1
00:00:02.650 --> 00:00:31.850
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فتقدم لنا الكلام على الاحاديث المتعلقة بالحجامة

2
00:00:32.900 --> 00:00:55.800
والحجامة هي اخراج الدم الفاسد والفوق بينها وبين التبرع بالدم ان التبرع بالدم هذا دم نقي بخلاف الحجامة فهي اخراج للدم الفاسد فهي علاج الحجامة علاج ولذا قال عليه الصلاة والسلام

3
00:00:55.850 --> 00:01:18.550
الشفاء في ثلاث الشفاء في ثلاث شوطات محجم او كي بنار او شربة عسل او شربة عسل فالحجامة فيها شفاء وهي دواء وعلاج وقد احتجم عليه الصلاة والسلام مرات كثيرة

4
00:01:18.750 --> 00:01:43.950
واوصى بالحجامة كما تقدم وقد يستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاث ان الحجامة انما تشرع وتكون عند وجود ماذا؟ عند وجود المرض وعند حصول الالم نعم عند حصول المرض ووقوع الالم

5
00:01:44.250 --> 00:02:14.150
فهنا يحتجم الانسان وبحمد الله هي مفيدة وبحمد الله ليس فيها ضرر ولا يمكن الشارع يوصينا بشيء ويحثنا على شيء الا وفيه الفائدة والمصلحة والخير والمنفعة وكم من شخص قد احتجم وشفاه الله جل وعلا مما يشكو بسبب الحجامة شفاه الله بهذا

6
00:02:14.150 --> 00:02:43.900
سبب فتقدم لنا حديث ثوبان وهو حديث صحيح وفيه افطر الحاجم والمحجوم واتقدم حديث شداد ابن اوس وتقدم ان الاسناد الاول فيه انقطاع او ارسال نعم واما الثاني فهو متصل. الثاني متصل وهو صحيح

7
00:02:43.950 --> 00:03:08.850
ولذا صححه الامام احمد واسحاق وعلي بن المديني وعثمان بن سعيد الدارمي. كلهم على تصحيحه ثم ذكر المصنف حديث ثوبان ايضا باسناد اخر وهو من طريق مكحول قال ان شيخا من الحي

8
00:03:08.900 --> 00:03:28.800
مصدق اخبره ان ثوبان وهذا الشيخ من الحي هنا لم يسمى ولكن سمي في الاسناد الذي بعده وهو ابو اسماء وهبي. عمرو بن ابي سد. وهو ثقة ثقة من كبار التابعين

9
00:03:29.200 --> 00:03:50.500
نعم ثم قال المصنف الرخصة في ذلك فذكر حديث ابن عباس وهو في البخاري وهو حديث صحيح قد رواه عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. نعم وهذا اسناد صحيح جدا. نعم

10
00:03:50.800 --> 00:04:09.050
وقد توبع ايوب فتابعه هشام ابن حسان القردوسي ثم ذكر حديث يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ان رسوله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم

11
00:04:10.250 --> 00:04:37.800
وتقدم ان هذا اللفظ فيه نكابة. وقد تكلم فيه الامام احمد اللفظ الصحيح تجم وهو صائم واحتجم وهو محرم. يعني مرة احتجم عليه الصلاة والسلام وكان صائما ومرة اخرى احتجم وكان محرما. عليه الصلاة والسلام. واما الجمع بينهما فهذا لا يصح

12
00:04:37.800 --> 00:04:56.950
فيه يزيد ابن ابي زياد لا يحتج به وانما يكتب حديثه. لعل الابن فيصل ينتبه ثم ذكر حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى وتقدم ان الاسناد اليه صحيح ولكن يعني في متنه بعض الشيء

13
00:04:57.200 --> 00:05:19.250
وهو قوله اني اواصل الى السحب وتقدم انه كان يواصل اكثر عليه الصلاة والسلام والمقصود بالمواصلة هي جمع اليومين والثلاثة بدون ماذا؟ بدون افطار جمع اليومين والثلاثة بدون افطار وهذا خاص

14
00:05:19.400 --> 00:05:43.050
جوة صوني صلى الله عليه وسلم لانه قد نهى امته عن ماذا؟ عن الوصال نهى امته عليه الصلاة والسلام عن الوصال بل حثهم على المبادرة الى الى الافطار وان من حين يسقط قرص الشمس فالسنة ماذا؟ الافطار ولعل الشيخ حسام ينتبه

15
00:05:43.050 --> 00:06:11.650
ثبت عن ابن عباس انه كان يجعل وسط على بيته على السطح ينظر له ماذا؟ ينقب له الشمس فاذا غابت قال لابن عباس غابت الشمس افطر نعم ابن عباس يريد والله اعلم المبادرة الى الافطار فلا شك ان السنة المبادرة الى الافطار هذه

16
00:06:11.650 --> 00:06:38.950
هي السنة قبل ان يصلي حتى يذهب الى صلاته وهو ماذا نعم وهو متقوي ومرتاح. يعني لا نفس ليست متعلقة بالاكل ويفكر بالطعام نعم ثم ذكر حديث انس وهو في البخاري ايضا ذكرهم من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال ما كنا ندع الحجامة للصائم الا

17
00:06:38.950 --> 00:07:03.350
كراهية الجهد لان خراج الدم يجهد الانسان فكيف اذا كان صائما من باب اولى نعم ولذا لفظ البخاري سئل انس كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا خشية الضعف نعم. وحديثنا الصحيح. ثم قال باب

18
00:07:03.550 --> 00:07:27.150
في الصائم يحتلم نهارا في شهر رمضان ما حكم هذا الشيء هل الاحتلام الانسان له يعني اختيار في وقوعه لا هذا شيء يقع من الانسان في حال نومه. ولذا رفع القلم عن كم

19
00:07:27.350 --> 00:07:57.650
عن سلاسة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى نعم يفيق يعقل والصغير حتى يكبر فممن رفع عنهم القلم النائم فالانسان لا يؤاخذ في حال نومه بشيء لو عمله نعم. وتعلمون ان الانسان احيانا يتكلم وهو نائم. واحيانا بارك الله فيكم قد يفعل اشياء ويقوم ويذهب

20
00:07:57.650 --> 00:08:15.700
وهو ماذا؟ وهو نائم بعض الناس؟ نعم قد يقوم من فراشه وقد يفتح الباب وكذا وهو نائم نعم وفي الحقيقة يعني النوم لا شك هو من ايات من ايات الله

21
00:08:15.750 --> 00:08:37.400
النوب هذا انت تكون تعبان جدا فاذا نمت واستيقظت ماذا تجد الذهب بالتعب وتحت تجد انك قد ارتحت والتعب قد ذهب وامشي نعم استعدت نعم نشاطك كما قال ابو ابراهيم. نعم

22
00:08:37.800 --> 00:09:04.250
وايضا النائم طبعا النوم اخو الموت نعم ولذا الجنة ليس فيها نوم لان النوم اخو الموت فالجنة بحمد الله ليس فيها نوم نعم فالنوم من ايات الله هذا الشخص الذي يتكلم ويفكر ويعمل وكذا وكذا

23
00:09:04.350 --> 00:09:26.950
ازا نعم وين يذهب؟ نعم يا شيخ مصطفى هذا الشخص اللي كان يتكلم ويفعل ويفكر يصنع وكذا وكذا نعم نحو وحتى يقولون ما ادري هل شخص اسلم او حتى لعل الاستاذ حسام يراجع هالقضية

24
00:09:27.550 --> 00:09:55.750
يعني وجد شخص من الكفار ومن المتخصصين ولا ادري هل اسلم او لا لعل الاستاذ حسام يراجع القضية فوجد ان الانسان اذا نعم يكون وزنه اخف مما هو مستيقظ اللهم زا يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في في نعم. فيمسك التي قضى عليها الموت. ويرسل

25
00:09:55.750 --> 00:10:18.900
التي لم تمت في ماذا؟ في منامه فهذه الروح تطلع فوجد انه وجد ان الانسان في حال نومه اخف مما لو كان مستيقظا نعم فهذه الروح تطلع في حال النوم والله اعلم

26
00:10:20.450 --> 00:10:45.750
نعم فعموما الذي يحتلم في شهر رمضان حتى ولو امنى فان هذا لا يضره لعل السلطان ينتبه فان هذا لا يضره لانه هذا شيء ليس باختياره هذا شيء ليس باختياره. فحكم هذه المسألة انها لا تؤثر على الصائم

27
00:10:46.000 --> 00:11:06.250
بخلاف المتعمد عند جمهور اهل العلم انه يفطر قال حدثنا محمد ابن كثير هو العبدي وهو ثقة قال اخبرنا سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوبي الامام نعم ومحمد ابن كثير

28
00:11:06.850 --> 00:11:23.600
توفي بعد العشرين ومائتين؟ نعم يا استاذ حسام ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين نعم ثلاثة وعشرين ومئتين ثلاثة وعشرين ومئتين سفيان الثوري مية وواحد وستين قال عن زيد ابن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم

29
00:11:23.750 --> 00:11:46.100
مولى عمر ابوه من كبار التابعين اسلم اسمه اسلم من كبار التابعين سمع من عمر وابنه زيد عالم توفي عام ستة وثلاثين ومئة كان علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين يتخطى الحلق التي في المسجد حتى يأتي الى حلق الزيد ابن اسلم

30
00:11:46.200 --> 00:12:08.950
فسألوه تعجبوا قال انما يجلس المرء حيث ماذا حيث نعم يستفيد او نحوها الكلمة قال عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا عواد من اصحابه لم يسمى في هذه الرواية

31
00:12:09.150 --> 00:12:28.150
فهو ماذا؟ مجهول مبهم لا يعرف فلا يحتج بهذا الخبر لا يحتج الا بالاخبار التي لها اسناد ويسمى كل من كان في الاسناد وان يكونوا ثقاتا وان يسمع بعضهم من البعض الاخر ولا يكون شاذا ولا معلولا

32
00:12:28.150 --> 00:12:53.350
امتنا مستقيم وشروط كثيرة بس نريد ان نبين ان ان الدين ماذا؟ محفوظ محفوظ بحفظ الله عز وجل محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى نعم لا يقبل حديث الا باسناد والاسناد لابد من شروط في الاسناد وفي المتن حتى يقبل حتى ان يعني يسألون عن

33
00:12:53.350 --> 00:13:13.350
واو حتى يقال هل تريدون ان تزوجوه اذا سمعوا عند راو حديث يسألون عنه ثم ينظر في روايته نعم وتقارن برواية السقات الى اخره نعم والكلام في هذا يطول. المهم هذا الاسناد فيه مبهم فلا يحتج به

34
00:13:13.700 --> 00:13:37.300
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث طبعا ضعيف. لا يفطر من قاء نعم الذي يأخذ منه القيء على قسمين اما ان يستدعي ذلك يتقيأ ولا يتقيأ الا وهو ماذا

35
00:13:38.200 --> 00:14:02.500
مريض مريض يعني اضطر الى ماذا؟ الى ان يستقيم يتقيأ فهذا قد افطر واما الذي غلبه القيء فهذا ماذا صيامه صحيح وسوف يأتينا هذا من ذرعه القي وهو صام فليس عليه قضاء ومن استقى فليقضي سوف يأتي

36
00:14:03.350 --> 00:14:23.650
باذن الله لا يفطر من قال ولا من احتلم هذا الشاهد ولا من احتجم وتقدم لنا ان الراجح ان الحجامة لا تفطر ولكن ينبغي للانسان ان يتقيها لقوة الخلاف بين اهل العلم

37
00:14:23.750 --> 00:14:33.082
نعم فهذا الاسناد لا يصح فيه رجل مبهم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين