1
00:00:06.600 --> 00:00:23.350
والله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب والسنة للامام ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى

2
00:00:23.450 --> 00:00:38.950
قد وقفنا على قوله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحدثوا الناس بما يفزعهم ويشق عليهم واورد رحمه الله هذا الباب لبيان انه ينبغي للانسان

3
00:00:39.050 --> 00:00:58.200
ان لا يتكلم في لا في باب التوحيد ولا في باب الصفات الا بما لا يشق عليه وانما مما يدركه ويفهمه ولا يخوض فيه قوض الخائضين فيدخل في الغلو الذي يكون مؤداه

4
00:00:58.300 --> 00:01:23.850
اما عياذا بالله التعطيل او التشبيه   باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحدثوا الناس بما يفزعهم ويشق عليهم قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الوليد بن ابي الوليد البجلي عن عبدالرحمن بن عائد عن

5
00:01:23.850 --> 00:01:46.550
قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم ويشق عليهم وعلى حبتنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سليمان بن عبدالله عن بقية عن نصر ابن علقمة عن ابن عائد

6
00:01:46.850 --> 00:02:01.150
عن المقدام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا ابو انس قال حدثنا بقية ابن الولي عن الولي ابن كامل عن نصر ابن علقمة عن ابن عائد عن المقدام رضي الله عنه عن النبي

7
00:02:01.150 --> 00:02:18.250
وسلم مثل جاء في الصحيح ما يدل على صحة هذا المعنى من قول علي رضي الله عنه يحدث الناس بما يعقلون يريدون ان يكذب الله ورسوله ورسوله كما في صحيح البخاري من كتاب

8
00:02:18.500 --> 00:02:36.650
العلم في صحيح البخاري وجاء ايضا عن ابن مسعود قريب من هذا المعنى فينبغي لطالب العلم يجعل التقعر في باب الاسماء والصفات وفي جميع ابواب الدين وانما يتحدث بما يدركه ويفهمه نعم

9
00:02:37.500 --> 00:02:56.350
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يسألون حتى يقولون الله خلق كذا الله خلق كذا فمن خلق الله  وعلى حبيت انا ابو موسى قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برخان عن يزيد ابن الاصم

10
00:02:56.600 --> 00:03:11.350
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا فالله خلق كل شيء فمن خلقه. قال يزيد حدثني عنه ابن ضبيع

11
00:03:11.400 --> 00:03:26.050
ابن مضيع السلمي انه رأى راكبا اتوا ابا هريرة رضي الله عنه فسألوه عن ذلك. فقال الله اكبر ما حدثني خليلي بشيء الا وقد رأيته او انا انتظره يعني هذا من ابليس

12
00:03:26.350 --> 00:04:04.300
فريشة الانس والجن وهذا من مما يسمى المسائل التي فيها الاغاليط المسائل التي فيها الاغاليق مركبة تركيبا  ليش طلعت الكمبيوتر كيف صلاة الكمبيوتر انت   سويت الكمبيوتر ما تجيب  سمعت السؤال؟ لا ما فهمت

13
00:04:05.350 --> 00:04:43.550
شلون صارت كيف صنعت الكوب  ها ما فهمتش السؤال كيف صلاة المنديل  ليش متى     ها؟ هذا يسمى الاغلوطات سله عن شيء خاطئا عرفتم كيف الصلاة على الكمبيوتر؟ الان ما يعرف كيف يجاوب. ليش ما يعرف؟ لان السؤال غلط

14
00:04:44.400 --> 00:05:03.700
لكن لو سألته هل انت صلاة الكمبيوتر؟ هل يتوجب ولا يقول لا فلما كان السؤال غلط يتوجب العقل يقف من الاغلوطات يقول كي من خلق الله؟ ومن قال لك ان الله مخلوق حتى تأتي بهذا السؤال؟ هذا ابليس

15
00:05:05.000 --> 00:05:23.800
كلمة من خلق يقال لاي شيء لما وجد ولم يكن يقال الامام للشيء الذي وجد بعد ان لم يكن يقال من انت الان في العادة في العادة انت تعرف ان في اشياء هنا موجودة وحافظها واعرفها

16
00:05:24.450 --> 00:05:45.400
لكن اذا جيتم بكرة شفتوا ثلاجة كبيرة ومليانة فواكه الا تسألون من اتى بهذا؟ ليش؟ لم يكن موجودا لانها لم تكن موجودة فوجدت الانسان لا يقول ها من اوجد هذا الا لشيء لم يكن موجودا

17
00:05:45.500 --> 00:06:03.350
اما الله الاول والاخر الازلي الابدي لا يرد هذا السؤال ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا ان ابارزت الانس والجنس يأتون ويقولون للناس اه حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه

18
00:06:03.350 --> 00:06:24.950
يريدون ان يجروا ان تأملوا معي بالاغلوطة يدخل الخالق مع المخلوق في قاعدة سواء وهذا ما يسمى مقياس التمثيل ايش يسمى؟ قياسة تمثيل تمثل الخالق للمخلوق فتولد عليه ما تريده على المخلوق

19
00:06:26.100 --> 00:06:57.400
عياذا بالله تعالى او قياسا كليا فتقول كل موجود فله واجد  كل موجود فله واجد فالله موجود فمن واجده قل له يا خبيث يا ابليس موجود بمعنى مخلوق كل مخلوق فله خالق

20
00:06:57.800 --> 00:07:15.700
اما الله لا يقال عنه موجود بمعنى مخلوق موجود بمعنى واجد او موجود بمعنى ليس بمعنى اسم المفعول موجود اسم مفعول معنى المصدر اي ثابت وجوده حينما نقول في باب الاخبار الله موجود يعني

21
00:07:15.850 --> 00:07:36.600
ثابت الوجود نريد اثبات المصدر فلا يقال لذلك انتبهوا للاغلوطات فان ما هو بس ابليس كثير من المتكلمين في هذا الباب ظلوا بسبب لغوطات في مسائل الاعتقاد يأتون في بلوطة

22
00:07:36.950 --> 00:07:55.750
فيضلون ويضلون عياذا بالله تعالى بارك الله سائل يسأل قل هل يستطيع الله ان يخلف حجرا وبعدها لا يستطيع ان يحمل الحجر بنفسه هذا الان من الغلوطات هذا من الاغلوطة

23
00:07:56.250 --> 00:08:11.800
انت تؤمن وتعتقد ان الله على كل شيء قدير تعتقد ان الله على كل شيء قدير هذه كلية عند اهل السنة والجماعة هذي كلية لا يوجد صورة منها في ذهن الانسان

24
00:08:12.400 --> 00:08:30.300
غير داخلة تحت ان الله على كل شيء قدير اذا كان غير داخل فتيقن شيء وهو النسوان غلط  فهمنا تركيب السؤال غلط مثل انسان يأتي يقول لك يا اخي كيف تمشي على السماء

25
00:08:31.950 --> 00:09:01.250
اجب يا عامر كيف تمشي على السما ها   ليس بمعلوم الذي للنسوان غلط ما عرف يجاوب هل تمشي على السماء ها شف كان السؤال الصح  لما يقول لك انسان كيف تمشي على السماء

26
00:09:01.350 --> 00:09:15.350
قل لها لا امشي على السماء حتى تسألني عن كيفي ننتبه لهذا واذا جاء هذا الوسواس الى الانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ماذا نفعل كما سيأتي بيان نعم

27
00:09:16.800 --> 00:09:37.150
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذ سألكم الناس عن ذلك فقولوا الله كان قبل كل شيء والله خالق كل شيء والله كائن بعد كل شيء. شف هذا الحديث يعني

28
00:09:37.150 --> 00:09:50.350
وان كان اسناده ضعيف لكن معناه عجيب فقولوا والله كان قبل كل شيء اذا ما دام قبل كل شيء موجود فلا يصح ان يقال عنه من وجد لانه لم يوجد بعد ان لم

29
00:09:50.350 --> 00:10:09.350
والسؤال من اوجد كذا؟ يرد على من لم يكن موجودا ثم وجد او على شيء لم يكن معلوما ثم علم امن ما ما هو موجود ابدي اجلي ابدي فلا يرد عليه هذا السؤال

30
00:10:09.650 --> 00:10:27.200
نعم. اذا هذا الجواب الاول الله قبل كل شيء يعني بمعنى في عرفنا حنا ايش نقول؟ الله ازلي ابدي. لا يلد عليه من خلقه. نعم هذا واحد اكتبوا الاجوبة حتى تتعلموا نعم

31
00:10:27.500 --> 00:10:47.150
وعلى حديثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لا يزال عبدي يسأل عني هذا يسأل عني هذا الله خلقني فمن خلق الله؟ نعم هذا الله

32
00:10:47.150 --> 00:11:16.500
غني فمن خلق الله جعل الخالق مثل نفسه يعني الخالق مثل نفسه   مين اللي صنع القلم انسان ولا حيوان  تأمل معي الان لو ان القلم يقول ان صانعي ان صانعي مثلي جابر لا يتكلم

33
00:11:18.850 --> 00:11:42.950
يصح ان القلق ما يمكن ان يكون المصنوع يجعل صانعه كنفسه هذا في مشاهدات ما لا يستقيل فكيف للخالق العظيم اذا الجواب الاول نقول ايش؟ كان الله قبل كل شيء. والثاني ان شئت يقول والثاني والله كائن بعد كل شيء

34
00:11:44.250 --> 00:12:06.600
والله كاين من بعدك ما دام انه كائن بعد كل شيء اي اي دوامه ابدي ها فهو في الماضي ازليا   قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن الفلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

35
00:12:06.600 --> 00:12:26.300
عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقول حتى يقول الله خالق الناس. فمن خلق الله فعند ذلك  اما ان قال ابليس ما كذا؟ ما كذا؟ ما بمعنى الاستفهام عن الماهية

36
00:12:26.650 --> 00:12:42.350
فان قال لك قائل ما ربك؟ فقل ربي الله. الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لماذا ليس لان الله ليس له ماهية كما يزعمه الفلاسفة والمناطق

37
00:12:42.750 --> 00:13:05.300
لا الله له ما هي لكن لكننا لا نعلم كيفية هذه المائدة. كيفية الذات لا نعلم كيفية هذه الذات فنحن نقول اذا قال لنا قائل ما كذا ما كذا ما ربك؟ نقول ربنا الله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

38
00:13:06.450 --> 00:13:37.050
نجاوبه بالاسماء والصفات لم انا لا نعلم ما هي ذات ربنا حتى نجاوب. وليس كمثله شيء حتى نقيس اذا نقول ونخبر بما عندنا علم به وهو الاسم والوصف قال حدثنا عبدالله بن عامر بن زرارة قال حدثنا عبد الله بن الاشلح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

39
00:13:37.850 --> 00:13:51.800
الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء؟ فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله؟ فقولوا امنا بالله ورسوله. فيه الحديث اللي قبله فيه جواب نسيته

40
00:13:51.850 --> 00:14:16.550
اذكره لكم وهو عنا السؤال عن الماهية لا يكون الا بالجواب اه الذي فيه ذكر الاسم والوصف ما رب العالمين؟ رب السماوات والارض وما واذا جاك ابليس ويسأل عن ما هي مباشرة تذكر اسمائه وصفاته

41
00:14:18.350 --> 00:14:42.200
هذا الثالث صح يعني اذا قال لك ابليس ما ربك يسأل عن ماهية ذاته فنحن لا نعلم كيفية ذات ربنا فنجاوبه بما نعلم. فنذكر اسمه او اسماؤه واوصافه كما فعل موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

42
00:14:43.000 --> 00:15:01.750
قال وما رب العالمين ابليس الجن ابليس الانس قال له وما رب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما رب المشرق والمغرب. ربكم ورب ابائكم فذكر الاسماء والصفات والافعال التي بها يعرف الخالق جل في علاه

43
00:15:02.400 --> 00:15:21.400
اما في حديث ام المؤمنين عائشة ففيه جواب رابع وهو امنا بالله ورسوله  الله كائن قبل كل شيء الله كائن بعد كل شيء. الله جل وعلا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد

44
00:15:21.500 --> 00:15:42.100
ها؟ لو قال انسان قال لك من خلق الله؟ تقوى الله الصمد ومن معاني الصمدية الغنى فليس بحاجة لاحد يجيبها الرابع انك تقول كما في هذا الحديث امنا بالله ورسوله وفي بعض الروايات امنا بالله ورسله

45
00:15:43.100 --> 00:16:05.650
امنا بالله ورسله اذا قلنا هذا الكلام نعلم علم اليقين ان سؤالك غلط والله اخبرنا ان نؤمن به اجليا ابديا فامنا ورسوله ورسله اخبرونا ان الله زلي ابدي فامنا هذا معنى امنا بالله

46
00:16:05.750 --> 00:16:31.950
ورسوله. يعني نترك سؤالك الاغلوطي ها ونلجأ الى الامر اليقيني هو الايمان بالله والايمان بما اخبر به رسله. نعم راه كنت ادور اقول وين ابو هاجر موجود ان ايش؟ ضد الاستيطان

47
00:16:32.600 --> 00:17:04.450
الحمد لله اهم شيء تكون ضد الاحتلال تفضل بارك الله   هؤلاء تفكروا في ذاته    شغل الفكر شيء بديل يعني. لا شغل الفكري بالمعلوم وصرفه عن المجهول ما نعلم كيفية ذات ربنا فلا نخوض فيه

48
00:17:09.900 --> 00:17:41.950
لحظة ازلي هو بالمعنى الاول ابدي بالمعنى الاخر لانهم قالوا قديم لا اه القديم يصح الاصطلاحيين لكن بالقيد القديم بمعنى الذي لا سبق له هذا القيمة ما في مشكلة اما القديم هكذا مطلقا فلا يلزم منه الازلية بخلاف كلمة كلمة الازل

49
00:17:42.100 --> 00:17:55.050
باللغة العربية الذي لا دوام له في الماضي كلمة الابد الذي لا لا نهاية له في المستقبل كلمات قديم يعني تعبر عن شيء مالي او شيء يعني في اللغة العربية. صحيح

50
00:17:55.150 --> 00:18:18.300
بدي اخطر عبال اي نعم انه لهذا قلنا انه ايش ما يطلق هكذا وانما اذا اطلقته تطلقه بالقيد القديم الذي ليس قبله شيء. نعم قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:18.800 --> 00:18:34.500
يقول ما كذا ما كذا حتى يقول الله خالق كل شيء وذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل انه سمع يحدث عن عمر

52
00:18:34.500 --> 00:18:54.500
ابن خزيمة ابن خزيمة في ثابت الانصاري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الانسان فيقول من خلق السماوات فيقول الله ويقول من خلق الاراضين؟ فيقول الله حتى يقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل

53
00:18:54.500 --> 00:19:17.750
كتاب الله ورسله. هذا كالجواب الرابع اللي ذكرناه نعم يعني في تأصيل قاعدة رد الامر المشتبه الى الامر المحيط كما قال الامام محمد ابن في مقدمة كشف الشبهات رد الامر المشتبه للامر المحكم وقد ذكرت هذا في كتابي

54
00:19:17.850 --> 00:19:37.800
الذي اسأل الله ان ييسر طبعه اه اه قواعده في المناظرات قال حدثنا محمد ابن منصور التوصي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخ الزهري عن الزهري عن حروة عن عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة رضي الله

55
00:19:37.800 --> 00:19:51.500
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربه فاذا بلغ من ذلك فليستعذ بالله وليمته. الله اكبر

56
00:19:51.750 --> 00:20:10.250
فليستعذ بالله ولينتهي اذا في جواب خامس وسادس خامس الاستعاذة بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا كان وسواسا واذا كان ينسيا اعوذ بالله منك ها نعوذ بالله منكم من افكاره

57
00:20:10.600 --> 00:20:33.950
والسادس قطع الوسواس والانشغال بغيره او ترك المناظرة وعدم الالتفات اليه واضح يا شباب السادس واضح؟ الجوابين لا لا جوابين ولا حدثنا عن الحسن يعني يستعيذ بالله من ابليس وينتهي عن

58
00:20:34.650 --> 00:20:53.650
الاسترسال في الوسواس او يستعيذ بالله من القائم وينتهي من الاسترسال معه في الحديث وان توصل بك الامر ما تفرق بين الخالق والمخلوق تجعلهما ها في كلية واحدة ظياع وقت مع السلامة

59
00:20:55.650 --> 00:21:17.800
لا تقول اللقاء بعد  حدثنا الحسن ابن البزاري قال حدثنا شبابه عن ورق ابن عمر عن عبدالله بن عبد الرحمن بن طوالة عن عبدالله بن عبد الرحمن ابي طوالة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون يقولون هذا الله

60
00:21:17.800 --> 00:21:34.950
قال بكل شيء فمن خلق الله وعلى حد سيدنا محمد منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي يعني هذا من من العجائب الماديين اليوم اللي يسمون نفسهم  حداثيين او الملحدين

61
00:21:35.300 --> 00:21:49.500
يقولون اذا قلنا الله موجود قال من خلق الله قل له طيب اترك هذا السؤال انت الان تقول لا يوجد صادق صح؟ يقول لك نعم لا يوجد صادقة  طيب من اللي اوجدنا

62
00:21:49.900 --> 00:22:11.050
قال لك المادة اوجدها طيب من اللي يوجد المادة يرد نفس السؤال عليها فالان شخصان احدهما عاقل والاخر مجنون العاقل يقول ان المريد القادر المختار صنع هذا الكوب والمجنون يقول ان الحديد صنع الكوب

63
00:22:12.950 --> 00:22:40.850
فقول من يأخذ الان  المسلم يقول الله الخالق المريد القادر الحكيم العليم اوجدنا. الملحد يقول لا المادة اوجدتنا الطبيعة وجدتنا يعني لو مقارنة يسيرة نفهم مدى سفه هؤلاء عقول هؤلاء. ولذلك لما كانت العقول

64
00:22:40.850 --> 00:23:01.000
كانت الالسن بذيئة ما رأيت ما رأيت مثل بذاءة لسان الملحدين في حق رب العالمين فتفكرت ما سبب ذلك؟ فلم اجد الا سفاهة العقول اللي عندي امي ولا في انسان عاقل يقول الخشب صنعني

65
00:23:01.700 --> 00:23:26.750
الجماد صنع لي المادة صنعني ما في انسان عاقل يقول هذا الكلام يقول الطبيعة شرعتني هذه الطبيعة لها ارادة؟ لا لها قدرة؟ لا كيف وصفت وصفت الطبيعة بالازلية والابدية؟ يقولون الطبيعة المادة لا منتهى لها. هذا كذا يقول

66
00:23:27.700 --> 00:23:49.600
درستم في العلوم هذا صح هكذا يقول طيب انت الان وصفت المادة بانه بانها لا منتهى لها وانا الذي اشهد ان لا اله الا الله واؤمن بالله عز وجل ربا فقل ان ربي لا بداية له ولا منتهى له وهو الحكيم العليم

67
00:23:50.800 --> 00:24:07.450
وهو القادر على كل شيء الذي اذا اراد للشيء ان يقول له كن فيكون فلو كان المنصف يسمع قولي ويسمع قول الطبع يقول قولي انا هو الواضح الجليل ما الذي يجب الاخذ به

68
00:24:08.000 --> 00:24:25.300
قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عتبة ابن مسلم المولى بني تميم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

69
00:24:25.400 --> 00:24:45.400
يوجب الناس ان يسألوا نبيهم حتى يقول قائلهم هذا الله خالق الخلق فمن خلق الله. فاذا قالوا ذلك فقل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره وليستعذ بالله من الشيطان. ان الجواب الله احد الله الصمد

70
00:24:45.400 --> 00:25:08.350
هذا رقم كم حطينا؟ رقم ثلاثة صح؟ هنا في رقم سبعة اللي هو ثم ليتفل عن يساره وهذا التفل يكون بالنسبة الشياطين الانس طيب وش يعطيني الجن كان احد من المشايخ يقول حتى شياطين الجن الانس اتفل عن يسارك

71
00:25:09.550 --> 00:25:27.850
قلت له ليش يا شيخ قال لانك لو وسخت لسانك بالحديث معه. يقول هذا ما يستحق انك تتكلم معه اصلا يعني  هذا جواب السابع صح  باب في الوسوسة في امر الرب عز وجل

72
00:25:28.050 --> 00:25:47.500
اتمنى من امجد انه يعني هذا الباب يفرده وينزله في  لان هذا السؤال عليه كثير والاشكال عليه كثير مع انه من ايسر ما يكون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم

73
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
قال حدثنا وهو بقية قال حدثنا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال جاء اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد الشيء في انفسنا ليتعاظم عند احدنا ان يتكلم به

74
00:26:09.200 --> 00:26:25.350
قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. لهذا المقصود به الوسواس في امر الرب. لذلك المصنف بوب عليه الوسواس في امر الرب. لان ابليس ماذا يفعل؟ ابليس عنده شبكات

75
00:26:25.750 --> 00:26:47.600
يلقيها ليصيد بها يعني صيده الشبكة الاولى وهي التي يهتم بها وهي الكبرى الشرك يحاول باي طريقة ان يصيد الناس في شبكة الشرك اذا انفلتوا منه فانه يظع شبكة البدع

76
00:26:48.150 --> 00:27:11.650
فاذا انفلتوا من شبكة البدعة فانه يلجأ الى شبكة الشهوة فاذا لجأوا لشبكة الشهوة واستقاموا على دين الله تبارك وتعالى تاركين للشبهات والشهوات فانه يلجأ الى  الى الوسوسة الى الوسوسة

77
00:27:12.300 --> 00:27:28.400
سواء في ذات الله تبارك وتعالى واوفي وعد الله عز وجل او في العبادات تشوش عليك في العبادة يقول لك انت صليت خمس صليت عشر انت مو راي انت كذا انت كذا وانت كذا

78
00:27:29.050 --> 00:27:51.300
ليخذله عن الطاعة ليخذله يجيك ابليس يقول لك كيف هذي هذا العمل اليسير عليه هذا الاجر العظيم  اللي هو ينسيك عظيم فضل رب العالمين يقيس الامور على نفسك يجب عليك تقيس الوعي نفسه

79
00:27:52.200 --> 00:28:09.050
فإذا كون النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان لان معناه ان ابليس يئس ما عنده الا هاي الشبكة الرابعة الاخيرة. فاذا كان الانسان يجد

80
00:28:09.350 --> 00:28:36.450
في نفسه هذا ثم يتعاظم من يتحدث به هذا معناه ان عندي ايمان لانه لو ما كان عنده ايمان تحدث فيه ها ولا قال للناس كذا وكذا وكذا وكذا  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه

81
00:28:36.500 --> 00:28:55.450
انهم قالوا يا رسول الله انا لنحدث بالشيء ما نحب ان نتكلم به. وان لنا ما على الارض وان لنا ما على الارض. فقال ذاك محض الايمان  وصل الايمان في قلوبهم يتمنى ان كل ما على الارض له

82
00:28:55.500 --> 00:29:14.500
ويفدي به نفسه ولا يرد هذا السؤال عليه هذا دليل على عظيم مكانة الايمان في قلوبهم كما لو قال لك ابليس من ابلشة الجن او الانس اما ايمانك واما مالك ماذا ستختار؟ المؤمن يختار الايمان

83
00:29:14.900 --> 00:29:27.100
هذا المعنى نعم ولحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن زائدة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه

84
00:29:27.100 --> 00:29:38.950
وسلم فقال يا رسول الله اني احدث نفسي بشيء من امر من امر الرب عز وجل. لان اخر من السماء احب الي من ان اتكلم به. قال وذلك محض الايمان

85
00:29:39.950 --> 00:29:49.950
قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك

86
00:29:49.950 --> 00:30:06.600
صريح الايمان هنا ننتبه انه قوله ذاك محض الايمان ذلك ذاك صريح الايمان ليس راجعا الى الوسواس الذي يجده الانسان في نفسه فان مراجع الى فعل العبد تعاظمه ان يتحدث به

87
00:30:06.800 --> 00:30:28.400
الى عظيمة تمنيه ان لا يكون هذا الوسواس ولو بكل ماله هذا دليل على الايمان قال حدثنا دحيم قال حدثنا اسحاق ابن يوسف عن سفيان الثوري عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:30:28.400 --> 00:30:45.700
فقال يا رسول الله اني اجد في صدري الشيء لان اكون حرما احب الي من ان اتكلم به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة. الله اكبر. والله يا اخوان شوفوا ايمان الصحابة كيف

89
00:30:46.350 --> 00:31:19.400
يقول لها ان اكون حمما احب الي من شيء عجيب سبحان الله نعم   انك فلت من شبكاته كلها ما بقي الا الوسواس هذه نعمة من الله عليك  قال حدثنا عبد الله بن جبيب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان ابن بلال عن الثقة عن ابنه عن ابن شهاب ان عمارة ابن ابي حسن

90
00:31:19.400 --> 00:31:32.600
الانصاري ثم الحارثي اخبره انه بلغه ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة الذي يوسوس بها الشيطان في انفسنا

91
00:31:32.950 --> 00:31:48.100
لان يسقط احدنا من عند الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجدتم ذلك صريح الايمان. الله اكبر  ومن لم يسقط احدا من عند الثريا

92
00:31:48.850 --> 00:32:06.800
يقول احب اليه ان يتكلم دليل على عظمة الايمان في قلوبهم. نعم قال ابن شهاب اخبرني محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم ان اباه اخبره انه سمع هذا الحديث من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:32:07.750 --> 00:32:28.150
الاسناد هذا واخبرني محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم ان اباه اخبره انه سمع هذا الحديث من ابي سعيد الخدري ما حكم هذا الاجتهاد عندكم؟ ابو بكر ابن عمر ابن محمد ابن بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده

94
00:32:28.250 --> 00:32:46.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن اي صحابي اخر اه تقولون في هذا الإسلام هذا الاسناد يعني محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم

95
00:32:46.200 --> 00:33:00.550
عن ابيه عن جده متصل محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن اي صحابي هنا ليس بالاسناد الاشكال. الاشكال يكون باسناد من قبله اشكال من حق

96
00:33:03.950 --> 00:33:36.400
لا هو ضعيف لضعف من فوق ابن الشعب وليس لمثله شكرا نعم شيخ المصلي بعبدالله المصلي السابق ان اخي عن سليمان ابن بلال عن الثقة عن العشاء     قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري

97
00:33:37.200 --> 00:33:56.100
عن عمارة عن عمارة ابن ابي حسن المازلي انه بلغه ان رجالا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما لا

98
00:33:56.100 --> 00:34:09.350
نحب ان نتكلم به وان لنا وان لنا لنا ما طلعت عليه الشمس. قال قد وجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. يجوز ان لنا ما طلعت اي ولولا ما طلعت عليه الشمس

99
00:34:10.150 --> 00:34:47.250
ولا هنا ايها الاخوة احب ان اذكر كيف يعالج الوسواس اولا الوسواس يعالج بالاشتعال  وثانيا بعدم الاسترسال وقطعه وثالثا انك لا تتحدث به رابعا انك لا تعمل وفقه فاذا التزمت هذه الامور الاربعة

100
00:34:47.300 --> 00:35:09.400
باذن الله عز وجل يذهب عنك الوسواس يعني مثلا الوسواس في الوضوء بعض الناس يوسوس له ابليس في الوضوء فاولا عليه ان يستعيذ بالله من الوسواس ثانيا ايش يفعل يقطع ليش ترسل؟ يقول ها سقط وسقط لا يلتفت الان ينشغل بالوضوء مباشرة

101
00:35:09.800 --> 00:35:42.800
ثالثا  لا يتحدث به لا نفسه ولا غيره. رابعا لا يطبق وسواس ابليس. سقط شيء بروح بروح بغسل لا ما اروح خلاص نعم  باب نسبة الرب تبارك وتعالى قال حدثنا ابو كامل الفضيل ابن حسين قال حدثنا ابو سعد الخرساني قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله

102
00:35:42.800 --> 00:35:56.200
الله عنه ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصادق لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

103
00:35:56.400 --> 00:36:13.850
قال فالصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له اه لم يلد ولم يولد ولم يولد لا لانه ليس شيء يلد او يولد الا سيموت. وليس شيء يموت الا يرى. وان الله لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا

104
00:36:13.850 --> 00:36:37.550
احد قال ليس له شبيه ولا مثل ولا عديم. نعم يعني كلام اه ابي ابن كعب واظح ان المشركين سألوا النسب لله تبارك وتعالى والنسب نسبة الشيء الى الشيء ونسبة الشيء الى الشيء قد يكون من حيث التوالد وقد يكون من حيث الجنس

105
00:36:38.300 --> 00:36:59.900
فلو قال قائل لك ما نسبة الانسان للارض تقول هو ترابي هذه نسبة ما نسبة فلان لفلان؟ يقول هذا ابوه هذي نسبة ولادة بالنسبة لحسبه فلما قال المشركون انسب لنا ربك

106
00:37:00.450 --> 00:37:25.300
فانزل الله عز وجل قل هو الله احد لما قال احد انتفى نسبته الى شيء انتفى نسبته الى شيء من حيث الجنس لان الله عز وجل الواجب الواجب وغيره مخلوق محدث فلا يمكن

107
00:37:25.500 --> 00:37:45.150
ان يقال هو من جنس المخلوقات من جنس كذا وكذا كذا فهو الله احد نفي بنسبة ذاته لا شك ولما قال الله الصمد فيه اثبات غناه الصمد الغني من معاني الصمد الغنى المطلق

108
00:37:45.600 --> 00:38:10.800
اذا كان الله عز وجل الصمد فهذا يعني ان وجوده اكتب العبارة هذي ان وجوده غير مفتقر الى شيء اخر وجود الله تبارك وتعالى غير مفتقر الى شيء اخر  فلم يبق الان انتبه انتفت اه

109
00:38:10.850 --> 00:38:37.300
بالنسبة للجنسية وانتفت النسبة  اه الوجودية فبقيت النسبة الولادية فقال لم يلد ولم يولد لم يلد ولم يولد. جا سؤال كيف انتفت هذه النسب كلها؟ ها الخلاصة؟ لم يكن له كفؤا لم يكن له كفوا

110
00:38:38.800 --> 00:38:52.250
واضح هالشباب قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا نريد ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن حمزة ابن يوسف ابن عبدالله ابن سلام عن ابيه ان عبد الله ابن سلام قال لاحبابه

111
00:38:52.250 --> 00:39:08.150
اليهود اني اريد ان احدث بمسجد ابينا ابراهيم واسماعيل عهدا قال فلما نظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت عبدالله بن سلام؟ قال نعم قال قلت نعم

112
00:39:08.400 --> 00:39:24.000
قال قلت قال قلت فادعت لنا ربك. قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال قرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرت لكم في درس او في

113
00:39:24.150 --> 00:39:44.600
مجلس الماظي ان النفي الذي جاء في القرآن اربعة انواع صح عرفتم الفروقات بينهم اذا ما احد بحثها ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سمية فلا تجعل الله اندادا

114
00:39:46.100 --> 00:40:07.450
ما حد بحثها على كل حال اقول كلام مختصر بدون شرح ولا احد يسأل ايش معناه ليس كمثله شيء نفي للمثلية في الذات مرة وحدة يا اخوان لم يكن له كفوا احد

115
00:40:07.900 --> 00:40:47.450
نفي لي المثلية في الصفات والافعال هل تعلم له سم يا نفي المساواة في الاسماء فلا تجعل لله اندادا نفل الضدية ومع هذه ومع هذه القواعد الاربع نحصن الكمال لله تبارك وتعالى

116
00:40:49.200 --> 00:41:02.700
اذا كان ليس لذاته مثل انتبه يا ريت شو هاد ؟ قال لاسمائه مثل؟ قال هل تعلم له سمي؟ اذا ليس اسما يرد سؤال طيب وصفاتي وافعالي؟ لم يكن له كفوا

117
00:41:02.900 --> 00:41:31.000
بقي الان يمكن انه ليس ذاته مثل ولا له سمي ولا له كفر يمكن ان يكون له ضد. فجاءت الاية فلا تجعلوا لله اندادا   بعض كثير من يفسروا هذه الايات بعضها ببعض هذا من باب التلاسف. والا فكل واحدة لها معنى في نفسها

118
00:41:31.000 --> 00:42:05.650
غير المعنى الاخر مو تراه دفتر الذي يقول بالترادف المطلق   المساواة لا في المساواة في الاسبير  مرة وحدة قلتها مرتين  قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو اسحاق الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد الذي لا جوف له. الله اكبر

119
00:42:05.650 --> 00:42:33.050
الصمد له اربعة معاني المعنى الاول جاء في القرآن لم يلد ولم ميول المعنى الثاني جاء في قول ابن عباس الصمد الذي لا جوف له وانما يكون الجوف للشيء الذي يحتاج الى اكل وشرب وتخزين. ولذلك جاء في وصف الملائكة انه لا جواب لهم

120
00:42:33.550 --> 00:43:08.950
لانهم لا ياكلون ولا يشربون ومن معاني الصمد الغني الصمد الغني عن كل شيء الرابع الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم ها اه المقصود نعم الصواد معنى المقصود

121
00:43:09.500 --> 00:43:39.150
ولكن المقصود ليس من اسماء الله عز وجل الصمد الذي يصمد اليه الخلائق كم معنى صار؟ وهذه معاني متقاربة ما نقول مترادفة نقول طالب احدها لازمة للاخرى     من معاني الصلاة للسيدة هذا الخامس بعد سيدنا الذي كمل سؤدده. الذي كمل سؤدده. هو بمعنى بمعنى الغني

122
00:43:39.200 --> 00:43:53.750
قال حدثنا محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين ابن واقد قال حدثنا عاصم بنبهدلك عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

123
00:43:53.800 --> 00:44:15.800
قال الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدته. هذا يا رجال الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده يعني سيادته  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندر عن شعبة عن ابي رجاء عن عكرمة

124
00:44:16.050 --> 00:44:35.950
قال الذي لا يخرج منه شيء يعني قال لا يخرج منه شيء فمعناه الذي لا جوف له. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن علية عن ابي رجاء عن عكرمة قال الذي لا يخرج منه شيء. الله. وهذا حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد بن جريع عن

125
00:44:35.950 --> 00:44:50.200
في رجاءنا العكرمة مثله قال حدثنا نصر ابن علي عن ابيه عن ابي عن شعبة عن ابي رجاء عن عكرمة مثله. عن ابيه اللي هو ابي المصنف ها؟ هذا اللي يظهر ولا لا

126
00:44:51.100 --> 00:45:08.700
ومات مع الاب يعني يقول عن حدثنا ناصر بن علي قال عن ابي او نصر ابن علي يروي عن ابيه ما اعرف نصر ابني ان يروي عن ابيه علي الجهظمي يروي عن ابيه

127
00:45:09.800 --> 00:45:46.600
انه في العادة يروي  وما في مانع ان يكون عن جدي المصنف ليس هنا عمرو اشياء في شعبة وفي سنة مئة وستين اه ابو عاصم     لا يكون هو ابو المصطفى

128
00:45:48.400 --> 00:46:08.000
هاي الشباب من هو؟ مرة ها مرة اللي اجتاز ست مئة وثمانية وسبعين قال حدثنا محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق قال حدثنا ابي علي ابن ابي  عن ابي صح

129
00:46:08.250 --> 00:46:43.700
كتب الله العصمة الا للكتاب. شوفوا الان حقق كم تعب انا متيقن ان الشيخ باسل جزاه الله خير ووفقه لكل  تعب لكن مع ذلك ترك لنا الشيخ  ماشي هاديك    قال حدثنا ابي عن ابي

130
00:46:44.100 --> 00:47:25.800
نشوفه في نلغمها او في الرواية الاباء باش يمكن تستثني عليه عن ابي. نعم  قال حدثنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل قال الصمد السيد الذي لا شيء اسود منه

131
00:47:26.450 --> 00:48:09.650
مسودة ها؟ ولا اسود اين الجنس وخبره  يعني اعظم سيادته هذا هو المعنى لا شيء اعظم سيادة منه تبارك وتعالى     قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع وابن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل قال الصمد الذي قد انتهى سؤدد

132
00:48:10.500 --> 00:48:22.900
وعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ادريس ووكيع عن سفيان قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الصمد الذي لا جوف له

133
00:48:23.250 --> 00:48:38.150
وانا حديس انا ابو بكر قال حدثنا رضيع وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الصمد الذي لا جوف له. هذا القدر من

134
00:48:38.350 --> 00:49:06.050
من الذات علمناه بالخبر ان من صفات ذات ربنا ها انه لا جوفاء هذا كيف علمنا؟ بالخبر من صفات ذات ربنا ان ذاته سبحانه وتعالى مصمت لا جوف له قال حدثنا ابو بكر عن وكيع عن سفيان وحدثنا ابو موسى قال اخبرنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان

135
00:49:06.100 --> 00:49:30.250
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله ابو بكر قال حدثنا ابن اخي ادريس عن ابيه عن عطية وعنيت عن مجاهد قال الصمد الذي لا ليس بادواف قال حدثني ابو موسى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن المستقيم ابن عبد الملك عن سعيد ابن المسيب قال الصمد الذي ليس له حشوة

136
00:49:32.300 --> 00:49:49.750
وعلى حدثنا ابو موسى قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عبد السلام عن عطاء عن ميسرة قال الصمد المصمد ولا يحزنون نصر ابن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال الصمد الباقي بعد خلقه وهو الرؤي قتادة

137
00:49:50.050 --> 00:50:23.300
هذا معنى الجديد الصمد الباقي وبعد ختمه داخل فيه  داخل في اي شيء من المعاني اللي ذكرناها خمس     خلاص حطوا حطوه ستة   هو بمعنى الآخر نعم  المعنى الآخر يأتي ايضا

138
00:50:23.550 --> 00:50:51.850
دائما نعم وهو قول قتادة يعني هو قول الحسن وقول القذافي الصمد الباقي بعد خلقه نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرخاء ابن مهدي. وحتى المقدمي قال حدثنا بشبه مفضل وعبدالرحمن بن مهدي. عن الربيع بن مسلم عن

139
00:50:51.850 --> 00:51:18.350
الحسن قال الصمد الذي ليس باجود وانا حطيتها لنا حساب قال حدثنا ابن ثور عن معبر عن الحسن قال الصمد الدائم. مم   دايم هذا المعنى الذي قبله الباقة  بالهامش الباقي من خلقه

140
00:51:20.400 --> 00:51:56.900
الباقي ايش؟ رقم اثنين للهامش   وادري كيف  لكن يكون المعنى لو ثبت هذا اللفظ عن الحسن بكل معنى الباقي من خلقه اي الباقي من بعد خلقه  قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعيسى ابن يونس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال الصمد الذي لا يأكل الطعام

141
00:51:57.900 --> 00:52:11.900
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل عن الشعبي مثله وعلى حدثنا ابو الربيع قال حدثنا هو شيء عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال فاخبرت ان الصمد الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب

142
00:52:13.450 --> 00:52:26.600
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو احمد وحدثنا المقدمي قال حدثنا ابن ابي الوزير عن محمد ابن مسلم عن ابراهيم ابن ميسرة عن سعد ابن سعيد ابن جبير قال الصمد الذي لا جوف له

143
00:52:26.950 --> 00:53:03.100
ولحدثنا ابن علي قال حدثنا ابي محمد ابن مسلم عن سعيد ابن جبير مثله  مرة ثانية  هذا بيبشر  طيب شوف هنا ايه شيخنا هذا ما وجدته    هنا واضح ان ان النص يروي عن ابيك

144
00:53:03.150 --> 00:53:54.500
واضح طبعا ابيه لكن طبعا ابيه يمكن يستقيم تكون قال حدثنا ابن عليم قال عن ابي. بس       اسمه علي  وهذا رفع الاشكال اللي كان هناك      قال حدثنا محمد ابن ثعلبة قال حدثنا ابن سواء عن سعيد عن ابي محشر

145
00:53:54.650 --> 00:54:13.300
عن ابراهيم قال الصمد الذي يصمد اليه الناس في يصل اليه الناس حوائجهم يقصدونهم يعني يقول احد مشايخنا بس عشان لا تنامون يقول اه كنت راكب اه تاكسي في الاتحاد السوفيتي ايام الاتحاد السوفيتي

146
00:54:14.500 --> 00:54:37.700
يقول الرجل كان صاحب التاكسي معي مترجم وان راكب وراء ومترجم قدام والسايق يسوف كلفة حبيت الاسلام قلت شنو دينك؟ راه لا ديني الشعور يعني كيف انت وجدت هكذا قلت له يا خال

147
00:54:37.900 --> 00:54:56.600
قام يجادل ويجادل يقول سبحان الله تقدير الله عز وجل انه يحتاج انه يمسك الفرامل بريك السيارة الفرامل تكلم لي كلمة صرخ انا ما اعرف روسية يقول ما ادري ايش قال

148
00:54:56.950 --> 00:55:28.350
سألت المترجم قلت له لما مسك الفرامل قال كلميش قال قال نادى ربه بالفطرة هو ينكر ها؟ بعقله المدلس وفطرته تخرج ها وقت الحاجة وتظهر على التدريس  انفسهم اي نعم وهذه قصة هذه رأيتها بنفسي انقلها لكم

149
00:55:29.500 --> 00:55:51.150
كنت مع طلاب علم رايح عندي محاضرة في بورصة فدخلنا مسجد نصلي رأيت رجل رافع يده اليمنى هكذا ويده اليسرى هكذا يسأل الناس فقلت للشيخ الياس كان معي قلت له شوف هذا الرجل بفطرته يشير الى ربي

150
00:55:52.450 --> 00:56:12.500
اي والله فقلت لشيخ الياسن اسأله قل له وين ربك هذا الان يبين هل لبسوا على فطرتي او لا؟ هو بفطرته يكلمنا ويقول قلت للشيخ الياس ماذا يقول؟ قال يقول اعطوني لله اعطوني لله رافع ايدك للسماء

151
00:56:13.000 --> 00:56:34.400
فجاء الشيخ الياس سأله قال له اين الله تنزل راسه قال في نزل ايده قال في كل مكان قال لماذا تقول هكذا؟ يسكت هكذا بطر عظيمة يا اخوان  كما قال

152
00:56:34.450 --> 00:56:51.400
الهمداني الجويبي قال يا استاذي الاستاذين دعك من هذا التقرير ماذا يفعل احدنا؟ اذا قال يا الله قلبه لا يتوجه لا يمنة لا يسرة لا يتوجه الا الى العلا قلب ما يروح مكان ثاني

153
00:56:52.400 --> 00:57:08.250
ما يمكن انت تقول يا الله وقلبك يذهب ها امامك ولا خلفك ولا يمينك ولا يسار. قلبك لا يذهب الا على العيون. شيء فطري طبعي ما يحتاج الى تقرير فقال الجويلي

154
00:57:08.300 --> 00:57:47.500
حيرني الهمداني حيرني الهمدان نعم   الصمد يصمد  والصمد الصمد يصمد  لان يعني اذا قلنا ان الصمد الذي بلغ السؤدد ومن باب شرف يشرف اذا اما اذا قلنا بالكسر صمد يصمد

155
00:57:47.700 --> 00:58:10.950
فيكون على وزن ايش يفهم فيختلف المعنى هنا عن المعاني الاخرى تجعل المعاني الاخرى يقولن الذي لا جوف له هذا لازم صمد يسقط الصمد الغني الصمد يصمد الصمد بمعنى الذي بلغ السؤدد والكمال اذا صمد يسقط

156
00:58:11.250 --> 00:58:33.300
اما اذا قلنا فالصمد الذي لم يلد ولن يولد من فعل  هذي من الفوائد الصحة طب لو زالنا مضاعفة هذه الطريقة فقط ان كان لازما او متعديا يعني حتى في غير المضاعف

157
00:58:33.750 --> 00:59:04.650
الان مثلا نفس الحضور السماح فقط يصمد الان قد نجد فيها اذا وجدنا الوجهين لماذا وجهين؟ للمعنيين الظم على معنى اللازم والكسر على معنى المتعدي. نعم  لان    ترى مو مظاعف يا شيخ

158
00:59:04.800 --> 00:59:40.800
قاعدة في المطاعم اتمنى مو في البضاعة لا لا موجود حتى في غير المضاعف ذكره صاحب اه   موجود تبص على ايش  طيب طلع طلع ما في كسر   ما في اصلا جزء

159
00:59:41.850 --> 01:00:06.350
يقول الشيخ ما سمح معنى جسمي لكن قياسا يصح  انت الظاهر في هذا الباب قصريا ها كوفير عفوا كوفيين سماعيين مع النصوص مع النصوص وليتهم كانوا في الاثر كوفيين في الفقه

160
01:00:06.500 --> 01:00:57.750
ها؟ ليتهم كانوا في الفقه     على كل حال تفسير اذا ورد الثبات بمعنى الدائم الذي مر الثبات بمعنى الباقي واذا جاءت بالكسر  نتحدث عن كلام موفق مبارك    لا بالضمة  نعم

161
01:01:00.750 --> 01:01:24.700
لبس الشيخ آآ ابو بكر هناك كوفي يعني لا يرى القياس في الصرف   كوفيين سماعيين بس ما عندهم قياسات المغفور مهما النحو فقط اما في اه حتى في الصف في اللغة واوزان الافعال ما فيها قياس

162
01:01:25.150 --> 01:01:38.050
والا وفاة المعاجم كلها العيد المبارك الامر يعني مفتوح. كيف ما في قياس؟ في قياس في سماع يا شيخ لذلك يقول هذا على خلاف القياس هذا اسماعيل على خلاف القياس

163
01:01:38.300 --> 01:01:52.700
الاصل فيه قياس على انما انما ما يسمعونه هم ما كان على خلاف القياس يكون وهذا على خلاف القياس يقول المسجد على خلاف القياس ليش يكون على خلاف القياس؟ هم عندهم قياس يضعونه قاعدة

164
01:01:52.950 --> 01:02:03.850
ليست الافعال في عين المضارع عين المضارع معروف انها مبنية على الصناعة فقط ليس لها ضابط والا ينصون عليها في المعاجم دائما كل المعاجم ينص الا هو الباب ضرب من باب نصره

165
01:02:03.950 --> 01:02:18.550
بفتح الالة عين لضم العين جميل لان هذا كله يضبط في السماع دكتور انا الثلاثي المجرد لها ستة ابواب قياسية. نعم طاح طيب اذا كان ستة ابواب قياسية والعين فيها

166
01:02:19.200 --> 01:02:33.500
اما مفتوح او مضموم او مكسور. نعم الان هذه الابواب القياسية هي القاعدة عندهم ما كان على وزن كذا فانه يأتي بمعنى كذا وكذا وكذا وما كان للمضموم العين يأتي بمعنى كذا

167
01:02:33.600 --> 01:02:49.000
اذا لم نستفد من الاوزان الصرفية المعاني اللغوية ما استفدنا شي بوتر هذا اعظم اعظم شيء نستفيده من القواعد الصرفية قواعد الاوزات قواعد الاوزان تظبط منه المعاني والا ما استفدنا شي من القواعد

168
01:02:49.350 --> 01:03:04.400
هل مجرد فقط ضرب يضرب ونصره ينصف فقط لاجل اننا ندرك السماء؟ لا لاجل ان ندرك ما الذي ينتج عنه من المعارف بالتفريق بين ضربة يضرب وبين نصر ينصر وبين فيشعر

169
01:03:05.600 --> 01:03:31.400
هذه مسألة بحاجة الى تأمل منك الباب الخامس معروف انه دل على والغرائز  حتى الباب الاول والباب الثاني قال انا كله الباب الاول والثاني والثالث والرابع هذي الابواب الاربعة كلها كل باب منها دال على معنى

170
01:03:31.400 --> 01:03:48.500
قد تشترك مع الابواب الاخرى ما نقول لك لا. لكن كل باب لذلك حتى  انا سمعت عن المشايخ يعني على كل حال يعني تكون قادرة في كتب اللغة لكن انا سمعت هذا لما كنت ادرس الصرف عن الوالد

171
01:03:48.600 --> 01:04:11.250
رحمه الله يقول فائدة هذه الاوزان انه يعطيك ميزان لادراك المعاني انه ضرب يضرب لا بد ان يكون فيه عمل لابد ان يكون فيه عمل ونصر ينصر لابد ان يكون فيه عمل وموافقة ما هو مخالفة

172
01:04:11.350 --> 01:04:36.800
هذي منين جابوه يقول باب ضرب يضرب فيه عمل مخالفة في الغالب ونصر ينصر في عمل وموافقة في الغالب منين جابوها في الغالب القواعد الغالبية ليست جاذبية  كلياتنا الحين بعدين يبون الاستراحة يا شيخ

173
01:04:36.900 --> 01:05:19.650
فخلص ثلاث مئة شغالة توصل الاستراحة للثلاث مئة لما استراحة دقائق ليست حتى دقائق  حدثنا سبعمية وخمسين محمد سبع مئة واربعة سيدنا محمد ابن ثعلبة طيب ماشي خلاص ولحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية عن صالح ابن مسعود عن الضحاك ابن مزاحم في قوله الصمد قال الصمد الذي ليس باجود. الله اكبر

174
01:05:20.500 --> 01:05:38.850
المقدمية قال حدثنا وكيع عن سلمة ابن نبيط عن الضحاك قال الصمد الذي لا جوف له قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن ابي معشر عن محمد ابن كعب قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اية تسمى تفسير

175
01:05:38.850 --> 01:06:01.850
الكلمة لما بعده وهذا كثير في القرآن كثير من المصطلحات في القرآن مفسرة بما بعده. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ ها؟ يوم يكون  الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا

176
01:06:01.900 --> 01:06:19.800
وانا وصلت من اول سورة الفاتحة الى سورة النور جمعت كل المصطلحات التي جاء تفسيرها في القرآن  كل المصطلحات التي جاء في القرآن وكذلك المصطلحات النبوية التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:06:19.900 --> 01:06:47.050
لكن ما كملت وصلت الى مسلم ووقفت ما هي مشكلة تكميل ها المصطلحات النبوية نعم لا اخبركم او المفرش ما تعدون المفلس اقتراحات نبوية نعم  وان حدثنا المقدمية قال حدثنا الحكم ابن ظهيل عن السدي عن ابي صالح قال الذي ليس له امعاء

178
01:06:47.950 --> 01:07:06.750
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا ديلم ابن غزوان قال حدثنا ثابت عن انس قال رضي الله عنه ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اصحابه الى رأس المشركين يدعوه الى الله تعالى. وقال المشرك هذا الذي تدعوني اليه من ذهب

179
01:07:06.750 --> 01:07:25.300
او غضبة او نحاس فتعاظم مقالته في صدر رسول الله صلى الله فتعاظم مقالته في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر رسول لله نعم. فرجع صلى الله عليه وسلم فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم فقال ارجع اليه. فرجع اليه بمثل ذلك

180
01:07:25.550 --> 01:07:45.100
وارسل الله تبارك وتعالى عليه صاعقة من السماء فاهلكته. ورسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق لا يدري. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اهلك صاحبك بعدك. ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. الله اكبر

181
01:07:45.300 --> 01:08:09.150
الذي يظهر من السياق الاثر الحديث ان الرجل ما قال ذلك مستفهما وانما قاله متكبرا متغطرسا متجبرا مستهزئا فهذا هو السبب في ان الله تبارك وتعالى اهلكه وهذا يعني فيه بيان ان المتكبرين يظنوا

182
01:08:09.300 --> 01:08:26.500
ان ربهم لابد ان يكون من جنسي الموجودات حوله هذا من ظلاله مثل ما قلت لكم السيارة سيارة تعتقد انك انت لازم تكون حديث او لازم تكون كيبل لان السيارة فيها كيبل

183
01:08:26.750 --> 01:08:50.750
ولازم تكون بنزين لان السيارة فيها بنزين المصنوع يعتقد ان صانعه لابد ان يكون من جنسه اي عاقل يقوله سبحان الله  قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

184
01:08:50.750 --> 01:09:04.750
الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني. فاما شتمه اياي ان يقول اني اتخذت ولدا ولم اتخذ ولدا. الله اكبر ثم ذكر الحديث

185
01:09:05.100 --> 01:09:19.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن الليد عن مجاهد عن عبيد ابن عمير وان له عندنا لزلفى وحسن مآب قال ذلك الدلو منه حتى يمسه ببعضه

186
01:09:21.400 --> 01:09:42.600
هذا فيه دلالة ان الله تبارك وتعالى اه يدمي بعض الخلائق الى نفسه ويقربهم وهذا الاسناد ضعيف لكن الدنو ثابتا بالقرآن وباحاديث اخرى ومن فيدنو اه منه الجبار تبارك وتعالى

187
01:09:42.800 --> 01:10:06.600
قال فدنوت منه ايضا جاء في الحديث   في متابعة يصلح للمشاهدة بالشواهد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن ليث ام مجاهد عسى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

188
01:10:06.950 --> 01:10:23.300
قال يقعده معه على العرش. ذكرت لكم في الامس ان هذا لم يثبت بحديث وانما افضل ما فيه قول مجاهد ثبت المجاهد ثبت ما في اشكال لكن هل قول المجاهد في هذا الباب حجة

189
01:10:26.350 --> 01:10:46.400
بعدين بعض الناس يغضبون عليه كل الحق احق ان يتبع والحق احب لنا من كل احد  في واحد الف رسالة اسمه قمع الدجاجة سمعتهم فيه ولا لا كل القضية تقريبا

190
01:10:46.750 --> 01:11:07.500
ثلاث مئة صفحة باثبات هذه القضية وينقل مقولات عن الامام احمد وغيره كأن المسألة من من المسلمات للكتاب والسنة  حتى لو فرضنا ان المجاهد قال هذا الكون. المجاهد يعتذر له

191
01:11:09.100 --> 01:11:27.500
يعتذر لهم لا ينبغي ان انه خلاص اذا مجاهد قال ان يقول يقول الطيب الامام احمد قال من ينكر هذا جهلي وان هذا لو ثبت عن الامام احمد قال الامام احمد ليش يا اخوان

192
01:11:27.800 --> 01:11:58.350
اية منزلة ولا حديد ولا يجمع ولا يجمع قول ما  آآ يعني ان ينبغي للانسان ان يكون المنصف اريد الحق وليس معظما للرجال و ولا مقلدا اياهم تقليدا جامدا قال حدثنا ابو ايوب

193
01:11:58.700 --> 01:12:25.300
يقول اه يقول انت كيف تنكر هذا الحديث جيب لي اية واحاديث وانا اقول الجميلة اني اقولها لك جيب لي اية ولا لا نعم قال حدثنا ابو ايوب الخبائري قال حدثنا سعيد بن موسى قال حدثنا رباح بن زيد عن معبر عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

194
01:12:25.300 --> 01:12:45.300
وسلم ان موسى ابن عثمان صلى الله عليه وسلم كان يمشي ذات يوما في طريق فناداه الجبار تبارك وتعالى يا موسى فالتحق يمينا وشمالا فلم يرى احدا ثم ناداه الثانية يا موسى ابن عمران فالتفت يمينا وشمالا فلم يرى احدا فارتعدت فرائسه ثم نودي الثالثة يا

195
01:12:45.300 --> 01:13:05.300
موسى ابن عمران اني انا الله لا اله الا انا. فقال لبيك وخطى لله ساجدا. فقال ارفع رأسك يا موسى ابن عمران فرفع رأسه فقال يا موسى اني احببت ان تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي. يا موسى فكن لليتيم كالاب الرحيم وقل

196
01:13:05.300 --> 01:13:22.700
الزوج العطوف يا موسى ارحم ترحم. يا موسى كما تدين تدان. يا موسى نبئ بني اسرائيل انه من لقيني وهو لمحمد ادخلته النار ولو كان خليلي ابراهيم وموسى خليمي. فقال الهي ومن احمد

197
01:13:22.900 --> 01:13:42.900
فقال يا موسى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منه كتبت اسمه مع اسمه في العرش قبل ان اخلق السماوات والارض والشمس والقمر الفي الف سنة وعزتي وجلالي ان الجنة المحرمة على جميع خلقي. ان الجنة لمحرمة على جميع خلقي حتى يدخلها محمد وامته

198
01:13:43.300 --> 01:14:03.300
قال موسى ومن امة محمد؟ قال امتكم حمادون يحمدون صعودا وهبوطا وعلى كل حال يشدون اوساقهم ويطهرون اطرافهم بالنهار رهبان بالليل اقبل منهم اليسير وادخلهم الجنة بشعارك ان لا اله الا الله. قال الهي اجعلني نبي تلك الامة. قال النبي

199
01:14:03.300 --> 01:14:21.900
منهم قال اجعلني من امة ذلك النبي قال استقدمت واستأخروا يا موسى ولكن ساجمع بينك وبينه في دار الجلال موضوع الحقيقة بعضنا الفاظي اللي هو شواهد مثل تسمية هذه الامة بالحمادي

200
01:14:22.650 --> 01:14:45.250
فجاء عن عمرو بن العاص عن عبد الله بن العاص ايضا قال قرأت في كتب المتقدمين وامته الحمادون نعم باب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اشعث ابن علي ابن زيد. عن اشعث ابن

201
01:14:45.250 --> 01:14:58.050
اشعث عن علي ابن زيد عن يوسف وابن مزران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيأتي قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوض ويكذبون بالشفاعة

202
01:14:58.050 --> 01:15:12.850
ويكذبون بقوم يخرجون من النار حدثنا هدبة اخرى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان زيادا او ابن زياد ذكر عنده الحوض فانكر ذلك

203
01:15:12.850 --> 01:15:28.750
بلغ ذلك انسا رضي الله عنه فقال اما والله لاسوءنه غدا فقال ما انكرتم من الحوض قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره سمعتم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يا ابا حمزة؟ سمعت

204
01:15:29.450 --> 01:15:46.050
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره يا ابا حمزة؟ قال نعم. ولقد ادركت عجائز بالمدينة ما يصلين صلاة الا سألنا الله تعالى ان يردهن حوض محمد صلى الله عليه وسلم

205
01:15:46.900 --> 01:16:08.550
قال حدثنا ابو بكر الحوض جاء فيه احاديث كثيرة ولم ينكره الا شرذمة من الخوارج والمعتزل حجته في ذلك عدم وروده في القرآن هذا باب هذا سبب والسبب الاخر قالوا ما الفائدة من وجود الحوض؟ والناس يدخلون الجنة

206
01:16:08.550 --> 01:16:36.000
نتولى يعني كما ذكرت لكم يقدمون عقولهم الفاسدة وارائهم الكاسدة على ان نقول الصحيحة الثابتة بعض الخوارج وعمت المعتزلة انكروا الحوض لذلك الامام مسلم رحمه الله جمع حديث الحوض في مكان واحد

207
01:16:36.300 --> 01:16:55.900
جاء اكثر من اكثر من سبعة من الصحابة فقط في مسلم والحوظ جاء فيه احاديث كثيرة والف فيها العلماء المؤلفات المستقلة ولا شك ان احاديث الحوض متواترة قضية الحوض متواترة

208
01:16:56.600 --> 01:17:16.700
طوله وعرضه سواء عددانيتي كنجوم السماء ماؤه احلى من العسل وابيض من اللبن و من شرب منه شربة لا يفرغ بعدها ابدا نسأل الله ان يرينا واياكم هذا الحوض نعم

209
01:17:16.850 --> 01:17:36.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد عن ابيان عن يزيد ابن حيان منزلي بارقى رضي الله عنه قال بعث الي عبيد الله بن زياد فاذيته فقال ما احاديث تبلغنا وترويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

210
01:17:36.250 --> 01:17:57.350
نسمعها في كتاب الله وتحدث ان له حوضا وقال لقد حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدنا يعني ووعدناه يعني هو الرسول وعدنا او ووعدناه اي وعدناه ان نثبت حتى نرد على الحب

211
01:18:01.650 --> 01:18:17.600
يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم انه فرطه على الحرام فهذا على فتح الداء موعدنا واما ووعدناه اي نحن وعدنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نثبت حتى نلد الحب

212
01:18:18.450 --> 01:18:33.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اناس يرجعون القهقرة لكن هنا لا قال لقد حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون الكلام انتهى وجملة ووعدناه من كلام زيد بن يرقم

213
01:18:33.500 --> 01:18:46.050
او يكون الكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يكون على الفتح ونسأل الله جل وعلا ان يريدنا واياكم الحوض. وفي الحديث السابق حديث انس فيه اه

214
01:18:46.400 --> 01:19:13.950
يعني سنة منسية وهي سؤال الله اراد الحوض في الصلاة مع انها هذا الامر كان يعني مفشيا في عامة الصحابة حتى النساء والعجائز في المدينة  ولا حدثنا الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة قال شك عبيد الله بن زياد في الحوض وكانت فيه حرورية

215
01:19:13.950 --> 01:19:34.750
فقال ارأيتم الحوض الذي تذكرون؟ ما اراه شيئا. فقال له ناس من اصحابه عندك رهط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل اليهم فسلهم فارسل عبيد الله الى زيد ابن رضي الله عنه فسأله عن الحوض فحدثه حديثا موثقا اعجبه فقال انت سمعت هذا من رسول الله

216
01:19:34.750 --> 01:19:49.950
وسلم قال لا ولكن حدثني اخي قال لا حاجة لنا في حديث اخيك على كل حال حديث ثابت من عدة طرق فلا عبرة بعبيد الله به ابن زياد ولا بغيره

217
01:19:50.200 --> 01:20:11.000
وفي قوله وكانت فيه حرورية اشارة الى اه جوازي وصف الرجل بان فيه كذا وكذا لعلة واحدة قل فلان في اعتزال في مسألة واحدة المسائل التي ينكرها موافقا لقول المعتزل

218
01:20:11.400 --> 01:20:35.250
فلان فيه حروري فلان فيه خارجية هذا جائز  وانا حطيت هنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حسين للمعلم وعلى حسن عبدالله بن بريدة عن ابي سدرة قال كان عبيد الله بن زياد يكذب بالحوض بعدما سأل عنه ابا غرزة والبراء ابن

219
01:20:35.250 --> 01:20:58.150
ووالد ابن عمرو ورجل اخر رضي الله عنه  قال حدثنا عقبة ابن بكرا قال حدثنا محمد بن موسى السيباني قال حدثنا صالح المري قال حدثنا سيارة بن سلامة الرياحي عن ابيه ان عبيد الله ابن زياد قال للنساء هل ها هنا احد يحدثنا عن الحوض؟ قال ابو برز الاسلمي

220
01:20:58.150 --> 01:21:24.600
الله عنه قال ان محمديكم ان محمديكم هذا الدحداح  قال انما ارسلنا اليك لتحدثنا عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان حوضا فذكره ماذا يقصد لي؟ من يقصد؟ بان محمديكم هذا

221
01:21:27.150 --> 01:21:58.150
يمكن يعني قال ان محمديا القول هنا المقول من مقول ابن زياد وليس من مقولة  جملة معترضة      لا لا واحد تاني يعني يعني عبيدالله ابن زياد يقول لابي برزة ماذا سمعت من رسول الله عن الحوض؟ ان محمديكم هذا يمكن يشير الى

222
01:21:58.150 --> 01:22:17.950
او غيره الدحداح قال ان يعني يحدث بي الحوض انت ماذا تقول انما ارسلنا اليك لتحدثنا عن الحوض فقال سمعت رسول الله يقول ان حوضا فذكره والله اعلم مم  وفي الاصل نحدثكم

223
01:22:18.050 --> 01:22:49.850
صح عن ابي داوود محمد نبيكم اذا هي في ابي داوود محمدي  نلقاو تقرير الدحداح كمل تقريب الدحداح   يقول مسلم قال شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد

224
01:22:49.900 --> 01:23:15.200
فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السباق فلما رآه عبيد الله قال ان محمديكم هذا الدحدان يعني يصل فيه ابا برز يصفها برج ما فيه اشكال     نعم كذب بعدما سمع ابا بكر

225
01:23:17.750 --> 01:23:55.550
ترى  الله اكبر قالوا ان في روايات   نعم هذي يدل ان قوله ان محمديكم هذا يصف به كما ذكرت في الاول. يعني هذي جملة معترظة طيب كيف يكون المعنى نعيد من جديد ما يخالف؟ اللغة معناها القصير ولعله يعيره باختصار او شيء. كما عيره بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم

226
01:23:55.700 --> 01:24:30.650
عيرتني بما هو  لا لا  بيتها يردني بما هو عاون يعير البراز بانه محمد والله انعم واكرم   فيكون العبارة هكذا لان عبيدالله بن زياد قال للجلساء هل هؤلاء احد يحدثنا عن الحوض؟ قاله بردة الاسلمي

227
01:24:30.800 --> 01:24:53.000
انا قال ان محمديكم هذا يستصغره. الدحداح الدحداح يعني انت اللي تهددنا تكره احتقره انت اللي تحدثنا لكن في اشكال انما ارسلنا اليك تحدثنا عن الحوثة ويقول ان محمديكم على الدحداح له. يعني

228
01:24:53.100 --> 01:25:23.350
الصحابي يتفخرون به او تفرحون به هو هذا القصيد لماذا صحابي يمكن يعني انت صحابي  هو مثل ما قال الشيخ عيره بالقصص تفضل  الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مخرج الوراق عن ابن بريدة قال شك عبيد الله ابن زياد في الحوض فاخذ الى رجل من مزيلة

229
01:25:23.350 --> 01:25:37.250
والى ابي برزخة رضي الله عنه قال ابو برزة من كذب به فلا سقاه الله منه. مم. هذا لنا سلف فيهم. يقول من كذب بالرؤية فلا اراه الله تبارك وتعالى

230
01:25:38.000 --> 01:25:58.200
وجهه ومن كذب بالحوض فلا اراده الله  واضح؟ عندنا سلف نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن خولة بنت حكيم قالت قلت يا رسول الله ان

231
01:25:58.200 --> 01:26:33.250
هناك حوضا؟ قال نعم واحب من ورده علي قومك الله اكبر واحب من ورده علي قومك  من قومها خولة بنت حكيم حزب المخزومية   وهي مخزومية هي شفت  طاولة بنت حكيم

232
01:26:34.000 --> 01:27:22.200
في اللي بعدها خولة بن دميس ابن القيم    اذا كانت سلمية تكون انا صادق من احب مما اراده عليه قومك يعني الانصار     قال   مسلمين اذا المقصود خولة بنت حكيم السلبية واحب من ورده علي قومك يعني الانصار

233
01:27:22.550 --> 01:28:11.350
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال اثبت آآ فاصبروا حتى تردوا علي الحول ايضا انصارية ايضا الانصاري  قول بنت حكيم سنن  قال حدثنا ابن حساب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال قالت سورة بنت قيس ابن فهد

234
01:28:11.750 --> 01:28:43.850
فذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الظاهر ان هذا فيه نسبة نسبتها الى احد ابائه نعم ولا وحدة اخرى  كويس قول بنت قيس هذا الصواب عن خولة احدهما هذا والاخ عن محمد ابن يحيى ابن حبان هذا وشجع ابو خالد الاحمر فقال

235
01:28:43.850 --> 01:29:04.550
والمحفوظ خولة بنت قيس كما في هذين الطريقين الصحيحين وقد تقدمت الاجراء الى ذلك  طبعا شف خوذة في التقرير وبنت قيس ابن قائد   الكثير ما يذكرون كتب الرجال الخلق بينهما

236
01:29:05.250 --> 01:29:28.650
من قيس ابن ثعلبة الانصارية زوج حفز بن عبد المطلب لها حديث زوج من اذا كان زوج حمزة فمعنى واحب من ورد عليك قومك يعني قريش  هذا يحتاج للبحث خلاص

237
01:29:29.400 --> 01:29:57.950
يعني الزوج حمزة هل تكون قرشية حمزة قرشي لان حمزة ما تزوج آآ في المدينة فيقول الاصغرية الانصارية زوجة حمزة زوج حمزة ام النبي صلى الله عليه  يعني في بالي اني حمزة متزوج في مكة

238
01:29:59.150 --> 01:30:37.450
ولما ولما اعلم انه لما ورد المدينة تزوج جدته    واخوان هذا الرجل يخاف وامنة. نعم. امنة بنت وهب  عندما اراد ان يدخل  عند عائشة اذا هذا يحتاج الى بحث  من يبحث لنا

239
01:30:41.100 --> 01:31:13.800
عندك واحد على كل حال لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يرد حوضه الابصار ويحبه ان يرد حوضه رهقا القرشي   لكن لو صالح بن سليم   السلمية بني سليم

240
01:31:14.100 --> 01:31:59.400
بنشرين من دياركم   الى بني سلمان اسم اخر لا اذا كان    سنم السلم بالنسبة الى   لكن لك من ايد هؤلاء اسار ام مختلفة. شف شف السولية في غير الاسلمي اسلم ابناء عمومة غفار

241
01:31:59.550 --> 01:32:21.100
ليسوا من الانصار اما سليم وبنو سالم وبنو النجار وبنو عمرو بن عوف كل هؤلاء من الانصار وقوله سلمة دياركم تكتب لكم اثاركم ومن الانصاصات لكنهم كانوا في  يعني اعلى المدينة

242
01:32:27.050 --> 01:33:07.300
يقول راحة خلنا نخلص نعم  ثلاث مئة وستة لازم نوصل نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال ابن خالد قال حدثنا زيد ابن وافد قال حدثني بسر بن عبيد الله قال حدثنا ابو سلام الاسود

243
01:33:07.750 --> 01:33:23.200
عن سوفان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي كما بين عدن ما بين عدن الى عمان. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب رائحة من المسك

244
01:33:23.250 --> 01:33:43.100
اكاويبه كنجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. عدم معروف في اليمن وعمان في الاردن  اه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحوض يذكر مدن مختلفة. لماذا مدن مختلفة؟ لان هذا للتقريب. وليس للتحديد

245
01:33:43.250 --> 01:34:02.600
ليعرف وانما يذكر اختلاف المدن باختلاف المتحدث اليهم قد يكون المتحدث اليه يعرف هذه المدينة دون تلك او يعرف هذه دون تلك. نعم قال حدثنا الحوضي قال حدثنا سويد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو محمد شداد ضرير

246
01:34:03.150 --> 01:34:23.150
عن ابي سلام قال بعث الي عمر ابن عبد العزيز فقدمت عليه فلما دخلت عليه قال لي ادنك ادنك فدنوت حتى كانت ركبتي تلزق تلزق ركبته وقال حدثني حديث ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فقال حوضي ما بين عدن الى عمان

247
01:34:23.750 --> 01:34:42.500
الى عمان في رواية من عمان احلى من العسل واشد بياضا من اللبن واكوابه كنجوم السماء ما شرب منه لم يرضى بعدها ابدا قلنا ذكر المدن من باب التقريب والحديث الذي فيه التحديد قال طوله وعرضه سواء

248
01:34:43.400 --> 01:35:31.700
نعم     لا في الرواية   المحدث   واقعا يعني يوجد   قال حدثنا عباس النفسي قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
01:35:31.700 --> 01:35:51.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا عند عقر حوضي يوم القيامة اذود الناس عنه لاهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتى ينفض عليهم وسن نبي الله صلى الله عليه وسلم عن شراره فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فيه ميزابان احدهما ورق

250
01:35:51.700 --> 01:36:18.000
ورق والاخر ذهب يعني كاتب ورقة  لا بس في رواية في في حفظه في مصر ذكرى حماه عمر انا عند عقر حوضي يعني في دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:36:18.250 --> 01:36:32.650
عشان تحفظ ليس من حفظ كمن لم يخجل الذي لا يحفظ يمكن ما يجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف وين يروح يدور لكن اللي عنده علم  كان من اهل الجنة سيعرف اين سيجد النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:36:33.000 --> 01:36:54.100
بعقر الحوض. فاذا ثبت هذه اللفظة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم عند رأس الحوض  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن بشر قال حدثنا ابن نصر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله

253
01:36:54.100 --> 01:37:13.900
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال انا عند عقر حوضي فذكر نحوك وعلى حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن اسقاط بن راشد عن الزهري عن سليمان بن يسار عن بعض من حدثه عن

254
01:37:13.900 --> 01:37:35.300
رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي حوضا كما بين عمان الى عدن وذكر نحوه حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن مسكين ومحمد بن سهل بن عسكر قالوا حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا البيت قال حدثني عبد الرحمن بن خالد

255
01:37:35.300 --> 01:37:47.000
عن ابن شهاب عن حاسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قبر حوضي ما بين عيلة الى صنعاء فيه من الاذاريق بعدد من نجوم السماء

256
01:37:47.850 --> 01:38:13.550
ابو موسى يعني واحد منكم البلدة وين  يعني اقصى شمال الجزيرة وصنعها في اقصى الجنوب الجزيرة كما ذكرت المقصود هو يعني التقريب وليس التحديد نعم هي المقصود فيها عقبة    قد تتغير الاسماء

257
01:38:15.500 --> 01:38:25.500
قال حدثنا ابو موسى عيران ابن موسى قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا ابن سالم عن الزبيدي عن الزهري عن اسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

258
01:38:25.500 --> 01:38:45.500
ان قبر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء. وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء. وفيه عن الزهري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمت الحوض ما رواه شعيب ويونس وعقيد وابن ابي عتيق موسى ابن عقبة وعثمان التيمي وابو منيع واسحاق ابن يحيى العوضي العوصي

259
01:38:45.500 --> 01:39:17.300
وقد روي ايضا عن معبر وفي اخ الزهري وعبد الرحمن بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري ايه رأيك  تستاهلون  اكثر عدم روايات ناس عن البخاري انما كان بعد كلام الجزية

260
01:39:18.600 --> 01:39:33.900
ولولا ذاك لكان لا تجد كتاب الا وله رواية  غفر الله للذنب رحم الله المغفرة