1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. نشكره عليكم السلام ونؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن. قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الانبوي وهو محمد بن عبدالرحمن بن عبدالصمد العنبري البصري. وهو ثقة

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
قال حدثنا ابو علي الحنفي وهو عبيد الله ابن عبدالمجيد ابو علي الحنفي توفي عام تسعة ومائتين. نعم لا لا وصلنا الى هنا. نعم. وابو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد خرج له الجماعة وتفي عن

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
تسع ومئتين وهو صدوق. قال ابن حجر لم يثبت ان يحيى بن معين ظعفه. تكلم فيه ذكره في كتابه الضعفاء. نعم. واحيانا ابو جعفر يعني يذكر غاوي ولا يعني تضعيفه. وانما

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
قد يعني ان هذا حديث من الاحاديث انكر عليه او تكلم في اعتقاده مثلا علي ذكر علي ابن المديني وهو امام علي ابن المدين البخاري يقول ما استصهرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني. قال حديثه صحيح ولكن مسألة

6
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
ابعث لابن ابي دؤاد والذي حصل منه رحمه الله كان خوفا من ابن ابي دؤاد ان يسجنه وقد سجن رحمه الله فالمهم انما تاب ابن ابي دؤاد مكرها وخوفا. فتكلم فيه ذكر ابو جعفر العقيلي من اجل

7
00:02:00.400 --> 00:02:20.400
لهذا وقد سبق العقيلي الى ذلك. فقول الذهبي اما لك عقل يا عقيلي؟ ليس في محله؟ كلامه غير صحيح كلام الذهبي. نعم. قال حدثنا عمران القطان. عمران القطان هو عمران ابن داوود القطان البصري. معروف برواية عن قتادة

8
00:02:20.400 --> 00:02:40.400
السلام وعمران بن داور مختلف فيه. عمران بن داوود مختلف فيه. وفيه بعض الضعف. قال حدثنا قتادة وابان قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري. وهو امام. امام حافظ. توفي عام سبعة عشر ومئة

9
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
نعم. قال وابان ابان ابن يزيد. ابان عفوا ليس ابان ابن يزيد العطار. ابان ابن ابي عياش. البصري وهو واهي الحديث ابان ابن ابي عياش البصري وهو واهي الحديث وليس ابان ابن يزيد العطار ابان ابن يزيد العطار

10
00:03:00.400 --> 00:03:18.050
او صدوق جيد الحديث يروي عن قتادة فهو من اقران عمران القطان. كلاهما عن خليد العصبي. نعم خليد والله اعلم ليس بالمشهور. عليكم السلام. ماذا قال عنا؟ هم. نعم من شيوخه

11
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
هنا اهذا يا طارق بارك الله فيك من زيادات من الاعرابي رواه عن محمد بن عبد الملك هو واس قال حدثنا ابو داوود هذا الحديث والذي بعد لم يسمعهما ابن الاعرابي من ابي داوود. وانما رواهما عن محمد بن عبدالملك

12
00:03:38.100 --> 00:03:58.100
عن ابي داوود فنحن بدأنا بابي داود لان ليس هناك حاجة الى ذكر من الاعرابي ولا ابن الرواس. نعم. قال عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو امي وهو عويم الانصاري رضي الله تعالى عنه من حكماء الصحابة وعلمائهم. نعم

13
00:03:58.100 --> 00:04:18.100
وقد ارسله عمر رضي الله عنه الى اهل الشام حتى يفقههم ويعلمهم ويدوسهم القرآن نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة

14
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
هن هذه الخمس من حافظ على على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ان ومواقيتهن وصام رمضان. هنا ذكر اربعة اشياء فيما يتعلق بالصلاة. اولا اداء الصلاة ثم ما يتعلق بشروط الصلاة وهو الوضوء. ثم ما يتعلق بأركان الصلاة وهو الركوع والسجود. ثم ما يتعلق بمواقيت

15
00:04:48.100 --> 00:05:08.100
الصلاة فهذه خمسة هذه اربعة امور تتعلق بالصلاة. وتقدم لنا ان الانسان آآ وتقدم عفوا انه في القرآن العظيم لم يأتي الامر باداء الصلاة فقط بل الامر باقامة الصلاة واقامة الصلاة

16
00:05:08.100 --> 00:05:38.100
اوسع من اداء الصلاة يشمل اداء الصلاة ويشمل اداء الصلاة في وقتها ويشمل الاتيان بالركوع والسجود والطمأنينة في ذلك والرفع من الركوع والسجود المحافظة على الاركان والاتيان بالواجبات وتكميم قيل ذلك بالسنن والمستحبات وتقدم لنا كلام ابن حبان انه قال في اربع ركعات ست مئة سنة ست مئة

17
00:05:38.100 --> 00:06:08.800
سنة في اربع ركعات يعني ما بين ركن وواجب ومستحب. نعم. قال وصام رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. واطى الزكاة طيبة بها نفسه. فهذه هي او كان الاسلام قال خمس من جاء بهن مع ايمان. الايمان هو شهادة لا اله الا الله وان محمد

18
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
رسول الله نعم فهذه اركان الاسلام الخمسة ثم زاد زيادة وهي الخامسة لانه قال مع دخل الجنة فالايمان لم يحسبه من هذه الخمس. قال وادى الامانة. نعم والامانة كما جاء في كتاب

19
00:06:28.800 --> 00:06:58.800
بالله عز وجل انا عوضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. ان يحملنها فاشفقن منها حملها الانسان ان الانسان كان ظلوما جهولا. انه انه كان ظلوما جهولا. فالامانة بالمعنى العام ليس المقصود حفظ المال فقط لا وانما الامانة بالمعنى العام يشمل الدين كله

20
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
كلها نعم قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة. طبعا في الاية الكريمة شاملة الامانة. هنا فسرت الامانة بالاغتسال من الجنابة. وهذا الحديث لو كان صحيحا نعم يصام

21
00:07:18.800 --> 00:07:38.800
ينبغي المصير اليه ولكنه ليس بصحيح. هذا الحديث ليس بصحيح. نعم عفوا انكر على عبيد بن عبد المجيد ولكن يبدو ان علة عمران بن داوود القطان قال ابو نعيم رواه النعمان بن عبدالسلام

22
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
عمران فاذا عبيدالله بن عبد المجيد توبع ولا لم يتابع؟ توبع. قال رواه النعمان ابن عبد السلام عن عمران مثله فاذا النعمان ابن عبد السلام قد تابع عبيد الله بن عبدالمجيد وعبيد الله بن عبدالمجيد الاصل انه صدوق وقد خرج له

23
00:07:58.800 --> 00:08:18.800
معه فالعلة ليست منه. نعم. ولعلها من عمران ابن داوود وهو الراجح. وذلك ان ان البيهقي قد رواهم من طريق ابي العباس الاصم لعل ابو ناصر ينتبه عن الحسن بن علي بن عفان عن محمد بن بشر العبدي

24
00:08:18.800 --> 00:08:38.800
عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن ان ابا الدرداء كان يقول ان ابا الدرداء كان يقول نعم فهذا عفوا موقوف على ابي الدرداء هذا واحد. ثانيا ان هذا الاسناد هو الصحيح سعيد

25
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
بعروبة لا شك انه مقدمة لعمران بن داوود. فجعله عن قتادة عن الحسن البصري والحسن البصري لم يسمع من ابي الدرداء ومنقطع ايضا فهو منقطع ايضا. فهذا الخبر لا يصح مرفوعا ولا يصح موقوفا. نعم

26
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
وزلك لانه بين الحسن البصري وبين ابي الدرداء واسطة فالحسن لم يسمع من ابي الدرداء. فهو ضعيف مرفوعا وموقوفا. اذا خليد نعم صدوق خليد صدوق وهو من التابعين. قال ابو سعيد ابن

27
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن يزيد القواس قال حدثنا ابو داوود تقدم لنا ان ابن الاعرابي طبعا برواة سنن الذين رووا السنن عن ابي داوود كثر. منهم من الاعرابي وروايته مشهورة. ومنه بنداسة وروايته ايضا مشهورة

28
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
ومنهم ابن العبد وهو ايضا آآ يقول ابن حجر ان كلام ابي داوود في رواية ابن العبد اكثر على الاحاديث منك في باقي الروايات او نحوا من ذلك. نعم فنحو سبعة او نحو ذلك كلهم قد رووا السنن

29
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
عن ابي داود فمنهم ابن الاعرابي فهو لم يسمع هذين الحديثين من ابي داوود وانما حملهما عن ابن الرواس قال حدثنا حيوة ابن شريح المصري. وحي وهب بن شريح اثنان عندنا كلاهما ثقة. حيوا بن شويح الحمصي

30
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
وهو هذا شيخ ابي داوود وحيوه ابن شريح تجيب المصري وهو من كبار اتباع التابعين. وهذا الذي اعرفه حمص وليس مصريا عندكم كلكم الحمصي ها ايه في جامع ماذا؟ ايه ايه هو الحمصي حيوا بن

31
00:10:38.800 --> 00:10:58.800
شريح الحمصة هو الذي شيخ ابي داود. المصري هو حيوا بن شويح التجيبي. من من كبار اتباع التابعين. نعم. ثمانية وخمسين قم يا هذا تجيبي واما الحمص فهو متأخر. اي مئتين واربعة وعشرين. نعم. هو يعني من مشكلة حتى

32
00:10:58.800 --> 00:11:18.800
هم مكتوب عند المصوي. هو الحمصي. الصواب الحمصي ينبغي ان ينبه على مثل هذا. نعم. اي نعم ينبغي نعم ان ينبه على هذا فهو الحمص وليس المصري. وهو ثقة وايضا تجيب المصري ثقة. قال حدثنا بقية هو ابن الوليد

33
00:11:18.800 --> 00:11:38.800
الالهاني الحمصي وبقي ابن الوليد صدوق على تفصيل في حديثه. وقد ذكرت قديما ان اصح حديثا فجمع خمسة شروط الشرط الاول هو ان يكون شيخه من اهل الشام. والساني الا يكون

34
00:11:38.800 --> 00:12:08.800
اواوي عنه حمصيا. لانهم كانوا يسوون حديثه احيانا. هو يقول عن وقد يحملون هوايته على ماذا على التحديث. نعم. هذا الشرط الثاني مثل رواية اسحاق. اسحاق حافظ وليس حمصية الشرط الثالث هو ان يصرح في التحديث بينه وبين شيخه والرابع من اجل انه يدلس تدليس التسوية

35
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
ان يصرح بالتحديث بين شيخه وشيخ شيخه. نعم. وذكرت شرطا خامسا كان احد يذكره ها ضحية ضحيو ضحيو ضحيو لا لا لا مو لا لا لا يعني قلت هويتا عن اهل الشام وان يكون شيخه شاميا بخلاف تلميذه

36
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
ودحير بن سعد السحولي شامي لكن في شرط خامس نعم ولعل طارق يأتي به وانا قد ذكرت مكتوبا وصوتيا نعم ان شاء الله. قال عن دبارة بن عبد الله بن ابي سليك الالهاني. كتابه وحفظه انا ما اذكر مسألة الكتاب والحب

37
00:12:48.800 --> 00:13:08.800
المهم يواجهه. قال انضبار بن عبدالله بن ابي سليك الالهاني وهو مجهول. قال اخبرني ابن نافع. طبعا بقية مما اكتب عليه روايته عن المجاهيل والضعفاء. ويمكن هذا هو الشرط الخامس ان لا يكون شيخا مجهولا ولا ضعيفا. نعم يكون ثقة شامة

38
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
او صدوق شامي نعم اظن هذا الشرط الخامس. لانه هو يكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل. نعم. قال اخبرني بالنافع وهو عبد الله بن نافع الصائغ وهو فقيه وصدوق على تفصيل في حديثه وقد ذكرت هذا التفصيل فيما سبق بين ان

39
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
يكون شيخ مالك وبين ان يحدث من كتابه وبين ان يحدث من حفظه فذكرت هذا فيما سبق. قال عن ابن شهاب الزهري الامام محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال قال سعيد بن المسيب رضي الله تعالى

40
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
رحمه الله سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك. ان ابا قتادة ابن ربعي وهو الحارس الانصاري رضي الله عنه. اخبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز

41
00:14:08.800 --> 00:14:37.250
عز وجل اني فرضت على امتك خمس صلوات. وعهدت عندي عهدا انه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ولم ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي نعم نأتي نطبق الشروط التي ذكرناها فلا تنطبق عندنا ضبابة مجهول. نعم. وينظر في

42
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
بتحديث بقية عن عن ضبابة. هنا بالعنعنة نعم. عند ابن ماجة صواح. بن ماجة صوح. نعم جميل لكن بقي ضبابة لا يحتج به وعبدالله بن نافع ايضا لا يحتج به عن ابن شهاب. وانما يحتج به فيما رواه عن مالك

43
00:14:57.250 --> 00:15:17.250
احسن دويد بن نافع نعم دويد بن نافع طلعنا ترجمة دويد نعم دويد بن نافع فيه بعض الخلاف كما سمعنا وان كان الاكثر على تقويته ابو حاتم تكلم فيه ولا الدعوة قطني بو حاتم تكلم فيه ولكن لا يقبل في عن

44
00:15:17.250 --> 00:15:37.250
ابن شهاب اذا لم يتابع فانه لا يقبل في تفوضه عن ابن شهاب. نعم. فالدعوة قطني قال ليس بالقوي ابو حاتم قال شيخ نعم. ووثقه محمد بن يحيى الزهلي والعجلي. نعم. فهذا الاسناد ليس

45
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
القوي هذا الاسناد ليس بالقوي لما تقدم. ويغني عن هذا الحديث والحديث الذي قبله هو حديث عبادة ابن الصامت خمس صلوات كتبهن الله على العباد. وقد تقدم لنا. وتقدم ان حديث عبادة بن الصامت حديث

46
00:15:57.250 --> 00:16:17.250
تن صحيح وتقدم لنا ان هذا الحديث ليس فيه حجة لمن قال ان تارك الصلاة ليس بكافر. لان هذا حديث وهو حديث عبادة مقيد باشياء في المحافظة على الصلوات والوضوء وبركوعهن وسجودهن

47
00:16:17.250 --> 00:16:37.250
نعم. فكان له عند الله عادة ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بذلك يعني فرط في الوضوء فرط في الركوع فرط في السجود نعم فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه جل وعلا. فهذا الحديث بالتالي ليس في

48
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
فيه دليل على من؟ قال ان تارك الصلاة ليس بكافر. وقد اجاب بهذا الجواب بالنصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة وابو العباس ابن تيمية نعم. قال الامام ابو داوود باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت. اذا ماذا يفعل

49
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
نعم سوف يأتي في هذا الحديث الامر بالصلاة معهم. تفضل باداء الصلاة اولا في وقتها ثم ان ادركت الصلاة معهم فصلي. تكن لك نافلة. نعم. اذا لا يتابعون على تأخير الصلاة

50
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
نعم والمقصود هنا بالتأخير اخراجها عن وقتها. نعم. قال حدثنا مسدد هو ابن مسعود ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري ابو الحسن وهو كما قال البخاري مسدد كاسمه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا حماد بن

51
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
زيد وهو الازدي الجهظمي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابي عمران يعني الجوني عبد الملك بن حبيب البصري وهو ثقة. قال انا عبد الله بن الصامت الغفاوي وهو ثقة. قال عن ابي ذر الغفاري جندب بن جنادة رضي الله تعالى عنه

52
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
الا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا داوود كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة. قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها. هنا صل الصلاة

53
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
وقتها يفيد ان هؤلاء الذين يميتون الصلاة يخرجونها عن ماذا؟ عن وقتها. والله اعلم يخرجونها عن وقتها وقد حصل شيء من هذا في عهد بني امية. وكانوا يؤخرون الصلاة جدا ومن ذلك صلاة الجمعة

54
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
حتى ان بعض المصلين يصلي ايماء. وكان الذي يأتي يستحلفون احيانا. اذا جا للجمعة يستحلفونه. عندك اصليت الظهر في بيتك؟ نعم. كانوا يصلون احيانا يعني يدخل عليهم الوقت يأتون قبل الوقت فيدخل

55
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
وقت وحتى يوشك ان الوقت يخرج يصلون ايماء الظهر ويخشون من الحرس الموجودين في المسجد والشرط الموجودين في المسجد. طبعا الان الامر بالعكس الان الاستعجال في اداء الصلاة. نعم. يعني قد

56
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
قبل ماذا؟ قبل الوقت مثلا في صلاة الفجر. لان هناك من يقول من اهل العلم انها وقت الفجر يعني التقويم متقدم ما بين سبعة عشر دقيقة الى اربعة وعشرين دقيقة. على اختلاف الفصول. نعم. فاحيانا

57
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
في رمضان او في ظل هذه الاوقات بعض الائمة يستعجل بسبب هذه الجائحة فيستعجل في اقامة الصلاة ومن ذلك الجمعة وفي بعض المساجد قد يدخل قبل قبل الزوال. نعم. على مذهب الحنابلة. واما الجمهور

58
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
لا يرون ذلك وهو الاصوب والاحوط. والذي ثبت في البخاري في حديث انس كان يدخل عليه الصلاة والسلام بعد الزوال. فيدخل بعض الائمة قبل الزوال وخطبة خفيفة لان هناك من يقول ان اخطب واصلي بخمسة عشر دقيقة. اما

59
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
الخطبة بهذا سنة لكن تقصير الصلاة ليس بسنة. فحتى احيانا مرة كانه يعني اظن واحد صلى الجمعة بهالايام بهالاسابيع يمكن باقي اربع دقائق. صلاة الجمعة. يمكن بعد اربع دقائق صلاة الجمعة حنا نريد انا اريد ان اسجد وهو يرفع. نعم

60
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
يعني كما تقدم لو واحد انه عطس بياخد منديله يمسح انفه سمع الله لمن حمده. نعم. ما ما يدرك وهذا فلابد من اه التأني والانسان ينتظر حتى تزول الشمس ثم نعم يخفف الخطبة كما جاء ذلك في السنة ان

61
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
اوعى ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. فنعم يقصر الخطبة ويطيل الصلاة فيقرأ بيسبح والعاشية او يقرأ المنافقون وماذا؟ والجمعة. نعم ويعطي للركوع حقه

62
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
والرفع من الركوع حقه والسجود حقه والرفع من السجود ايضا يعطيه حقه. نعم. والا يعني قد ياخذ اثم لا الذين خلفه لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. فاذا امر عليه الصلاة والسلام قال صل الصلاة لوقتها فان

63
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
وقتها معهم فصله فانها لك نافلة. نعم امره ان يصلي معهم ولكن تكون له نافلة انه قد احرز صلاته وادى الصلاة ماذا؟ ادى الصلاة المفروضة. نعم. وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيح

64
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
قال النووي رحمه الله في شرح هذا المسلم يميتون الصلاة يؤخرونها فيجعلونها كالميت. الذي خرجت روحه روحه والمراد بتأخيره عن وقتها اي اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها. قال

65
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتأخرين انما هو تأخيرها عن وقتها المختار. هذا فيه نظر هذا فيه نظر وجاء بانهم يخرجونها حتى عن وقتها. نعم. ولعلها يعني نبغي واحد يراجع حتى يتأكد. نعم

66
00:22:37.250 --> 00:22:57.250
عليهم يخرجونها حتى عن وقتها. احيانا ليس دائما احيانا. ولو كان وقت هذه الصلاة المختار ينتظر الشخص الشخص ينتظر نعم ولما قال نعم يميتونها. ولذا قال صل الصلاة لوقتها. ما قال لاول وقتها قال

67
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
صل الصلاة لوقتها وقد ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأله سائل كما في صحيح مسلم قال صلي معنا اصلى الصلوات الخمس في اليوم الاول في اول الوقت. وفي اليوم الثاني في اخر الوقت. وقال الوقت ما بين هذين. ففي اليوم الثاني صلى

68
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
في اخر الوقت عليه الصلاة والسلام. وكان في شدة الحر يبرد عليه الصلاة والسلام يؤخرها. عليكم السلام فكل هذا يدل الله اعلم على انها يعني قد يخرجونها عن وقتها. نعم. وقد يصلون مثلا يعني مثلا العصر في وقت اصفرار

69
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
كمشة او عندما تكاد الشمس ان تغرب فهذا ايضا خروج عن وقتها نعم. هذا في وقت الاضطراب. هذا في وقت الاضطراب من ذلك الجمعة كان يؤخرون وجاء ما يفيد ذلك انهم يؤخرون الجمعة تأخير شديد. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن

70
00:23:57.250 --> 00:24:17.250
ابراهيم الدمشقي وهو ثقة نعم. هذا في الحديث الذي بعده. قال حدثنا الوليد وهو الوليد بن مسلم الدمشقي والعباس وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال حدثنا الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وهو امام توفي عام سبعة وخمسين ومئة

71
00:24:17.250 --> 00:24:37.250
قال حدثني حسان وهو ابن عطية الشامي وهو ثقة جليل قال عن عبد الرحمن ابن صابت وهو ثقة قال عن عمرو بن ميمون وهو ثقة من كبار التابعين. قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه اليمن رسول رسول الله

72
00:24:37.250 --> 00:25:07.250
صلى الله عليه وسلم علينا. قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت. قال فالقيتم فالقيت محبتي عليه فالقيت فالقيت محبتي عليه. وعندنا ظابطها فالقيت. قال فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا. قال ثم نظرت الى افقه الناس بعده. طبعا معاذ رضي الله عنه

73
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
توفي في طاعون عمى واس عام ثمانية عشر الذي عم بلاد الشام. قال ثم نظرت الى افقه الناس بعد فاتيت ابن مسعود رضي الله عنه فلزمته طبعا ظاهر كلام عمرو بن ميمون العودي ان معاذ افقه ممن؟ من ابن مسعود

74
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
نعم وهذا قد يكون عند عمرو بن ميمون الاودي. وثبت في البخاري ان عبد الله بن مسعود قال لو كنت اعلم ان هناك احد اعلم مني بكتاب الله تصل اليه المطي لشددت الرحال اليه. نعم. فابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا شك انه كان يعني من كبار

75
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
اهل كبار علماء الصحابة وكما حكي عن عمر ان كنيف ملئ علما. نعم. هو جاء بان طبعا يبعث امام العلماء بغتوة هو لا شك معاذ من كبار علماء الصحابة ايضا. نعم. لكن الكلام هذا عمو ابن ميمون ظاهر كلامه انه افقه

76
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
قال ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات. فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها. لغير ميقاتها اذا ماذا

77
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
نعم خرج وقتها خرج وقتها. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة. واجعل صلاتك معهم سبحة. نعم وهذا اسناد صحيح هذا

78
00:26:47.250 --> 00:26:54.530
واسناد صحيح. نعم ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق