1
00:00:00.300 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج باب المريض يطوف راكبا

2
00:00:24.250 --> 00:00:42.500
حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير

3
00:00:42.800 --> 00:01:00.050
كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب

4
00:01:00.150 --> 00:01:28.000
ابنتي ام سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت   شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ

5
00:01:28.100 --> 00:01:53.150
وهو يقرأ بالطور وكتاب مسطور. هذا الباب بحكم طواف الرجل راكبا كانوا قديما يأتون على ابلهم وعلى دوابهم ما الحكم لو ان الانسان طاف راكبا اختلف اهل العلم رحمهم الله منهم من يقول انه لا يجوز ان يطوف راكبا الا لعلة لسبب

6
00:01:54.500 --> 00:02:15.250
وهذا فيما يظهر هو اختيار البخاري لقوله رحمه الله باب مريض يطوف راكبا فكأنه يرى ان الطواف في حال الركوب خاص بالمريظ  استدل هؤلاء بقول في حديث قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته

7
00:02:16.950 --> 00:02:35.050
قال اخرون من اهل العلم انه لا بأس ان يطوف راكبا وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا لانه عليه الصلاة والسلام لما كثر عليه الناس  كثر الناس الذين

8
00:02:35.150 --> 00:02:53.500
يسألونه ويدرون منه عليه الصلاة والسلام فركب. وايضا ليبرز صلوات الله وسلامه عليه للناس حتى يعرفوا طريقة الطواف يروه عليه الصلاة والسلام اذا اشار ويرونه عليه الصلاة والسلام من اين يبدأ وهكذا

9
00:02:56.200 --> 00:03:20.150
الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول انه لو طاف وهو راكب لا بأس لكن تركه اولى خروجا من الخلاف ولكن الصحيح جوازه فهذه المسألة والتي قلنا ان ظاهر صنيع البخاري يشير الى هذا ولهذا اتبع هذا الحديث

10
00:03:20.250 --> 00:03:36.300
بطوافه عليه الصلاة والسلام على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه اتبعه بحديث ام سلمة رضي الله عنها. الذي فيه التصريح بقولها شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس

11
00:03:38.100 --> 00:04:04.000
هذا الحديث حديث ام سلمة رضي الله عنها فيه فائدة وهي ان مأكول اللحم كالبعير الصحيح من اقوال اهل العلم ان بوله وروثه انهما طاهران وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف راكبا

12
00:04:04.150 --> 00:04:23.050
ومعلوم ان البعير يمكن ان يتبول يمكن ان يخرج منه فلو كان محرما لو كان نجسا لكان هذا مما لا يحل ان يقع لان معنى ذلك ان الطائف اذا طاف

13
00:04:23.400 --> 00:04:42.550
ربما وطأه تنجست رجله واذى الناس. لكن الصحيح ان مأكول اللحم ليس بنجس. وما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى من ان في الحديث لا دلالة فيه وان الله يمكن ان يكون عصم

14
00:04:43.900 --> 00:05:03.250
بعيرا النبي عليه الصلاة والسلام هذا كما قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله هذا ليس بشيء هذا رديء هذا الكلام الحقيقة وقول الشافعية رحمهم الله بتنجيس لانه نجس ليس بصواب وليس بصحيح

15
00:05:03.850 --> 00:05:22.650
قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في مرابط الغنم والاغنام  كانت مما يكثر اختلاط الناس بها اذا قيل بي ان بانها نجسة في ابوالها وفي موتها

16
00:05:23.150 --> 00:05:41.050
ترتب على هذا مضرة شديدة ثم لو كانت نجسة كما يقرر الشافعية لو كانت نجسة على هذا وجوب البيان والتوضيح وكيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في مرابض الغنم؟ مرابط الغنم

17
00:05:41.100 --> 00:06:01.600
لابد ان يوجد فيها شيء من ابوالها او من هذا الصحيح ان في الحديث ان الحديث من الادلة من ضمن الادلة وقول الحافظ انه ليس بدليل ليس بشيء  الركن اليماني

18
00:06:01.800 --> 00:06:24.150
يمسه مسا عليه الصلاة والسلام ولا يشار اليه عندما يشير الى الحجر الاسود اذا لم يتمكن من اه مسه  باب سقاية الحاج  حدثنا عبد الله بن ابي الاسود. حدثنا. حدثنا عبد الله بن ابي الاسود. ابن ابن ابي الاسود. قال حدث

19
00:06:24.150 --> 00:06:45.800
ابو ظمرة قال حدثنا عبيد الله عن نافع؟ قال حدثنا. قال حدثنا عبيد الله عن نافع. عبيد الله وراكم اليوم على قال حدثنا عبيد الله عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى

20
00:06:45.800 --> 00:07:09.650
الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. نعم السقاية كانت عند قصي بن كلاب في الجاهلية وكانت عنده الرفادة واللواء ودار الندوة والحجابة ثم صارت في بنيه

21
00:07:10.400 --> 00:07:31.750
بنوه ورثهم بنوهم الى ان وصلت السقاية الى العباس رضي الله عنه وظلت السقاية فيه واقرها النبي صلى الله عليه وسلم في العباس وفي بنيه واستمرت فيهم سقاية الحجيج كانوا يتولون امر السقاية

22
00:07:32.550 --> 00:07:50.100
ويفخرون بهذا ولهذا قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج الى اخر الايات الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ان كانوا يتفاخرون بها بين تعالى ان الجهاد في سبيل الايمان والجهاد في سبيل الله اعظم

23
00:07:51.250 --> 00:08:03.250
استأذن العباس رضي الله عنه ان يبيت بمكة ليالي منى. منى معلوم انه لابد من المبيت فيها فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة. لماذا من اجل سقايته

24
00:08:03.650 --> 00:08:22.050
هو يتولى امر السقاية فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فكان امر السقاية للعباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ولبنيه كانوا يعينونه على ذلك  سقاية الحاج سقاية الحاج الحاج من زمزم

25
00:08:22.200 --> 00:08:42.550
يتولون امر اسقاء الحجيج كما سيأتي سيأتي في الحديث حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى

26
00:08:42.600 --> 00:09:04.100
فقال العباس رضي الله تعالى عنه يا فضل اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. ايديهم. ايديهم فيه

27
00:09:04.150 --> 00:09:25.800
قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها. فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه

28
00:09:25.800 --> 00:09:41.650
واشار الى عاتقه. في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية ومشروع للمؤمن ان يشرب من ماء زمزم قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انها طعام طعم كما في مسلم

29
00:09:42.100 --> 00:09:58.000
وفي لفظ اخرج مسلم وشفاء سقم فينبغي الحرص على الشرب من ماء زمزم. وفي الحديث الاخر ماء زمزم لما شرب له فجاء صلى الله عليه وسلم الى السقاية فاستسقى. استسقاء طلباء السقيا

30
00:09:58.300 --> 00:10:11.500
العباس رضي الله عنه قال لابنه الفضل اذهب الى امك يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها جواب خاص نظيف غير هذا الشراب الذي يشرب منه عموم الناس. فقال صلى الله عليه وسلم اسقني

31
00:10:11.550 --> 00:10:25.100
يعني من عموم الشراب قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه يعني عندنا في البيت سقاء اه ماء انسب وانظف من هذا الماء فيريد الفضل ان يذهب لامه ويأتي

32
00:10:25.200 --> 00:10:35.250
من من عندها بماء انظف من هذا فقال صلى الله عليه وسلم اسقني. وفي تواضعه الجم عليه الصلاة والسلام يشرب ماء يشرب منه الناس وهو من الادلة ايضا على ترك الوساوس

33
00:10:35.850 --> 00:10:48.200
ان هذا من الادلة على ان الاصل الماء الطهارة لا يأتي انسان يقول ربما هذا الصبي الذي شرب يمكن ان يده متنجسة يمكن ان هذا كل هذا يظرب به عرض الحائط الاصل الطهارة

34
00:10:48.400 --> 00:11:08.200
تترك مثل هذه الاحتمالات الاصل الطهارة وحل الماء الانسان ايضا يحرص على عدم  تميز عن غيره بان يتميز بشيء يكون خاصا به دون الناس فشرب منه عليه الصلاة والسلام ثم اتى زمزم وهم يسقون

35
00:11:08.600 --> 00:11:29.100
ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. قال شيخنا رحمه الله انه يؤخذ منه تشجيع العاملين في مجالات الخير عليهم  يشجعون بعبارات وكلمات ولا سيما من اهل الفضل والعلم والولاية والصلاح

36
00:11:29.150 --> 00:11:45.950
يثنون عليهم لان هذا مما يعينهم مما يدفعهم للعمل اكثر واذا رأوا من يقويهم فينبغي ان يعانى هؤلاء الذين يعملون وبعضهم جزاه الله خيرا يعني يسافرون السفرات الطويلة ويسهرون ويبذلون من اموالهم شيئا كثيرا

37
00:11:46.000 --> 00:12:02.250
في امور تنفع الناس وليس لهم منها الا الاجر ان شاء الله والا فانهم يتعنون ويتعبون وينقطعون عن ابنائهم في امور من الدعوة والخير آآ اغاثة آآ المساكين والضعفاء فينبغي ان يثنى على هؤلاء

38
00:12:02.300 --> 00:12:19.850
وان يحمدوا. ومن طبع الخبثاء والمفسدين انهم يتسلطون على هؤلاء الصلحاء من علاماتهم الخبيثة الشريرة انك تجدهم يطعنون في مقاصدهم وان لهم اهدافا ويمكن انهم يريدون كذا وكذا وينبغي ان ينتبه لهم فانهم يمكن ان يقصدون ماذا

39
00:12:20.300 --> 00:12:35.100
الاصل في المسلم السلامة والعافية وماذا يريد الانسان من مقابلة هؤلاء الفقراء والسفر والذهاب والاياب والتعب معهم لا يريد منهم مالا لانه هو اصلا يبذل مالا ولا يريد منهم وجاهة لانهم ليسوا اهل وجاهة

40
00:12:35.150 --> 00:12:53.350
ينبغي ان يعان اهل الخير والقائمون بالمصالح وعلى الاقل يكف عنهم الاحوال ان يكف عن  الطعن فيهم من وجد من منهم عنده مقاصد خبيثة ظهرت والى المقاصد قلبية. هذا يزال ويبعد عن هذا المجال لكن الاصل

41
00:12:53.350 --> 00:13:10.350
ان من يعمل في امور الخير انه يثنى عليه كما اتى صلى الله عليه وسلم وقال اعملوا فانكم على عمل صالح لانهم يسكنون الحجيج يغترفون ينزلون الدلو يجذبونها من زمزم ويوزعون على الحجاج فهذا عمل صالح وهكذا اعمال اخرى مثل من يغيث الجياع

42
00:13:10.350 --> 00:13:31.800
الفقراء والمشردين وهؤلاء المحتاجين كل هؤلاء ينبغي ان يعانوا كما فعل عليه الصلاة والسلام بان يشجعوا على هذا ثم قال لولا ان تغلبوا يعني العباس  لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه يعني لولا اني اخشى ان الناس اذا رأوني فعلت هذا ان يتدافع الناس ويأتون ليقتدون

43
00:13:31.800 --> 00:13:41.500
النبي عليه الصلاة والسلام هذا الابهر والله اعلم في معناه. الذي رجحه الحافظ ورجحه الشيخ ان هذا هو الاظهر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان تغلبوا يعني به العباس وبنيه

44
00:13:41.950 --> 00:13:57.250
نزلت يعني وعملت مثلكم عملت في السقاية لكن لو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكان ماذا؟ سنة وخشي ان يأتسي به الناس ثم يغلب العباس وبنوه الذين هم

45
00:13:57.400 --> 00:14:24.450
موكلون بالسقاية على سقايتهم  باب ما جاء في زمزم وقال عبدان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان ابو ذر رضي الله تعالى عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

46
00:14:24.850 --> 00:14:49.600
فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل عليه السلام فنزل فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه

47
00:14:49.700 --> 00:15:14.850
ثم اخذ بيدي فعرج الى السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام قال جبريل جبريل واسماعيل ابراهيم واسحاق ونحوها تسمى اسماء اعجمية فتكون ممنوعة من الصرف الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين. تقول قال محمد

48
00:15:15.050 --> 00:15:38.650
هذا منون لكن الممنوع من الصرف لا لا ينون لي علتين هنا العلة الاولى العالمية اي انه علم والثاني العجمة اما محمد فهو عربي ولذلك ينون قال محمد اذا صار العلم اعجميا كجبريل

49
00:15:38.700 --> 00:15:54.400
ابراهيم واسرافيل واسحاق ونحوها فانه لا ينون يعني لا يقال قال جبريل وانما يقال قال جبريل بدون التنوين هذا معنى الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف اي ممنوع من التنوين

50
00:15:54.600 --> 00:16:16.200
قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا؟ قال جبريل زمزم من ايات الله سبحانه وتعالى قد نبعت باذن الله تعالى في حادثة هاجر وابنها اسماعيل عليه الصلاة والسلام

51
00:16:16.700 --> 00:16:36.500
فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما تركهما بواد غير ذي زرع وظلت هاجر تتردد بين الجبلين وتصعد هل ترى احدا لان اسماعيل اشتد به العطش جاء جبريل باذن الله عز وجل

52
00:16:36.550 --> 00:16:55.050
وضرب بعقبه من تحتها هذا الماء وظل هذا الماء بامر الله سبحانه وتعالى ولى هذه المدة الطويلة وهذا من الايات وجود بئر تنبع هذه السنين المتطاولة من ايات الله لان الابار عادة تنضب

53
00:16:56.750 --> 00:17:13.000
ثم ان من ايات الله تعالى ما جعل فيها سبحانه فانها كما في حديث ابي ذر تقوم مقام الطعام قال انها طعام طعم وبقي ابو ذر رضي الله عنه اربعين يوما لما اتى مكة

54
00:17:13.700 --> 00:17:29.100
لا يأكل طعاما وانما يتردد على ماء زمزم ويشرب. قال حتى تكسرت عكل بطني اي انه سمن ثم جاء في حديث اخر انها ان ماء زمزم لما شرب له يشربه الانسان لري

55
00:17:29.950 --> 00:17:46.050
اه يوم القيامة يشربه لان يجعله الله تعالى من اهل الحفظ والعلم ونحو ذلك ويدعو الله المقصود ويدعو موب يشرب ويمشي يشربه ويدعو الله تعالى ان يرويه من عطش يوم القيامة يشربه ويسأل الله تعالى ان يرزقه العلم ونحو ذلك

56
00:17:46.250 --> 00:18:01.300
لعل الله تعالى ان يقبل دعاءه بقوله ماء زمزم لما شرب له. بل جاء في حديث اخر وشفاء سقم ومن المعروف انها باذن الله عز وجل هذا الماء المبارك ان الله تعالى جعل فيه

57
00:18:01.350 --> 00:18:15.550
لاسقى من في بعض الاحيان توقف الطب عنها ولكن الامر في هذا راجع الى مشيئة الله سبحانه وبحمده لها شأن كبير هذه هذا الماء له شأن كبير وهو اية من ايات الله تعالى

58
00:18:16.950 --> 00:18:28.200
كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم. الشاد قولا غسله بماء زمزم

59
00:18:28.300 --> 00:18:49.900
شق صدره صلى الله عليه وسلم وهو صغير وشق صدره عند الاسراء كما قال شيخنا رحمه الله تعالى يعني انشق الصدر وقع اكثر من مرة ثم جاء بطست  يعني لا يكاد يعرف الان لكنه يسمى عند الناس قديما بالطشت بالشين

60
00:18:50.650 --> 00:19:14.550
يكون آآ دائريا وليس برفيع ليس بعالي هذا عادة يغسل فيه الثياب ونحوها وجاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمان فافرغها في صدره صلوات الله وسلامه عليه ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج بي الى السماء الدنيا فقال جبريل لخازن السماء الى اخره. والحديث يأتي ان شاء الله تعالى عند عند الوصول

61
00:19:14.850 --> 00:19:47.950
الى كتاب احاديث الانبياء    يدعو يشرب ويدعو هو كما في الحديث ولا سيما اذا ثبت اللفظ هذا شفاء سقم يعني هو في نفسه لكن يدعو باذن الله تعالى من من اسباب الشفاء باذن الله

62
00:19:54.350 --> 00:20:19.350
الله على ما اذكر ما اذكر الله حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن عاصم عن الشعبي ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم

63
00:20:19.350 --> 00:20:37.250
قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير نعم في الحديث هذا انه عليه الصلاة والسلام شرب من ماء زمزم. هذا الشاهد شرب وهو قائم اهل العلم على حكم الشرب قائما منهم من منعه

64
00:20:38.850 --> 00:20:51.800
ومنهم من جوزه ومنهم من فصل قال انه اذا احتاج قالوا ان الحديث هذا يحمل على انه احتاج صلى الله عليه وسلم ان يشرب وهو قائم لان السقاية يكون الموضع

65
00:20:52.050 --> 00:21:14.400
فيها عادة ممتلئ بالمياه ربما اذا جلس الجالس تبتل ثيابه وهو قائم لان الموضع مليء في الماء وغير مناسب للجلوس والذي ينبغي الحرص على الشرب والانسان جالس هذا افضل وابعد عن الخلاف

66
00:21:14.950 --> 00:21:32.450
ولو شرب وهو قائم ان شاء الله تعالى لا بأس قول عاصم ان عكرمة حلف ما كان يومئذ الا على بعير يعني كأنه يريد ان يقول انه لم يكن قائما. الشيخ رحمه الله عبد العزيز يقول لا يقال للذي على البعير قائم

67
00:21:33.150 --> 00:21:48.300
يقال جالس الانسان اذا ركب البعير ما يقال انه قائم لا يكون قائما الا اذا كان على قدميه ما هنالك احد يجلس على البعير على قدمه بل يقوم على البعير على قدمه. بل هو قائم عليه الصلاة والسلام

68
00:21:49.750 --> 00:22:04.200
نازلا عن البعير هذا المعنى وبه يتوجه قوله وهو قائم. اما لو كان على البعير فكيف يكون جالسا فكيف يكون قائما؟ بل يقال له جالس الشاهد ان الحديث هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما

69
00:22:05.050 --> 00:22:22.950
والجمع بين الاحاديث والله اعلم اما ان يقال ان هذا منه لبيان الجواز لان في احاديث اخرى انه صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يشرب وهو قائم واما ان يقال انه للحاجة كانه احتاج صلى الله عليه وسلم الى ان يشرب قائما لان المكان مليء

70
00:22:22.950 --> 00:22:46.100
بالمياه  باب طواف القارن حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

71
00:22:46.200 --> 00:23:08.650
فاهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما فقدمت مكة وانا حائض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت

72
00:23:08.750 --> 00:23:34.900
فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك. هذه هذه مكان عمرتك. نعم. فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا. فطاف الذين اهلوا. ثم فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا. نعم. ثم طافوا طوافا اخر. ثم طافوا. ثم طافوا طوافا اخر

73
00:23:34.900 --> 00:23:53.100
اخر بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا المراد طواف القارن هنا هل يكتفي القارن بطواف واحد او لابد من طوافين المفرد

74
00:23:55.600 --> 00:24:14.600
لا يلزمه الا طواف لانه حاج فقط لكن القارن عنده عمرة وحج محل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله فمنهم من يقول انه يطوف طوافا واحدا لانه قارن ويكون متمتع

75
00:24:15.400 --> 00:24:42.250
هو الذي يطوف طوافين ومنهم من يقول بل يطوف القارن طوافين اثنين لان الواقع ان القارن متمتع. التمتع فيه ان هذا الحاج في حجة واحدة حصل على حج وعمرة وتمتع

76
00:24:43.150 --> 00:25:04.250
بسقوط احدى السفرتين خلاف المفرد المفرد حج حجة ولم يعتمر فلا يلزمه الا طواف واحد واستدلوا بمثل هذا الحديث احاديث اخرى لانه لا يلزم القارن تحديدا الا طوافا واحدا واستدلوا بقوله واما الذين

77
00:25:04.550 --> 00:25:23.300
جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا اجاب من الزم بطوافين حتى للقارن بان المقصود بالطواف هنا الطواف بين الصفا والمروة. فلا يلزم الا سعي واحد. ويطلق عليه الطواف

78
00:25:23.700 --> 00:25:48.450
وهي مسألة من مسائل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله  حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما دخل ابنه عبدالله ابن عبدالله وظهره في الدار فقال

79
00:25:48.500 --> 00:26:08.500
اني لا امن ان يكون العام بين الناس ان يكون العام ان يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت فلو اقمت فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش

80
00:26:08.500 --> 00:26:34.900
بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا

81
00:26:34.900 --> 00:26:59.450
حدثنا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك. فقال

82
00:27:00.400 --> 00:27:23.950
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما اذا اصنع الفعل المضارع بعد اذا ينصب بان المضمرة وجوبا اذا اصنع  اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:27:24.000 --> 00:27:47.150
اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي. واهدى هديا اشتراه بقديد. ولم يزد على ذلك

84
00:27:47.150 --> 00:28:07.750
فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه حرم منه حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر

85
00:28:07.750 --> 00:28:23.950
رضي الله عنهما كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث الاول قوله دخل ابنه عبد الله ابن عبد الله هذا فيه دلالة على جواز ان يسمي الاب

86
00:28:24.150 --> 00:28:41.500
ابنه بنفس اسمه ومن كان اسمه مثلا سعد يجوز ان يسمي ابنه فيقال هذا سعد بن سعد ما في اشكال لكن الناس يستغربون هذا ولهذا لا يألفونه فمن حيث الجواز يجوز

87
00:28:41.950 --> 00:29:01.750
ان يسمي الاب ابنه بنفس اسمه لذلك هنا اسمه عبد الله بن عبدالله والنبي صلى الله عليه وسلم قد سمى الحباب بن عبدالله بن ابي سماه بعبدالله وصار اسمه عبدالله بن عبدالله. فهذا لا اشكال فيه. وان استغربه الناس

88
00:29:01.850 --> 00:29:22.650
قوله وظهره في الدار يعني الظهر المركوب نفسه يطلق على الظهر يطلق على الابل يطلق عليها الظهر لانها تركب فقال ابنه عبد الله هذا اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت

89
00:29:23.050 --> 00:29:34.450
يتضح هذا بما بعده اي القتال الذي كان بين ابن الزبير رضي الله عنهما وبين الحجاج بن يوسف فذكر ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صده المشركون

90
00:29:35.000 --> 00:29:50.500
وله فيه اسوة فان منع فعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الانسان اذا منع من ان يصل الى الحج قتال او لان المشركين صدوه يتحلل في الموضع الذي هو فيه

91
00:29:51.400 --> 00:30:18.500
يجزئه ذلك لانه قد منع واحصر ولم يتمكن من الوصول الى مكة فيتحلل واذا كان قد ساق شيئا من الهدي فانه ينحره في الموضع الذي هو فيه الشاهدون قوله ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا. هذا مراده. اي انه كان قارنا ومع ذلك طاف طوافا واحدا. وهكذا بقية

92
00:30:19.400 --> 00:30:32.550
الاثر فيما يأتي ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول قال ابن عمر رضي الله عنهما كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ماذا احتجوا به على ان القارن يطوف طوافا واحدا

93
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
باب الطواف على وضوء حدثنا احمد بن عيسى باب الطواف على وضوء نظام الواو باب الطواف على وضوء. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث. عمرو عمرو

94
00:30:53.100 --> 00:31:17.250
عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي. انه سأل عروة ابن الزبير. فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم انه توظأ ثم

95
00:31:17.250 --> 00:31:38.550
بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله تعالى عنه. فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله تعالى عنه مثل ذلك. ثم حج عثمان رضي الله تعالى عنه

96
00:31:38.650 --> 00:31:59.150
فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت

97
00:31:59.200 --> 00:32:26.600
ثم لم تكن عمرة ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا اقدامهم من

98
00:32:26.600 --> 00:32:49.550
البيت من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون. وقد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان. وقد اخبرتني امي انها اهلت هي وقتها

99
00:32:50.300 --> 00:33:14.150
هي واختها. هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة. فلما مسحوا الركن حلوا نعم في هذا الباب الكلام على الطواف على وضوء واضح انه عليه الصلاة والسلام حين قدم توضأ ثم طاف بالبيت

100
00:33:14.700 --> 00:33:31.700
هذا الوضوء هل هو على سبيل الوجوب على سبيل الاستحباب مشهور عند كثير من اهل العلم انه لابد من الوضوء وان الطواف كالصلاة لابد له من الوضوء وفيه حديث ابن عباس المشهور

101
00:33:31.750 --> 00:33:54.150
قوله رضي الله عنه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام واذا قيل انه صلاة فيشترط له ما يشترط للصلاة من حيث العموم لكن الكلام استثني من اهل العلم من قال ان الوضوء ليس على سبيل اليس على سبيل الوجوب ولكنه على سبيل الاستحباب

102
00:33:55.700 --> 00:34:15.550
تتضح فائدة المسألة فيما لو انتقض وضوء الطائف هل يقال انه مثل من انتقض وضوءه في الصلاة يلزمه ان يخرج ان كان هناك زحام شديد ويتوضأ ويعود من جديد هذا

103
00:34:15.700 --> 00:34:33.750
هو محل يعني المسألة بوضوحها والى من حيث الوضوء عموما اذا لم يكن هناك زحام قد لا تتضح يعني المسألة يتوضأ ويأتي لكن هل يلزم والان انت توضأت وقد يكون طاف مدة ثلاث

104
00:34:34.450 --> 00:34:50.400
او اربع ساعات الحج او في رمضان في العشر الاخيرة هذا هو محل الخلاف فمن اهل العلم ان يقول انه يلزمه ان يكون على وضوء حتى يفرغ من طوافه ومنهم من يقول ان الامر ليس على

105
00:34:50.800 --> 00:35:04.750
تبي الوجوب ولكن على سبيل الاستحباب قوله ثم طاف انه آآ حين قدم انه توضأ صلى الله عليه وسلم ثم طاف بالبيت هذا الصنيع منه وحده صلى الله عليه وسلم لا يدل فقط على الوجوب

106
00:35:05.550 --> 00:35:19.800
لانه قد يفعل هذا الامر على سبيل الاستحباب لكن يستدل من اوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. قال هذا من ضمن المناسك التي تؤخذ عنه صلوات الله وسلامه عليه

107
00:35:19.900 --> 00:35:27.700
يستدلون بمثل هذا والله تعالى اعلم مسألة محل خلاف بينهم رحمهم الله بارك الله فيك