصت الحكم فيه مثل ما يقول فلان ابوه ابو كذا وكذا يعني هو صاحب كل شيء. وهذا غلط لان 33 00:12:12.400 --> 00:12:32.400 ابو الحكم بمعنى الاختصاص لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو الحكم خبرا اذا ما دام الله هو الحكم فما يصير انت تقول انت ابو الحكم. واليه الحكم فكل حكم اليه فهو 34 00:12:32.400 --> 00:12:52.400 الحكم فكمال الحكم اليه فلا ينبغي لك لذلك ارشده بالتكني باكبر اولاده وهو ابو شرعية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما ولو كلاما لم يقصد معناه. نعم 35 00:12:52.400 --> 00:13:12.400 ثانية تغيير اسمي لاجل ذلك. من من تمام احترام اسماء الله وصفاته ان بعض الناس يمد رجله للمصحف. هذا امر ما ما يجوز مطلقا وان قصد الاهانة للمصحف كفر اتفاقا. هذا باب خطير. نعم 36 00:13:12.400 --> 00:13:32.400 الثالثة اختيار اكبر الابناء للقوت في الكنية. يستحب ان يتكنى الانسان باكبر ابنائه. لكن لو تكنى بغيرهم جاز احسن الله اليكم على باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. هذا الباب مناسب لما قبله ان احترام 37 00:13:32.400 --> 00:13:52.400 الاسماء من كمال التوحيد وهزل شيء بما فيه ذكر الله والقرآن والرسول مناقض للتوحيد. مناقض للتوحيد نعم. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نقضون للعبد. دل على ان 38 00:13:52.400 --> 00:14:12.400 المنافقين هم الذين يخوضون ويلعبون بما فيه ذكر الله والقرآن والرسول. احفظها. ثلاثة ابواب ليس فيها هزل ما يتعلق بالله ما يتعلق بالدين ما يتعلق بالرسل. احذر بعض الناس اليوم 39 00:14:12.400 --> 00:14:32.400 رمظان جاي وقاموا يستهزئون وينكتون ويغشمرون ليظحكوا الناس فيقعون في الكفريات والشركيات ما انزل الله بها من سلطان. نعم. رضي الله عن ابن عمر رضي الله عنه محمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة 40 00:14:32.400 --> 00:14:52.400 حديث بعض في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء السناب ما اجمل من اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال لهم عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم 41 00:14:52.400 --> 00:15:12.400 فذهب بعضهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرهم فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وقد يرتاحا. فقال يا رسول الله انما كنا نفض ونلعب ونتحدث حديث الرب نقطع به عنا الطريق 42 00:15:12.400 --> 00:15:32.400 قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكض رجليه وهو فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كن 43 00:15:32.400 --> 00:15:52.400 ان تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. قوله في هذا الحديث اه عن المنافقين انهم ان الاية نزلت فيهم. ماذا قالوا؟ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعنون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. دل على ان الطعن في الصحابة 44 00:15:52.400 --> 00:16:22.400 هو طعن في حملة الدين. والطعن في حملة الدين طعن في الدين واما اعتذارهم كنا نخوض ونلعب. اما اعتذارهم كنا نخوض ونلعب. فلم يقبل الله منهم ذلك لان الخوف واللعب ليس هذا مجاله. ليس هذا مجاله. فالرجل كان متعلقا بنسعة ناقة 45 00:16:22.400 --> 00:16:42.400 رسول الله. النسعة السير الذي يربط به السير الذي يربط به اه جل الناقة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعطيهم اي وجه وانما كان يقول قل ابالله واياته ورسوله 46 00:16:42.400 --> 00:17:02.400 كنتم تستهزئون؟ قد يقول قائل هم استهزأوا بالقراء. فلماذا قال قل وبالله واياته ورسوله. لان الاستهزاء بحملة الدين استهزاء بالدين استهزاء بالرسل رسول صلى الله عليه وسلم الذي ورثهم العلم استهزاء بالله عز وجل الذي اختارهم 47 00:17:02.400 --> 00:17:22.400 لهم الدين نعم. السير الذي يربط به جل الناقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. نعم. الثانية انها ذات تفسير 48 00:17:22.400 --> 00:17:42.400 في من فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله والرسول. نعم. الرابعة في الفصل بين العقد الذي يحب الله بين الغلظة على اعداء الله. نعم. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. لا سيما من الامير. لانه ان قبل 49 00:17:42.400 --> 00:18:02.400 الاعتذار في مثل هؤلاء ربما يتجرأ الناس على الدين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولهن هذا لي الاية 50 00:18:02.400 --> 00:18:22.400 قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد يريد من عندي. وقوله قال انما اوتيت وعلى علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له هذا. وهذا 51 00:18:22.400 --> 00:18:42.400 قول قول معنى قول من قول المجاهد ادينه على شرف. هذا الباب باب ما جاء في قول الله وان اذقناه رحمة منا من بعد السته ليقولن هذا لي. هذا فيه بيان ان من نقصان التوحيد ان الانسان بعد الضراء 52 00:18:42.400 --> 00:19:12.400 ينسى التضرع الى الله. هذا من نقصان التوحيد. واشد منه ان ينسب الفرج بعد الكرب الى نفسه. ان ينسب الفرج بعد الكرب لنفسه فسر اورد الامام رحمه الله تفاسير السلف في قوله تعالى ليقولن هذا لي. واحد منهم يقول بعملي والثاني يقول انا 53 00:19:12.400 --> 00:19:42.400 محقق بان يستحق اشفيني. والثالث يقول يريد من عندي انا عندي علم. والثالث يقول عندي خبرة وهكذا فينسبون النعم الى ماذا؟ الى انسابهم او علومهم او اعمالهم او مكاسبهم او مناصبهم. لا ينسبون النعم الى الله. وهذا خطر عظيم 54 00:19:42.400 --> 00:20:02.400 نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمق الله ان يبتديهم فابعث اليهم ملكا. فاتى الاب ونصف فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجد حسن ويذهب عني الذي قد 55 00:20:02.400 --> 00:20:22.400 قد يرى الناس به قال فمسحه فتاب عنه قدره فاعطي له الحسن وجدا حسنا. قال فانك لاحب اليك؟ قال الابن المؤمن نبقى مشكل اسحبه فاعطي ناقة وعشرا. وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعظم قال اي شيء احب اليك؟ قال شعر الحسن 56 00:20:22.400 --> 00:20:42.400 عني الذي قد قدرني الناس بك فمسح فدفع واعطي شعرا حسنا فقال للمال احب اليك؟ قال اللقاء او الابل فاعطي بقرة قال الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فاغود صغار به الناس فمسحهم 57 00:20:42.400 --> 00:21:12.400 قال من البقر ولهذاوات من الغنم. قال ثم انه اتى الاب وصى في صورته ويأتيه فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقض ربي الحبال في سفري هذا فلا بلغني اليوما الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال بعير 58 00:21:12.400 --> 00:21:32.400 بلغوا به في سفره. فقال الحقوق الحقوق كثيرة. فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعتق الله عز وجل المال. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كافر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما 59 00:21:32.400 --> 00:21:52.400 قال واتى الاقرع في صورته ويأتيه فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فسيرى الله الى ما كنت. قال وادى الاعمى في صورته ويئته. فقال الرجل المسكين وابن السبيل قد انقطعت فيه الحبال في سفري. فلا بلاغ ليومئذ 60 00:21:52.400 --> 00:22:12.400 بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فارد الله الي بصري فقل ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليت فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك 61 00:22:12.400 --> 00:22:32.400 اخرج في هذا الحديث فوائد عظيمة منها ان الله قد يرسل الملائكة على صورة انسان يختبر الاغنياء ويختبر الناس ويبتليهم حكمة من الله سبحانه وتعالى. فقول الاقرع وقول الابرص ورثت هذا المال كابرا عن كابر 62 00:22:32.400 --> 00:23:02.400 وقع في الكذب ونسبة الامور الى غير الله. فدعا عليهما. واما الاعمى فقال انقطعت بي الحبال في سبري سفري والحبال هي الطرق الموصلة بين الاماكن المنقطعة. وكل طريق يوصل بين جبلين يسمى حبلا. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. شف الى تأدب الملك. ها تأدب 63 00:23:02.400 --> 00:23:22.400 ملك ماذا قال؟ فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. ينبغي الانسان يأتي بكلمة ثم فقال خذ ما شئت ودع ما شئت فيه دلالة على ان الانسان لا ينبغي عليه ان ينسى حاله من الظر قد كنت قد كنت 64 00:23:22.400 --> 00:23:52.400 مهينا لماذا تتكبر؟ طفلا صغيرا لماذا تتكبر؟ مريضا فعافيت فقيرا فاغنيت فشرفت فلماذا التكبر؟ نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى فيهما سائل الأولى تفسير الآية الثانية ما معناها لا يقولن هذان. الثالثة ما معنى قوله انما 65 00:23:52.400 --> 00:24:12.400 على علم عندي. الرابعة بما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. ليقولن هذا لي يعني استحقاقا. اوتيته على علم من عند بوجوه المكاسب العلمية والعملية. نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى باب قول الله تعالى فلما 66 00:24:12.400 --> 00:24:32.400 صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. هذا الباب اه مناسب جدا للباب الذي قبله وهو نسبة الامور الى غير الله سبحانه وتعالى. وان ذلك من نقصان التوحيد ولو كان لفظا. نعم. قال قال 67 00:24:32.400 --> 00:24:52.400 وحزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله لعبد عمل وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. قول ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. يعني ما يجوز ان تقول عبد القاسم ما يجوز ان تقول عبد زيد 68 00:24:52.400 --> 00:25:12.400 زيد اسما اسما. اما وصفا ما في اشكال. فتقول هذا عبد زيد. وعبد عمرو عبد الكعبة عبد هذا لا يجوز اسما. اما وصفا فان كان حقا لا بأس به. حاشا عبد المطلب بعض الناس ظن 69 00:25:12.400 --> 00:25:32.400 ان كلمة حاشا عبد المطلب ان هذا يجوز لا ليس هذا مراد ابن حزم. مراد ابن حزم حاشا عبد المطلب فلم يقع عليه الاتفاق واضح؟ اكتب حاش عبد المطلب اي وقع فيه الخلاف والنزاع. والصواب انه لا يجوز 70 00:25:32.400 --> 00:26:02.400 فلماذا اختلفوا اذا؟ سبب الاختلاف ان هناك صحابي اسمه المطلب ابن بني هاشم فبعضهم قال هو صحابي طبعا ان اسمه المطلب وبعضهم قال اسمه عبدالمطلب ولم يغيروا النبي صلى الله عليه وسلم. بناء على هذا وقع النزاع. ولكن الذي عليه المحققون ان اسمه 71 00:26:02.400 --> 00:26:22.400 المطلب وليس عبدالمطلب. واما استدلال بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس فيه استشهاد لان هذا خارج محل النزاع. هذا خبر عن ابائه واجداده. ففي اسماء ابائي واجدادي اكثر من واحد 72 00:26:22.400 --> 00:26:42.400 تعبد لغير الله فهل هذا فيه حجة؟ الجواب لا. هذا خبر. نعم. احسن الله اليكم. عباس في الاية قال ولما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس. فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني 73 00:26:42.400 --> 00:27:02.400 قرني اين؟ الايل اي ذكر الغزال. نعم. يعني ابليس في الجنة جاء هم من باب الترغيب وفي الدنيا جاءهم من باب الترهيب. دل على ان ابليس يأتيك راغبا وراهبا. فاحذر 74 00:27:02.400 --> 00:27:32.400 قد يخوفك وقد يؤملك فاحذر. نعم. قال فيخرج من بطنك فيشق في شقه سم يا معبد الحارث فابيا ان يطع وخرج ميتا. طبعا الحارث اسم الشيطان لان من اسماء الشيطان الحارث لانه يحرث الشر. نعم. ثم حملت فاتاه ماذا قال مثل قول 75 00:27:32.400 --> 00:27:52.400 فخرج ميتا. ثم حملت فاتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث. فذلك والله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم. هذا المروي عن ابن عباس هو من الاسرائيليات 76 00:27:52.400 --> 00:28:12.400 والمروية رواه ابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس لكنه من الاسرائيليات. وهذا ان وقع فهو من شرك الالفاظ فهو من شرك الالفاظ. ونحن نعلم علم اليقين ان العبودية التي عنوها في عبد الحارث لم يقصدوا بذلك عبودية 77 00:28:12.400 --> 00:28:42.400 الطاعة وعبودية العبادة. وانما عبودية لفظ. فهذا من شرك الالفاظ لكن الصواب ان هذا لم يثبت وانما هو من الاسرائيليات. ولذلك قال ابن كثير رحمه الله ان اية فلما اتاهما صالحا جعلا لهما له شركاء فيما اتاهما جعلا اي الابوين المشركين 78 00:28:42.400 --> 00:29:12.400 الابوين المشركين وليس المقصود ادم وحواء على انه كلام مستأنس. على انه كلام مستأنف جعلا الابوين المشركين كلام جديد له شركاء فيما اتاهما. في الاول كان ادم الذرية على التوحيد ما كانوا يعرفون الشركاء حتى في الاسم. فلما وجد الابوين المشركين جعلا له شركاء فيما 79 00:29:12.400 --> 00:29:32.400 اتاهما. قالوا هذا الولد جاءنا ببركة الشيخ الفلاني. هذا الولد جانا بدعاء الشيخ الفلاني. هذا الولد جانا جاه الشيخ الفلاني ونحو ذلك. نعم قال ولو بسند صحيح عن قتلته قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. نعم. قال وله بسند صحيح عن 80 00:29:32.400 --> 00:29:52.400 في قوله لئن اتيتنا صالحا. قال اشهد ان لا يكون انسانا. وذكر معناه وذكر معناه عن الحسن وغيرهما كل هذا ثابت عن قتادة وعن الحسن وعن مجاهد لكنه من الاسرائيليات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 81 00:29:52.400 --> 00:30:12.400 وفي المسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله. نعم. الثانية. تحريم كل اسم معبد لغير الله. حتى محرم عبد المطلب محرم. هو محرم لكن لم يقع عليه الاجماع. الاجماع على وقع على غيره. نعم. الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية 82 00:30:12.400 --> 00:30:32.400 لم تقصد حقيقتها. نعم. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. نعم. الخامسة ذكرها السلف ذكر السلف الفرق بين الشرك بالطاعة والشرك في العبادة؟ نعم الشرك في العبادة مخرج للملة اما الشرك في الطاعة 83 00:30:32.400 --> 00:30:52.400 فيما يكون من الامور التي ليست بكفرية ما يسمى نقصان في التوحيد وليس مناقضا للتوحيد نعم. احسن والد. لا شك الحارس مستحب. مو لانه اسم شيطان لان معناه صحيح. فما من عبد الا وهو يحرث 84 00:30:52.400 --> 00:31:12.400 اما الخير واما الشر. لذلك قال صلى الله عليه وسلم ما هو مستحب يقول اصدقها اصدق الاسماء حارث وهمام. لماذا؟ ما يوجد انسان الا يحرث يا خير يا شر الا وهو يهم يبي الخير يبي الشر هذا هو الوجه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بر قول الله تعالى 85 00:31:12.400 --> 00:31:32.400 ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وزر الذين يلحدون في اسمائه. الاية هذا الباب مناسب لما قبله وهو ان الله عز وجل له الاسماء الحسنى فينبغي ان ندعوه بها ومن دعائنا الله باسمائه 86 00:31:32.400 --> 00:31:52.400 الاسم له تعبيد الاسم له. فنعبد اسماء ابنائنا باسمائه سبحانه وتعالى. يقول عبد الله عبد الرحمن عبد عجيز ولا نلحد في اسماء الله عز وجل. نعم. عن ابن عباس الملحدون في اسمائه 87 00:31:52.400 --> 00:32:12.400 يشركون وعنهم سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. اذا ما معنى يلحدون فيها اسمع ايه؟ الالحاد في اسماء الله انواع. الاول انكار اسمائه سبحانه وتعالى. مثل وهم يكفرون بالرحمن هذا واحد. الثاني 88 00:32:12.400 --> 00:32:42.400 الاشراك في اسماء الله عز وجل. وهو تسمية الاصنام باسماء الله. كالعزى من العزيز واللات من الاله والمنأمنات من المنان. هذا الثاني. اشراك اه تسمية المعبودات باسماء الله. الثالث ادخال اسماء على الله ليست من اسمائهم او تسمية الله بما لم يسمي به نفسه كتسمية الله بالاب 89 00:32:42.400 --> 00:33:02.400 او تسمية الله بالعلة الفاعلة. هذي من من هذا الباب نسأل الله السلامة والعافية الرابع من الالحاد في اسماء الله الزعم بان هذه الاسماء ليست لها معاني. هذا نوع من انواع الالحاح 90 00:33:02.400 --> 00:33:22.400 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى وحسنى بمعنى دالة على الكمال في المعنى. دالة على على المعنى الاكمل. نعم. الثالثة الامر بدعائه بها 91 00:33:22.400 --> 00:33:52.400 دعاء الاسم كيف يكون؟ اولا يكون بمناداة الله بها. يا رحمن يا كريم يا عزيز. ثانيا بالتوسل بها الى الله عز وجل. يا رحيم ارحمني. يا عزيز اعزني بدء توسل باسماء الله عز وجل وصفاته سبحانه. الثالث بتعبيد الاسم 92 00:33:52.400 --> 00:34:12.400 تعبيد اسمائنا باسماء الله الحسنى. عبدالرحيم عبدالعزيز عبدالكريم. نعم. الرابعة تذكر من اعرض من من الملحدين. نعم. الخامسة نفسها والالحاد فيها. السادسة وعيد من الحاكم. نعم. قال باب لا يقال 93 00:34:12.400 --> 00:34:32.400 السلام على الله. هذا الباب مناسب. لان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العليا فكيف يقال السلام على الله؟ لا يقال السلام على الله لان السلام معناه طلب السلامة. ولا يطلب السلامة لله لانه سبحانه سالم كامل ذو الجلالة 94 00:34:32.400 --> 00:34:52.400 والاكراه. وانما يعطي السلامة لمن يشاء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في الصحيحين ابن مسعود رضي الله عنه قال ولكنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:34:52.400 --> 00:35:12.400 تقول السلام على الله فان الله هو السلام. اذا اعتقدنا ان الله هو السلام بظوء هذا الحديث والايات. وهو اسم من اسماء الله فالواجب على الانسان يدرك ان الله هو الكامل في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي شرعه 96 00:35:12.400 --> 00:35:32.400 وفي قدره. السلام معناه الكامل. الكامل في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي اله وفي شرعه وفي قدره سبحانه وتعالى. وهذا من كمال التوحيد. اعتقاد هذا المعنى من كمال التوحيد. نعم 97 00:35:32.400 --> 00:35:52.400 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح الا الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. التحية التي تصلح لله هي قولنا 98 00:35:52.400 --> 00:36:12.400 التحيات لله والصلوات والطيبات. التحيات لله والصلوات والطيبات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اللهم اغفر لي ان شئت. هذا الباب مناسب لما اعتقدنا ان الله هو الكامل في اسمائه وصفاته وهو السلام فلا ينبغي ان 99 00:36:12.400 --> 00:36:32.400 نظهر افلا ينبغي ان نظهر نوعا من الاستغناء عنه بل الواجب ان نظهر العجز بين يديه وهذا من كمال التوحيد اظهار العجز بين يدي الله من كمال التوحيد. واظهار نوع من من 100 00:36:32.400 --> 00:36:52.400 الاستغناء عنه هذا مناقض للتوحيد او نقص في التوحيد. نعم. قال في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله 101 00:36:52.400 --> 00:37:12.400 ليتعاظمه شيء اعطاه. اذا لا يجوز للمسلم ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت. لان فيه اشارة الى انه هو مستغني سواء غفر له او لم يغفر له لا يجب على الانسان ان يعزم المسألة اغفر لي وارحمني فانا بحاجة الى مغفرة 102 00:37:12.400 --> 00:37:42.400 انا بحاجة لرحمتك. وليعظم الرغبة اي ليظهر شدة حاجته الى مغفرة الله عز وجل. هذا من كمال التوحيد. نعم. احسن الله اليكم. مسائلنا الاولى النهي عن الاستثناء في دعاة نعم الثانية بيان العلة في ذلك. نعم. الثالثة قوله ليعزم المسألة. الرابعة عظام الرغبة. نعم. الخامسة 103 00:37:42.400 --> 00:38:02.400 تعليم لهذا الامر. نعم. قال باب لا يقول عبدي وامتي. هذا الباب مناسب ايضا. انه اذا كان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى فيتعبد له. فلا ينبغي ان نقول عبدي وامتي. وان كان هذا انما هو على 104 00:38:02.400 --> 00:38:22.400 بالوصفية لكن لما شاكل خطاب الله لنا بعبدي وامتي كان تركه اولى. وهذا من التوحيد. نعم. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واطأ ربك 105 00:38:22.400 --> 00:38:42.400 وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاة وفتاتي وغلامي. ان قول العبد اطعم ربك لغلامه فيه تشبيه كأن كأن يعني مشاكلته لله. هذا فيه نظر. وظئ ربك. مشاكلة 106 00:38:42.400 --> 00:39:02.400 رسول الله ولا يقل وليقل سيدي ومولاي بالنسبة للعبد ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي هذا كله من باب التأدب مع الله عز وجل في اطلاق الاسماء والاوصاف. من باب ايش؟ التأدب مع الله عز وجل 107 00:39:02.400 --> 00:39:22.400 في باب الاسماء والاوصاف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي نعم الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاة وفتاة وغلام. يعني بدال 108 00:39:22.400 --> 00:39:42.400 يقول عبدي وامتي يقول فتاي وفتاتي وغلابي. نعم. تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. يعني العبد والامة بدال ما يقول يقول سيدي ومولاي. نعم. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ 109 00:39:42.400 --> 00:40:02.400 فان قال قائل السيد من اسماء الله والمولى من اسماء الله. فلماذا جاز سيدي ومولاي ومولاي ولم يجز ربي لان من الاسماء المخصوصة بالله سبحانه وتعالى. اما السيد فيطلق على الله اسما وعلى غيره وصفا 110 00:40:02.400 --> 00:40:22.400 والمولى يطلق على الله اسما وعلى غيره وصفا. فلا ينبغي للعبد ان يطلق هذه الالفاظ الا على الله عز وجل فتقول الرب اسم من اسماء الله. ومن اوصافه الربوبية تقول السيد اسم من اسماء الله. ومن اوصافه السيادة 111 00:40:22.400 --> 00:40:42.400 المولى والولي اسم من اسماء الله. ومن اوصافه الولاية. اما العباد فيوصفون بهذه الاوصاف دون اسمع فتقول رب البيت رب الدار سيد فلان مولى فلان من حيث الاظافة والوصفية. نعم. احسن الله اليكم 112 00:40:42.400 --> 00:41:12.400 وتعالى باب لا يرد من سأل بالله هذا الباب مناسب لما قبله انه من تعظيم من تعظيم التوحيد ان لا يرد من سأل بالله. نعم من استعن بالله فاعطوه من دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. حتى حتى 113 00:41:12.400 --> 00:41:32.400 لتروا انكم قد كافئتموه. رواه داود والنسائي في سند صحيح. يعني الانسان اذا سئل بالله فانه يعظم الله سبحانه وتعالى. لو جاء واحد وقال عطني عشان ابوك تعطيه. ها وهو من معاني واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. يجيك واحد يقول انا انا ابن عمتك ليش 114 00:41:32.400 --> 00:41:52.400 لا تعطيني اعطني فتعطي عشان عمتك. اذا كنت تعطيه عشان عمتك وخالك. فان جاءك وسألك بالله فمن باب اولى ان تعطيه. هذا من كمال التوحيد فان لم فان لم يكن عندك شيء فترده ردا جميلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في 115 00:41:52.400 --> 00:42:12.400 الاولى ابعثة من استعاذ بالله. نعم. الثانية اقاما سهل بالله. الثالثة اجابة الدعوة. الرابعة المكافئة على الصلاة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه. روي عن الوجهين 116 00:42:12.400 --> 00:42:32.400 حتى تروا ان يراكم الناس انكم قد كافأتموه من كثرة دعائكم له. وروي حتى تروا اي انتم انكم بدعائكم هذا قد كافئتموه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. هذا من كمال التوحيد 117 00:42:32.400 --> 00:42:52.400 هذا منك وال التوحيد لان وجه الله دائم فلا يسأل بالدائم الا ما هو دائم وهو الجنة. نعم قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبصر بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. فمن يعظم فمن يعظم التوحيد في قلبه 118 00:42:52.400 --> 00:43:12.400 ويعرف قدر الله لا يسأل بالله عز وجل لا يسأل بوجه الله عز وجل الفانيات والناقصات. وانما يسأل لوجه الله ما هو دائم وهو محل لان يرى فيه وجه الله وهو الجنة. نعم. احسن الله اليكم الله تعالى في مسائلنا الاولى 119 00:43:12.400 --> 00:43:32.400 عن ان عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه. اثبات صفة الوجه لله انا على ما يليق به سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلاء والاكرام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في 120 00:43:32.400 --> 00:44:02.400 هذا الباب لبيان ان من انواع نقصان التوحيد الاتيان بلو المفيدة للاعتراظ على القدر هذا من نقصان التوحيد الاتيان بلو المفيدة لنقصان آآ المفيدة للاعتراظ في القدر نعم قل هو قول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء مما قتلنا ها هنا الاية. وقوله 121 00:44:02.400 --> 00:44:22.400 الذين قالوا الاخوان وقعوا لاطاعونا ما قتلوا الاية. فالمنافقون يظنون لو انهم فعلوا كذا لما كان كذا. لو انهم لم يفعلوا كذا لكان كذا. اما المؤمن الكامل فانه يعتقد ان ما وقع لا محيد عنه 122 00:44:22.400 --> 00:44:42.400 ان ما وقع لا محيد عنه. سواء انت فعلت او لم تفعل كان المفعول سيقع. نعم اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن 123 00:44:42.400 --> 00:45:02.400 ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. بالنسبة كلمة لو ذكر الحافظ ابن حجر وغيره عند شرحه لهذا الحديث انه عنوان لو لتمني الخير فهذا امر 124 00:45:02.400 --> 00:45:22.400 بل يندب لو كان عندي مال لبنيت مسجدا. هذا ما فيه بأس. النوع الثاني لو للامور المستقبلية. هذا ايضا مباح حتى لو لم يكن في الخير. مثلا كون الانسان يقول اه 125 00:45:22.400 --> 00:45:42.400 لو يأتي يوم كذا وكذا ساتزوج ما في بأس. الصورة الثالثة وهي التي من مخالفة لكمال التوحيد لو لبيان الضجر على القدر. لو لبيان الضجر على القدر. يقول لو ما رحت ما صار حادث 126 00:45:42.400 --> 00:46:12.400 لو ما تزوجت ما افقرته مثلا لو ما سكنت في المكان الفلاني فهذا كله في الامور الماظية. فاللوا في الامور الماظية الاتيان بها على سبيل التضجر هو المنهي اما الاتيان بها على سبيل الخير ليس منهيا عنه. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت 127 00:46:12.400 --> 00:46:42.400 ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة في حجة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائلنا الاولى تفسير الاية نعم المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابع والارشاد غير كلام حسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفعهم على الاستعانة بالله. السادسة 128 00:46:42.400 --> 00:47:02.400 ذلك وهو العاجز. قال له النهي عن سب الريح. هذا الباب ايضا مناسب ان سب الريح من نقصان التوحيد ان ترك سب الريح من كمال التوحيد. نعم. لا سب الدهر غير 129 00:47:02.400 --> 00:47:22.400 سب الريح الدهر الزمان اما الريح فهذا ليس الزمان شيء اخر. نعم. قال عن ابي عن ابي ابن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فيقول اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت 130 00:47:22.400 --> 00:47:42.400 ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما في صححه الترمذي. القاعدة ان كل جماد اوجده الله فانه لا ينبغي توجيه النقص اليه او توجيه الشتم اليه. لان الجمادات الشمس والقمر والريح 131 00:47:42.400 --> 00:48:02.400 والارض والسماء لا تتصرف من نفسها. وانما المتصرف فيها هو الله. انت قد تنظر لانسان نظرة نقص لان له ارادة. لكن تنظر الى الارض نظرة نقص لماذا؟ تنظر الى الرياح لماذا؟ نظرة نقص او عيب 132 00:48:02.400 --> 00:48:22.400 هذا نظر الى مرسلها وهذا هو الخطر لذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح والسب معناه التنقيص. ويدخل فيه الشتم. فاذا رأيتم ما تكرهون علمنا ماذا نقول؟ نقول هذا الدعاء 133 00:48:22.400 --> 00:48:42.400 انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. اذا فيه دلالة ان الريح مأمورة. وليست امرة ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. في اشارة الى ان الريق قد تحمل الخير وقد تحمل الشر 134 00:48:42.400 --> 00:49:02.400 لكن لكونها حملت الشر لا يجوز ذمها لانها مأمورة. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى في مسائلنا الاولى عن سب الريح الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة يشهد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير 135 00:49:02.400 --> 00:49:22.400 وقد توفاه بشهوة. نعم. قال بعض قول الله تعالى ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من من شيء قل ان الامر كله لله الاية. هذا الباب مناسب ان من نقصان التوحيد سوء الظن بالله سبحانه 136 00:49:22.400 --> 00:49:52.400 وتعالى من نقصان التوحيد سوء الظن بالله تعالى. ومن كمال التوحيد حسن الظن بالله تعالى والاية هذه واضحة ويوضحها كلام ابن القيم وهو واظح وجلي. نعم بالله ظن السمع عليهم دائرة السوء. الاية قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه 137 00:49:52.400 --> 00:50:12.400 سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمح وخشية وبان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. فبصر بانكار الحكمة وان كان القتل ان يتم ان يتم امر الرسول رسوله. هذان النوعان من الظن السيء ان الله 138 00:50:12.400 --> 00:50:32.400 لا ينصر رسوله والنمر سيضمحل وانما وقع لم يكن بقدر الله هذان نوعان من انواع الظن الذي ظهر من المنافقين. وسوء الظن انواعه كثيرة. لكن له بابان باب يتعلق بالحكمة في القدر 139 00:50:32.400 --> 00:50:52.400 وباب يتعلق بالحكمة في الشرع. باب يتعلق بالحكمة في القدر وباب يتعلق بالحكمة في الشرع في الشريعة الواجب على المسلم ان يحسن الظن بالله في تقديره وان يحسن الظن بالله في شرعه. نعم 140 00:50:52.400 --> 00:51:12.400 قال وهذا هو ظن السوي الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحفظه ووعده الصادق. ومن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يطمح 141 00:51:12.400 --> 00:51:32.400 مع الحق او ان يكون ما جواب قضائه وقدره او انكر ان يكون قدره قدره بحكمة بالغة. يستحق عليها الحمد بل زعم ان وذلك بمشيئة مجردة فذلك هم الذين كفروا. وان الذين كفروا من النار. ومنا وممن يظن ان الله يجريك 142 00:51:32.400 --> 00:51:52.400 هذه الامور بمشيئة مجردة قول بعض الاشاعرة عياذا بالله. نعم. قال واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماه وصفاته وموجب وموجب وموجب حكمة 143 00:51:52.400 --> 00:52:12.400 وبحمده فليعتدي النبي الناصح لنفسه بهذا وليأتوا الى الله وليستغفروا من ظنه من من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشنا فتشت لغاية عنده تعنتا على القدر وما لامة له. لا حول ولا قوة. لو فتشت اليوم لوجدت طلبة العلم يتعنتون على 144 00:52:12.400 --> 00:52:32.400 قدر ويلومون القدر وعندهم لوم على القدر. ليش فلان تولى وانا ما تقدمت؟ ليش فلان كذا؟ نسأل الله السلامة والعافية. نعم وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة 145 00:52:32.400 --> 00:52:52.400 الا فاني لا يقال كماجيا. نعم. كلام ابن القيم واضح نعم. قال في مسائلنا الاولى تفسير اية ال عمران تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصى. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات 146 00:52:52.400 --> 00:53:12.400 عرف نفسه كل من عرف الله على الحقيقة علم ان حكمته جلية في الشرع والقدر. نعم. قال ما جاء في منكر القدر قال من قال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبت ثم انفقهم في سبيل 147 00:53:12.400 --> 00:53:32.400 بسم الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالتدارس ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم. هذا الباب مناسب ان انكار القدر مناف 148 00:53:32.400 --> 00:53:52.400 مناف لاعتقاد الربوبية. رب لا يقدر رب لا يعلم رب لا اه يكون في ملكه ما لا يشاء هذا نقص في الربوبية. ولهذا ايها الاخوة انكار القدر اما انه مناقض للتوحيد اذا كان انكار 149 00:53:52.400 --> 00:54:22.400 للعلم والكتابة. واما انه مناقص نقص للتوحيد اذا كان انكارا للمشيئة والايجاد فانتبهوا لهذا. نعم. انك لن تجد طعما للايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطاك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي 150 00:54:22.400 --> 00:54:42.400 وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس سامحني وفي رواية لاحمد ان اورى ان اول من خلق الله تعالى القلم فقال له فجر في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم 151 00:54:42.400 --> 00:55:02.400 القيامة الصواب ان اول ما خلق الله تعالى القلم هذا هو الصواب بالنصب. اي اول ما خلقه امره. بالكتاب وليس معناه انه اول مخلوق. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يؤمن بالقدر خيره وشره 152 00:55:02.400 --> 00:55:22.400 الذي احرقه الله بالنار؟ نعم. وفي المسند والسنن هذا رواية لابن وهب مرسلة. لكن معناه صحيح نعم قال وفي المسند والسننمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني 153 00:55:22.400 --> 00:55:42.400 اي بشيء لعل الله يذيبه من قلبه. فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك ولو مت على هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله ابن مسعود. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل 154 00:55:42.400 --> 00:56:02.400 نعم. نعم. قال ولو مت على غير هذا لابد من اهل النار. قال فاتيت عبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. هؤلاء الذين قال لهم ابن عمر وعبادة 155 00:56:02.400 --> 00:56:22.400 وابي ابن كعب وعبد الله ابن مسعود وحذيفة وزيد. هؤلاء كلهم ردوا على القدرية. واول ما ظهر القدر في البصرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيما سيناهون بيان فرض الايمان بالقضاء الثانية بيان وكيفية الايمان 156 00:56:22.400 --> 00:56:42.400 السادسة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعما ايماني حتى يغمين به. الخامسة اول ما خلق الله على قول الجمهور ان اول مخلوق هو القلم. ومن اهل العلم من قال ان اول مخلوق 157 00:56:42.400 --> 00:57:02.400 لا يدرى لانه سبحانه لم يزل خالقا. نعم. السادسة ان مجرد المقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة اسمعت براءته صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن به الثانية عدد السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة 158 00:57:02.400 --> 00:57:22.400 وان العلماء جاءوا بما يزيل عنهم الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم من ذهب يخلق في الخلق فليخلقه ثغرة اولياء 159 00:57:22.400 --> 00:57:42.400 تخلقه حبة او ليخلقوا شعير مخرجا. هذا الباب مناسب ان المصورين فيه فيهم او في افعالهم تشبه بافعال الرب عز وجل. وهذا هو وجه كون التصوير من آآ نواقض التوحيد او نواقص التوحيد 160 00:57:42.400 --> 00:58:02.400 فان صور تمثالا يعبد او صنما او وثنا يعبد مع الله هذا مناقض للتوحيد. وان لم يقصد فهو من نقصان التوحيد. نعم. قال ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة 161 00:58:02.400 --> 00:58:22.400 الذين يضاهئون بخلق الله. ولو عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له وبكل سورة سماها نفس يعذب بها في جهنم. ما الفرق بين كل مصور في النار وكل بدعة ضلالة؟ ما الفرق 162 00:58:22.400 --> 00:58:42.400 ها العجيب ان بعض طلاب العلم طلاب العلم لو قلت لهم في بدعة حسنة قال لك لا كله بدعة ظلام. طيب الذي قال كل بدعة ظلالة هو الذي قال كل مصور في النار. كيف اخرجت انت بعظ الصور؟ ما يوجد دليل 163 00:58:42.400 --> 00:59:02.400 على اخراج بعض الصور ابدا هذه كلية مطلقة. كل مصور في النار. فاذا جيت انت وقلت لا هذا التصوير يدخل تحت كل عليك بالدليل. والدليل لا يصلح ان يكون عقليا. لان كل هنا كلية نبوية 164 00:59:02.400 --> 00:59:22.400 اذا اردت ان تستثني لازم تأتينا بحديث نبوي. ما اكثر تساهل طلاب العلم اليوم في التصوير؟ كل واحد ماسك تليفونه يصور ويصور يصور الله المستعان. طيب ماذا كيف يوم القيامة اذا كلفت ان تنفخ فيه الروح؟ كيف تنفخ فيه الروح 165 00:59:22.400 --> 00:59:42.400 جاوبوني كيف؟ الله المستعان. من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنا كيف ينفخ؟ يقول لك الفوتوغرافي ما له ظل. يتفلسفون على كلية النبي صلى الله عليه وسلم. اوليس الذي قال كل 166 00:59:42.400 --> 01:00:02.400 مصور في النار هو موحى اليه؟ اليس الله يعلم؟ ما الذي سيحدث من الصور؟ لماذا لم يستثني اكثر من اربعين حديث في التصوير. ومع ذلك شوف طلاب العلم كيف يتساءلون فيه. بحجة الخلاف. يا اخوان الخلاف 167 01:00:02.400 --> 01:00:32.400 لا يرفع او لا يسهل الامر. يقولون عموم البلوى عموم البلوى في محرم فيه اربعين حديث امر نعم. وليس بنافخ. قال قال قال لي علي الا بعثك على ما بعثني عليهما صلى الله عليه وسلم الا تدع سورة اذا طمستها ولا 168 01:00:32.400 --> 01:00:52.400 مشركا الا سويت قال في مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة هو ترك الادب الله بقوله ومن اظلم ممن زهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيم على قدرته وعجزه لقوله فليطلقوا 169 01:00:52.400 --> 01:01:12.400 شعيرة. الرابع التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعد المعذب بهم وصبروا في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت 170 01:01:12.400 --> 01:01:32.400 قلبه ما جاء في كثرة الحلف. وقول الله تعالى واحفظكم ايمانكم. كثرة الحلف مناف لكمال التوحيد. كثرة الحلف مناف لكمال التوحيد. ومعنى واحفظوا ايمانكم من معانيه اي لا تكثروا الحلف 171 01:01:32.400 --> 01:01:52.400 ولهذا لا ينبغي للانسان يحلف الا اذا كان هناك داع وضرورة. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يقول الحلف من فوق بني سلعة ممحقة للكسب اخرج. نعم. قال وعسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة 172 01:01:52.400 --> 01:02:12.400 يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيميق زان وعاهل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا بيمين ولا يضيع الا بابين عمر الطبراني بسند صحيح. نعم. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 173 01:02:12.400 --> 01:02:32.400 خير امتي قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذل بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعده من يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يخوفون ويظهر فيهم. خير امة قرنهم الصحابة 174 01:02:32.400 --> 01:02:52.400 ثم الذين يلونهم التابعين. ثم الذين يلونهم تبع التابعين. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون والشاهد فيه قوله يشهدون ولا يستشهدون. يعني يحلف ما حد قال له احلف. هذه مصيبة. نعم 175 01:02:52.400 --> 01:03:12.400 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم اجيئهم قوم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمين منه شهادته. يعني معناه انهم يكثرون الحلف. بدون سبب وداعي. نعم. يضربوننا على الشهادة 176 01:03:12.400 --> 01:03:32.400 والعهد ونحن صغار. هكذا السلف يعلمون اولاده. ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. كانوا يضربوننا على الشهادة. يعني يضربون ان لا نحلف الشهادة يعني الحلف. والعهد ان لا نقول واحد وعهد الله كذا وكذا. نعم. قال في مسائل اكون 177 01:03:32.400 --> 01:03:52.400 بحفظ الايمان السليط الاخبار بان الحديث من فقط للسلعة ملحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيعها يشتري الا بامينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون 178 01:03:52.400 --> 01:04:12.400 ولا يستحلفون. السادسة ثناءه صلى الله عليه وسلم على الطهور الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعده. السابعة لم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف كون السلف يضربون الصغار عن الشهادة والعهد. نعم. قال 179 01:04:12.400 --> 01:04:32.400 ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعدي بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان هذا الباب لبيان ان ذمة الله عز وجل يحافظ عليها المؤمن وذمة النبي 180 01:04:32.400 --> 01:04:52.400 وسلم يحافظ عليه صاحب التوحيد الكامل. واخفار ذمة الله او ذمة نبيه من نقصان التوحيد. نعم قال عمر اذا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبيمنعه من المسلمين 181 01:04:52.400 --> 01:05:12.400 فقال بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اوزوا ولا تغلوا ولا تغديروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لعدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاثة خصوان او خلال فايدوهن ما اجابوك فضلا منهم. وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام 182 01:05:12.400 --> 01:05:32.400 الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ينفعوا ذلك فلهم ما من المهاجرين. وعليهم ما على بين الابوين يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كالاعواف المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يقول لهم في الغنيمة والخير شيء 183 01:05:32.400 --> 01:05:52.400 الا ان نجاهد مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا فحاصدت ان حصنا فارادوك عليه فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمة 184 01:05:52.400 --> 01:06:12.400 وانك اصحابك فانكم ان تغفروا هممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرتها لحسن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري ان تصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم 185 01:06:12.400 --> 01:06:32.400 قال فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين نظارات الثالثة قول اكزب بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله. الخامسة قول 186 01:06:32.400 --> 01:06:52.400 السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء السابع في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري يوافقوا حكم الله ام لا؟ حكم الله هو المنصوص المقطوع به. وحكم العلماء حكم ظني اجتهادي 187 01:06:52.400 --> 01:07:12.400 ذلك حكم القضاة حكم ظني اجتهادي قد يصيب الحق وقد يخطئ. نعم. احسن الله اليكم وجاء في الاقسام على الله. الاقسام على الله تبارك وتعالى ايضا مما يدل على نقصان التوحيد. مما يدل على نقصان 188 01:07:12.400 --> 01:07:32.400 فانه ليس للعبد الذي عرف الله بالكمال ان يحجر على الله او ان يقسم على الله نعم قال عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله 189 01:07:32.400 --> 01:07:52.400 عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عمله. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رجل ام عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اغلق دنياه واخرته. اه قد يقول قائل ما الفرق بين اه ان من 190 01:07:52.400 --> 01:08:12.400 الله من لو اقسم على الله لابره. كيف يقسم على الله ويبره؟ هو هنا قال والله لا يغفر الله لفلان. الذي يقسم على الله ويبره هذاك من كمال توحيده يقسم على الله بما لا يتعلق بافعال الله عز وجل 191 01:08:12.400 --> 01:08:32.400 ولا بحجر رحمة الله وانما يتعلق بالعباد. فيقسم على الله ينزل المطر مثلا. اما هذا الرجل الذي قال كلمة اوبقت دنياه فانه اقسم على الله بما يدل على انه حجر على الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا 192 01:08:32.400 --> 01:08:52.400 معنى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ يتألى بمعنى يتعلى يعني يظهر العلو علي واني لا اغفر لفلان. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التحذير من 193 01:08:52.400 --> 01:09:12.400 على الله سريتك من النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. والرابعة فيه شيء لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. نعم 194 01:09:12.400 --> 01:09:32.400 قال مولانا استشفع بالله على خلقه؟ هذا من كمال التوحيد. ان الانسان يدرك ان الله سبحانه وتعالى لا يستشفع به على خلقه. لان الخلق هم مأمورون. فكيف يقال يا رب اشفع لي عند فلان 195 01:09:32.400 --> 01:09:52.400 لا تقول يا رب مر فلانا يعفو عني يا رب مر فلانا يتجاوز عني لا تطلب من الله ان يشفع عند عند اب الله لا يشفع عند احد. وانما يأمر وينهى. نعم. رضي الله عنه قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم 196 01:09:52.400 --> 01:10:12.400 قال يا رسول الله نوهكت الانفس وجع بين الوالدة الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله ان 197 01:10:12.400 --> 01:10:32.400 اعظم من ذلك انه لا يستجمع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود. النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه قوله فانا نستشفع على الله لان هذا جائز. ان تقول يا شيخ يا فلان ادعو الله لنا. هذا استشفاء جائز. ما دام حيا حاضرا 198 01:10:32.400 --> 01:10:52.400 قادرا على الدعاء. لكن كيف يستشفى بالله عليك؟ الله لا يستشفع به عند احد. وانما يستشفع وانما الله يطلب منه ان يأمر فلان وينهى فلان. نعم. قال فيه مسائل اولئك 199 01:10:52.400 --> 01:11:12.400 من قال نستشفع بالله عليك؟ الثانية الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابي من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قبله نستشفع بك على الله. الرابعة تنويه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. هذا 200 01:11:12.400 --> 01:11:32.400 جائز سؤال المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء من باب الدعاء وليس من باب التوسل بالجاه كما يظنه البعض التوسل بالجاه بدعة نعم احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم 201 01:11:32.400 --> 01:11:52.400 التوحيد وسمه طرق الشرك. هذا الباب مناسب. لانه اراد ان يختم كتاب التوحيد فناسب ان يقول انك لابد للمسلم ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد وسد كل الطرق الموصلة الى الشرك. نعم 202 01:11:52.400 --> 01:12:12.400 رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان انت سيدنا. فقال سيدنا تبارك وتعالى قلنا وافضل فضلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولاستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. يعني قولوا 203 01:12:12.400 --> 01:12:32.400 قولكم او بعض قولك قولهم انت افضل وانما في اشكال. لكن قولهم انت ابن افضلنا هذا فيه اشكال. يعني ما يدريهم ان عبد الله هو افضل الاباء. فقال ولا يستجرينكم الشيطان اي يجركم نعم. قال عن انس اننا سنقاد 204 01:12:32.400 --> 01:12:52.400 يا رسول الله لا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولنستهينكم الشيطان وانا محمد عبد الله ما تحب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. نعم. قال فيه مثل 205 01:12:52.400 --> 01:13:12.400 لا تحذر الناس من القلوب. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا. الثالثة قوله ليستجرينكم الشيطان مع انه لم يقولوا الا الرابع تقول ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. قد يقول قائل ما الفرق بين هذا الباب وبين الباب الذي مر في حماية النبي جناب التوحيد 206 01:13:12.400 --> 01:13:32.400 نقول الفرق ان هناك اراد الامام آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حماية جناب التوحيد العملي وهنا حماية جناب التوحيد القولي. فهناك بين كيف النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا وحمى التوحيد 207 01:13:32.400 --> 01:13:52.400 من الجهات العملية فمنع من اتخاذ المساجد قبورا ومن البناء على القبور ونحو ذلك. وهنا عن الاقوال نعم. ما في بأس سيدنا ومولانا ما في بأس جائز. لكن انت سيدنا وابن 208 01:13:52.400 --> 01:14:12.400 سيدنا يعني انت تعرف تعرف ايش عرفك انا ابوه مثلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في قول الله تعالى وما قضوا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات 209 01:14:12.400 --> 01:14:32.400 بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. من انسب ما ختم به الامام كتاب التوحيد هذا الباب. انه مهما عرفنا التوحيد وكماله وعرفنا نواقض التوحيد وابتعدنا عنه فنحن لا نستطيع ان نقدر الله حق قدره 210 01:14:32.400 --> 01:14:52.400 لان الله اعظم من ذلك واجل من ذلك. نعم. قولان ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء احد من الاحياء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصباح والاراضين على اصبع والشجر على اصبع 211 01:14:52.400 --> 01:15:12.400 على اصبع واثر على اصبع المسائل والخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذ تصديقا لقول الحبر ثم قال ثم قرن وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وهنا 212 01:15:12.400 --> 01:15:32.400 تصديقا لقول الحبر هذا فهم ابن مسعود. فلا يجوز لقائل ان يقول انما ضحك انكارا عليه. هذا من كيسه واما مسعود فيقول تصديقا لقول الحاضر في اثبات ان الله سبحانه وتعالى يقبض قبضة حقيقية وانه سبحانه يوصف يده بالقبض والبسط 213 01:15:32.400 --> 01:16:02.400 وانه سبحانه يطوي وانه سبحانه له اصابع. نعم فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثور على اصبع وسائر الخلق على اصبعه خرج ولمسلم عن النعمة ومرفوعا يقضي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذوهن بيده اليمنى ثم يقول ان المالك اين الجبار 214 01:16:02.400 --> 01:16:22.400 ثم اين المتكبرون؟ ثم يقول ارضنا السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارض دون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم؟ هذا دليل على عظمة 215 01:16:22.400 --> 01:16:42.400 الله سبحانه وتعالى نعم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواق والسماوات السبع في الكرسي الا كادراهم سبعة القيت في قرص. قال وقال ابو ذر رضي الله 216 01:16:42.400 --> 01:17:02.400 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين الظهري ثلاث من الارض ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة 217 01:17:02.400 --> 01:17:22.400 وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق المال والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن اما لن يسلمك عن عاصم عن زر عن عبد الله. هذا للسند مثل الشمس. ها مثل الشمس لكنه موقوف. لكن لا يظر لماذا 218 01:17:22.400 --> 01:17:42.400 فلا يظر لان ابن مسعود ليس معروفا بالرواية عن بني اسرائيل فهذا له حكم الرفع. واضح؟ ابن مهدي هو عبدالرحمن عن ابن مهدي امام البصرة عن حماد بن سلمة البصري عن عاصم آآ عن زر عن عبد الله هذا اسناد مثل الشمس. نعم 219 01:17:42.400 --> 01:18:02.400 والامرات بنحو ابن مسعود وعن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال ولهم الطرق قال عن عباس ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة 220 01:18:02.400 --> 01:18:22.400 ومن كل سماء الى سماء مسيرة وخمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة ومن السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود 221 01:18:22.400 --> 01:18:42.400 نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. السارية ان هذه العلوم وما امثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوا. الثالثة ان الحبر لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم 222 01:18:42.400 --> 01:19:02.400 فصدقه ونزل القرآن بتطهير ذلك. الرابعة قوم الضحي للكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الحفر هذا العلم عظيم. الخامسة التصريح بذكر اليدين السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسمية 223 01:19:02.400 --> 01:19:32.400 الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك اسامنا القوم كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم بالنسبة الى السماوات العاشرة لعظمة العرش بالنسبة للكرسي الحادية عشرة من العرش غير الكرسي بين كل زمان الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة بين الكرسي والماء 224 01:19:32.400 --> 01:19:52.400 الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء. السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كل زمان خمسمائة سنة. التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلى واسفله مسيرة 225 01:19:52.400 --> 01:20:12.400 خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اتحاد بقي كشف الشبهات وان شاء الله نرسل لكم رسالة في الوقت الذي يناسبنا طبعا السبت القادم لا السبت الذي بعده 226 01:20:12.400 --> 01:20:28.067 ان نجعله بعد العصر او بعد العشاء بحسب المناسبة سوف نرسل لكم الرسائل عن طريق الخدمة وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نتوقف عن الدور التأصيلي ان شاء الله