1
00:00:00.700 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
باب البول في الغنى. اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان. قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة رضي الله عما قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قد حمل من عيدان يبول فيه

3
00:01:00.100 --> 00:01:23.350
ويضعه تحت السرير فالبول في الطست. اخبرنا عمرو ابن علي قال قال اخبرنا ازهر. قال اخبرنا ابن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت يقولون ان النبي

4
00:01:23.350 --> 00:01:53.350
صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطست ليبول فيها قنفذت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ ازهر هو ابن سادن السماء كراهية البول في الجحر. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال اخبرنا معاذ بن

5
00:01:53.350 --> 00:02:21.750
قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن سرجس ان نبي الله صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن

6
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
النهي عن البول في الماء الراكد. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء

7
00:02:41.850 --> 00:03:07.500
الراشد كراهية البول في المستحم. اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن المبارك عما ارن عن الاشاث ابن عبدالملك عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن

8
00:03:07.500 --> 00:03:37.300
احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى

9
00:03:37.850 --> 00:04:11.450
اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان وايوب ابن محمد ابن زياد الوزان ابو محمد الرقي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسع واربعين ومائتين. وايوب ثقة كما قال وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات وقال يعقوب ابن سفيان الفساوي

10
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
يقال شيخ لا بأس به. قال شيخ لا بأس به. وقال ابو بكر الخطيب ان حديثه مشهور نعم فايوب بن محمد ثقة كما قال النسائي ولذلك قال الذهبي في الكاشف

11
00:04:31.450 --> 00:05:00.950
عن ايوب حجة قال حدثنا حجاج وحجاج هو بن محمد المصيصي المعروف بالاعوض وحجاج من الطبقة التاسعة وتوفي عام ستة ومئتين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق. ثقة سبت

12
00:05:01.200 --> 00:05:30.700
اثنى عليه كبار الحفاظ كالامام احمد وغيره ولكنه رحمه الله تغير حفظه واختلط في نهاية حياته. وعندما رأى ذلك منه يحيى ابن معين قال لولده لا تدخل عليه احد ثم بعد ذلك ولده ادخل عليه بعض الناس

13
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
عندما اراد ان يحدث هؤلاء الناس الذين دخلوا عليه او عندما اراد ان يحدث هؤلاء الناس الذين دخلوا عليه في اول تحديثه لهم. فقال يحي ابن معين الم اقل لك لا تدخل عليه

14
00:05:50.750 --> 00:06:27.050
احد نعم حجاج بن محمد لم يحدث في اثناء اختلاطه ولذلك نص الذهبي وابن حجر على ذلك وانه لم تظهر له احاديث منتظرة نعم ولكن ذكر ان سنيد بن داوود ذكر انه حدث عنه بعد اختلاطه. كما ذكر ذلك

15
00:06:27.050 --> 00:07:03.950
وكان سليب يلقن حجاج ابن محمد. وقد ذمه الامام احمد بسبب هذا الفعل الذي حصل منه فكان حجاج يروي عن ابن زويد عن شيوخ الله فيقول حدثت واخبرت فكان سليم يقول لحجاج يا ابا محمد لا تقول حدثت واخبرت ها

16
00:07:05.000 --> 00:07:26.350
اذا لعله يقصرونه نعم فقال لا تكون حدثت واخبرت فكان يقول عن عن نعم ولا شك ان هناك فوقا كبيرا بين ان يقول حدثت واخبرت وبين ان يقول عنه لان حدثت واخبرت نصا

17
00:07:26.350 --> 00:07:44.750
في عدم السماع عندما يقول الراوي حدثت عن فلان انه قال كذا او حدث بكذا او اخبرت عن انه حدث بكذا. هذا دليل على انه لم يسمع من هذا الشخص

18
00:07:44.900 --> 00:08:13.950
لانه قال حدث ما قال حدثني ولا اخبرني ولا سمعت. نعم. بخلاف العنعنة العنعنة هي محتملة للسماع ومحتملة لعدم السماع. العنعنة محتملة للسماع ومحتملة لعدم السماع وصيغ التحمل على هذه الاقسام الثلاثة صيغ التحمل على هذه الاقسام الثلاثة. اما ان تكون نصا في السماء

19
00:08:13.950 --> 00:08:36.750
يقول حدثني او اخبرني او سمعت او قال لي نعم هذه نصا في السماء واما ان تكون محتملا للسماع ولعدمه وهي العنعنة والأنأنة والقوم قال فلان كذا يحتمل انه سمع ويحتمل انه لم يسمع طبعا والعن

20
00:08:36.750 --> 00:08:56.800
معناه اقوى من الانة يعني ان نعم والقسم الثالث من صيغ التحمل التي نص في عدم السماع التي هي نصفي عدم سماع هذا واوي هذا القبر يقول اخبرت وحدثت نعم

21
00:08:56.900 --> 00:09:19.650
فهذه تكون نصا في عدم السماع نعم فابن جريج كان يقول في بعض ما رواه حدثت واخبرت وابن جويد كما سوف يأتي كان مكث من الرواية حتى حتى قال مالك انه كان حاطب ليل

22
00:09:19.800 --> 00:09:42.400
لاكثاره من التحديث والرواية فكان احيانا يقول اخبرت وحدثت يأتي شخص يحدثه بحديث وقد يكون هذا الشخص ضعيف او متهم يلغيه او يسقطه ويقول حدثت عن فلان انه قال لا

23
00:09:43.000 --> 00:10:11.150
وتكون هذه الاسانيد او هذه الاحاديث تكون شديدة الضعف لان ابن جريج لا يفعلها الا في اخبار باطلة او موضوعة او ساقطة فكان يفعل ذلك فكان سليب يلقي الحجاج بن محمد يقول لا تقل عن ابن جريج حدثت. قل عن ابن جريج عن فلان بدون عجزت او

24
00:10:11.150 --> 00:10:34.350
نعم فاذا اه حجاج بن محمد ثقة سبت جليل. وبالذات في ابن جريد فهو من اثبت الناس ان لم يكن اثبتهم في ابن جريد الا في رواية سنيد بن داوود عنه

25
00:10:34.600 --> 00:11:01.500
فان رواية سنيد بن داوود فيها نظر وكما تقدم انه كان يلقن حجاج بن محمد قال الخلال ان هذا التلقين انما هو بعد تغيب حجاج بن محمد نعم فالخلاصة ان حجاج بن محمد ثقة جليل ثقة ثبت

26
00:11:01.600 --> 00:11:28.450
وانه حتى بعد ما اختلط لم تظهر له احاديث من كرة لانه لم يحدث الا ما رواه سنيد ابن داوود عنه رواه سنيد هذا فيه نظر. ولا يحتج به وطبعا هذا في ماذا؟ هذا ليس في كل رواية سنيد بن داوود عن حجاج. وانما في رواية سنيد

27
00:11:28.500 --> 00:11:50.650
عن حجاج بن محمد عن ابن جويج عن ابن جريج خاصة لان هذا الذي ذكر انه كان يلقنه فيما قاله ابن جويج اخبرت وحدثت نعم وقد تكلم على ذلك المعلم رحمه الله تعالى في التنكيل

28
00:11:52.600 --> 00:12:24.350
نعم قال قال ابن جبيد وابن جريد هو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جويد الاموي مولاهم المكي وهو ثقة الامام من كبار الحفاظ وعالم من علماء المسلمين في زمانه وابن جويج توفي في عام خمسين ومئة

29
00:12:24.500 --> 00:12:53.300
وقد خرج له الجماعة وكما ذكرت ابن جويد مكثر جدا من الرواية حتى ان المجزي ذكر له ثلاث واربعين ومئة شيخ نعم فهو مكسب جدا من الرواية وايضا ممن صنف في العلم وهو من اول

30
00:12:53.700 --> 00:13:11.750
من اول من صنف في العلم المصنفات. يعني هناك قرآن معاه ايضا ممن صنفوا في وقته او في زمنه فابن جريج هو ايضا من الاوائل. يعتبر من الاوائل في التصنيف

31
00:13:13.050 --> 00:13:46.850
نعم وابن جويد كما ذكرت امام جليل وعالم من كبار العلماء  في حديثه تفصيل وهذا التفصيل هو بشيوخه وايضا فيما حدث به وذلك فيما يتعلق بتلاميذه تفصيل في شيوخه التفصيل في شيوخه وفي تلاميذه وفي

32
00:13:46.850 --> 00:14:10.700
فيما يتعلق بما حدث به في ذاته ونفسه فاما ما يتعلق بنفسه ابن جويد حديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام او اربعة القسم الاول ما حدث به من كتابه. القسم الاول ما حدث به من كتابه

33
00:14:10.750 --> 00:14:38.800
قال يحيى بن سعيد القطان كنا نسمي كتب ابن جويد بكتب الامانة قلنا نسمي كتب ابن جويج بكتب الامانة من العلم الموجود فيها ومن الاتقان الموجود في هذه الكتب ثم قال واذا لم يحدثك ابن جريج من كتابه لم تنتفع به

34
00:14:39.150 --> 00:15:05.650
قال اذا ما حدثك من كتابه لم تنتفع به وقال يحي بن معين كل ما رواه بن جويد من كتابه فهو ثقة ووثيقة في كل ما رواه من كتابه قال الامام احمد كان ابن جويد يحدث من كتب الناس

35
00:15:06.550 --> 00:15:38.450
الا في الحج فانه كان يخرج كتاب المناسك فيحدث منه فما حدث به ابن جويد فيما يتعلق باحاديث الحج فهذا غالبا او الاصل انه من كتابه نعم فالقسم الاول ما حدث به ابن جريج من كتابه

36
00:15:38.700 --> 00:15:59.800
وهذا اصح الاقسام وهذا القسم في الدرجة العليا من الصحة القسم الثاني ما حدث به من حفظه ليس من كتابه وانما من حفظه فهذا هو القسم الثاني هذا هو القسم الثاني

37
00:16:00.200 --> 00:16:19.950
نعم. قال يحيى ابن سعيد القطان كان ابن جويد يحدث بما لا يحفظ قال واوي عنه وهو الامام احمد اي يحدث بكتب الناس؟ اي كان يحدث من اي كان يحدث من كتب الناس

38
00:16:20.200 --> 00:16:36.500
روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان قال كان ابن جويد يحدث بما لا يحفظ قال الراوي اي كان يحدث من كتب الناس ثم قال يحيى بن سعيد القطان تكملة كلامه

39
00:16:37.200 --> 00:16:55.900
قال كنا لا نسمع منه الا ما حدث من حفظه كنا لا نسمع منه الا ما حدث من حفظه فيحيى بن سعيد القطان ما كان يسمع من ابن جريج الا ما حدث به من حفظه

40
00:16:55.950 --> 00:17:16.050
واما ما حدث بهم من كتب الناس فانه كان لا يسمع منه ذلك فالقسم الثاني ما حدث به من حفظه وهذا القسم لماذا يقدم على ما حدث به من كتب الناس

41
00:17:16.550 --> 00:17:31.000
الامر واضح ان ما حدث به من حفظه فهذا من حديثه وهو كما تقدم من كبار الحفاظ. ولذلك كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث او لا يسمع منه الا ما

42
00:17:31.000 --> 00:17:58.200
به من حفظه نعم القسم الثالث القسم الثالث ما حدث به ابن جويد من كتب الناس وقد يقول قائل كيف يحدث ابن جويد من كتب الناس ومع ذلك هو امام وثقة وجليل وحافظ الى اخره

43
00:17:59.250 --> 00:18:14.700
فاقول معنى انه كان يحدث من كتب الناس ليس معنى هذا ان انه كان يحدث بشيء ليس من حديثه لا وانما كان يحدث من كتب الناس فيما كان من حديثه

44
00:18:14.750 --> 00:18:43.700
كان يحدث من كتب الناس فيما كان من حديثه تجد آآ اقوال ابن جويد واصحابه ابن جويد وما شابه ذلك قد يكونون سمع من شيخ واحد شيخ معين  هذه الاحاديث التي سمعوها سوية كان ابن جويجح يعني يحدث من كتب الناس

45
00:18:43.700 --> 00:18:59.700
هذه الاحاديث التي سمعها لكن كونه يحدث من كتب الناس قد يكون في كتب الناس زيادة حرف زيادة كلمة او ما شابه ذلك فقد يحصل شيء من الخطأ او من الوهم

46
00:19:02.850 --> 00:19:23.400
فمعنى لو كان يحدث من كتب الناس ليس معنى هذا انه كان يحدث باحاديث ليست من حديثه لا وانما هي من احاديثه وكان الاولى به ان يخرج كتبه فيحدث من كتابه. ولكن كان يتساهل كان يتساهل فهذه الاحاديث قد سمعها من هذا

47
00:19:23.400 --> 00:19:44.400
شيخ فيحدث بها من كتاب فلان او فلان من الناس وقد تكون رواية فلان قد يكون فيها بعض الزيادة زيادة حرف ولا تحديث ولا كذا فلذلك التحديث من كتب الناس

48
00:19:44.950 --> 00:20:04.900
آآ فيه بعض الشيء وفي الحقيقة ان التحديث من كتب الناس هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل فما كان مثل ابن جويد من الحفاظ السقات الاثبات يعني هذا لا شك انه قد يؤثر بعض الشيء

49
00:20:04.900 --> 00:20:29.100
عليه ان ما يحدث من كتب الناس وهذا ما يفهم من كلام يحيى بن سعيد القطان وغيره ولكن الاصل فيما حدث به فهو ثقة ثقة ثقت وكما تقدم ان الجماعة ووواو له الشيطان فمن دونهم

50
00:20:29.950 --> 00:20:49.450
لكن كما ذكرت يعني قد يكون في رواية فلان او فلان عندما حدث ابن جويد من هذه الكتب قد يكون فيها شيء من الزيادة او كذا مع ان الظن يعرف ذلك لكن قد يدخل عليه شيء من هذه الناحية

51
00:20:50.200 --> 00:21:14.250
فهذا ما يتعلق باقسام حديثة فيما يتعلق في نفسه القسم الثاني فيما يتعلق بشيوخه ممكن ان يقسم شيوخ بن جبيد من حيث ظبطه لحديثهم واتقانه في رواية عنهم ممكن ان يقسم هذا الى ثلاثة اقسام

52
00:21:14.600 --> 00:21:42.100
القسم الاول من شيوخه من كان بن جريج فيهم من اثبت الناس واحفظهم هناك شيوخ لابن جريج ابن جريج هو فيهم من اثبت واحفظ الناس وعلى رأس هؤلاء عطاء بن ابي رباح فقد لازم نحو من عشرين سنة لازم ثمانية عشر سنة وجاء في رواية

53
00:21:42.100 --> 00:21:59.800
انه لازم عشرين سنة فهو اثبت الناس فيه او من اثبتهم فيه والثاني عمرو بن دينار فبن جريج ايظا اثبت الناس او من اثبتهم فيه. هناك من قدم سفيان ابن عيينة في عمرو ابن دينار

54
00:21:59.900 --> 00:22:15.550
والاقرب تقديم ابن جريد كما قال يحيى بن سعيد القطان نعم فهذا ايضا عم بن دينار في رواية بن جريج عنه يعتبر من اثبت الناس فيه. وايضا نافع مولى بن عمر

55
00:22:15.550 --> 00:22:40.800
حتى ان يحيى بن سعيد القطان قدم نافع عفوا قدم ابن جبيد في نافة على مالك. قدم ابن جريج في نافع على مالك نعم فهؤلاء الشيوخ الثلاثة ابن جويد هو من اثبت الناس فيهم

56
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
القسم طبعا نعم يضاف اليهم ابن ابي مليكة قال يحيى بن سعيد القطان ان رواية ابن جريد عن ابن ابي مليكة ان احاديث صحيحة رؤية ابن جويج عن ابن ابي مليكة ان احاديث صحيحة هي صحاح

57
00:23:01.550 --> 00:23:23.350
فيظاف اليهم ابن ابي مليكة نعم القسم الثاني من اقسام شيوخ ابن جريج هم من لم يقدم ابن جريد فيهم ولم يتكلم في روايته عنه مثل محمد بن عباد بن جعفر

58
00:23:23.450 --> 00:23:53.650
نعم فلم يتكلم في ابن جويد ولم يقدم ابن جويد فيه نعم القسم الثالث من تكلم في رواية بن جريج عنهم وهم ثلاثة اول هؤلاء الزهوي والسبب في كلام بعض الحفاظ في رواية ابن جويج عن الزهري انه لم يسمع من الزهري

59
00:23:54.050 --> 00:24:19.000
وانما روى عنه بالاجازة. ابن جويج روى عنه بالاجازة. فهو لم يسمع منه. نعم لعلهم يقصون ابو الوليد ولا ولا نبعده اه اذا باش انا خصني يكون وجد السؤال مم والله حنا خفناك يقول الصوت قوي الحين ايه زين

60
00:24:19.400 --> 00:24:43.900
نعم القسم الثاني كما ذكرت هو نعم عفوا القسم الثالث منذ كل في رواية ابن جويج عنهم وهم الزهري وهشام بن عضوة وعطاء الفرساني اما ما يتعلق بالزهد فابن جريد لم يسمع من الزهم وانما

61
00:24:44.150 --> 00:25:08.250
روى عنه بالاجازة انما روى عنه بالاجازة والاجازة في الاصل حجة الاجازة في الاصل حجة. ولكنها ليست مثل السماع الاجازة ليست مثل السماع والسبب في ذلك ان اه كان فيما سبق بالذات كانوا يكتبون

62
00:25:08.750 --> 00:25:28.450
كانت كتابتهم ليست معجمة. فقد فقد يدخل التصحيف في اثناء التحديث. ما كانوا يعدمون ما كانوا يكتبون النقط فقد يروي حديث ويصحف في كلمة منه او كلمتين وما شابه ذلك

63
00:25:29.250 --> 00:25:47.950
نعم رواية ابن زويد عن الزهري تكلم فيها من اجل هذا الشيء ومع ذلك يعتبر هو حجة في الزهم. وقد خرج اصحاب الكتب الستة لابن جريج عن الزهري. خرج اصحاب الكتب

64
00:25:47.950 --> 00:26:12.650
والستة لابن جريد عن الزهري نعم ولكن ابن جويد لا يعتبر مقدما في الزهري كمالك ابن انس مثلا او شعيبنا ابي حمزة او مثلا سفيان بن عيينة فهو ليس مثل هؤلاء

65
00:26:12.900 --> 00:26:34.450
نعم الشيخ الثاني هو هشام بن عوة وايضا روى عنه بالاجازة او بالمناولة وقد ايضا روى الشيخان لابن جريج عن هشام بن عضوة وهو الشيخان لابن جريج عن هشام بن عضوة

66
00:26:34.450 --> 00:26:59.050
نعم واما عطاء الخرساني فبن جويج روى عنه ولكنه لم يسمع منه. ولذلك ظعف يحيى بن سعيد القطان رواية بن رويك عن عطاء الخرساني ابن المدين سأل يحيى بن سعيد القطان عن رواية ابن جريك عن عطاء الخرساني فضعفه وقال انه لم يسمع منه وانما هو كتاب

67
00:26:59.050 --> 00:27:26.000
انما هو كتاب. نعم. فهذا فيما يتعلق بشيوخ ابن جريج بقي القسم الاخير وهو فيما يتعلق بهواة عن ابن جبيد ابن جريج في نهاية حياته خرج الى البصرة وحدث قبل وفاته بالبصرة

68
00:27:26.350 --> 00:27:46.350
فانكرت عليه بعض الاحاديث انكرت عليه بعض الاحاديث. قال بكر بن كلثوم حدثنا ابن بحديث عن الحسن البصري فانكر عليه او انكرناه عليه. فقال لماذا تنكرون علي؟ انا صاحبت عطاء

69
00:27:46.350 --> 00:28:04.600
عشرين سنة وربما يحدثني شخص بحديث عن عطاء لم اسمعه منه نعم المهم ان هذا الحديث الذي حدث به عن الحسن انفقوه عليه اهل البصرة. واهل البصرة هم من اعلم الناس باحاديث الحسن البصري

70
00:28:04.600 --> 00:28:29.750
نعم لانهم آآ لانه بلديهم من بلدهم. نعم وايضا هناك حديث اخر مشهور انكوا وحدث به ابن جريب البصرة الذي يضحك لان من رواية اهل البصرة عنهم رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس

71
00:28:29.750 --> 00:28:52.000
انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. هذا الحديث انكره ابو داوود وانكره ايضا النسائي فهو حديث منكر بعض اهل العلم صححه ولكن اقوى بانه حديث منكر

72
00:28:52.250 --> 00:29:06.500
والصواب في هذا الحديث انه عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتم من ورق هذا الصواب في هذا الحديث

73
00:29:06.800 --> 00:29:26.800
اما ما رواه همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء خلع هذا هو حديث منكر ولا يصح. هذا الحديث حديث منكر ولا يصح. نعم. فيما رواه

74
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
اهل البصرة عن ابن جريد هذا فيه بعض الشيء هذا فيه بعض الشيء. والخلاصة حنا بنجريج حجة مطلقا في كل هذه الروايات الا فيما يتعلق روايته عن عطاء الخرساني فكما تقدم ابن سعيد القطان ظعفه وقال انها كتاب يبدو انها قد يكون ليس

75
00:29:46.800 --> 00:30:19.550
تبي مناولة نعم فكل ما حدث به فهو حجة لكن تقدم ان حديث مراتب ودرجات على حسب التقسيم الذي ذكرته قبل قليل وقد ذكرت في ما سبق مرارا وتكرارا ان من اهم قواعد الجرح والتعديل هو تقسيم حديث الراوي. وذكرت هناك من الرواة

76
00:30:19.550 --> 00:30:41.050
ممن يكون ثقة مطلقا ما ليس في حديثه اقسام او ضعيف مطلقا. والقسم الثالث هو من يكون في حديثه تفصيل اما في شيوخه واما في الرواة عنه او في البلدان التي حدث فيها او فيما يتعلق بنفسه وذاته قد يكون اختلط او لم

77
00:30:41.050 --> 00:31:00.200
او اذا حدث من كتاب او اذا حدث من حفظه او من كتب الناس كما تقدم فيما يتعلق بابن جويج. فينبغي الانتباه لهذه المهمة نعم قال اخبرتني حكيمة وحكيمة هي بنت اميمة بنت وقيقة

78
00:31:01.200 --> 00:31:28.200
وحكيم هذي مقلة وهي ليست بالمعروفة وقد ذكره ابن حبان في كتابه الثقات وتفوض برواية عنها ابن جريج. تفرد بروايته عنها ابن جبيد  نعم ولكن صحح لها ابن حبان وصحح لها ايضا الحاكم

79
00:31:28.450 --> 00:31:57.650
وحسن حديثها النووي والسبب في ذلك ان حكيمة تابعية وانها من النساء طبعا اسم الستر والعدالة في التابعين اكثر من غيرهم وبالذات اذا كانت امرأة من التابعيات فالذهبي يقول ما علمت ان امرأة

80
00:31:57.650 --> 00:32:24.650
وهمت نعم وانما قد تضاعف مثل الجسرة بنت دجاجة ظعفت لكن الغالب اما ان توسق ولا تكون مجهولة غير معروفة وهذا الغالب هذا هو الغالب نعم فحكيمة من التابعين تابعية وهي

81
00:32:24.750 --> 00:32:47.500
من النساء وروى عنها امام وهو بن جريد والحديث الذي روته ليس فيه شيء مستنكر وقد صحح هذا الحديث ابن حبان والحاكم فهو لا بأس به. فاذا هي لا بأس بها. هي اذا لا بأس بها. ونقول

82
00:32:47.500 --> 00:33:11.800
انها مقلة جدا نعم ولا بأس بهذا الحديث الذي روته عن امها اميمة بنت رقيقة وهي صحابية مقلة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير

83
00:33:12.450 --> 00:33:31.200
نعم هذا الاسناد لا بأس به ورجاله كلهم ثقات ما عدا حكيمة كما تقدم. فالاقرب انه لا بأس بها وقد اخرج هذا الحديث ابو داوود وسكت عنه. وقد قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة

84
00:33:31.350 --> 00:33:51.350
ما سكت عنه فهو صالح قال زكوت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت وما فسكت عنه فهو صالح. فهذا الحديث سكت عنه ابو داوود وهو صالح عنده. وكذلك ايضا النسائي رواه هنا كما

85
00:33:51.350 --> 00:34:15.000
تقدم ولم يتعقب بشيء وقد قال جمع من الحفاظ كما تقدم لنا في اول درس ان كتاب النسائي كتاب صحيح والمقصود من هذا كما تقدم شوح ذلك ان الغالب على الاحاديث التي يرويها النسائي الغالب عليها ماذا؟ الصحة. ولا في احاديث ضعيفة

86
00:34:15.000 --> 00:34:41.500
لا شك لكن المقصود الغالب  اه احيانا النسائي يتعقب بعض الاحاديث التي يرويها كما سوف يأتينا. نعم. وهذا الحديث رواه النسائي ولم بشيء فهذا تقوية له. وقد قال ابن حجر ان الحديث الذي يرويه النسائي ويسكت عليه ان هذا يقتضي الا

87
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
علتا فيه عنده او لا علة له عنده. زكوا معنى هذا الكلام في كتابه نتائج الافكار في تخريج احاديث الاذكار هذا ذكره ابن حجر ذكره حديث رواه النسائي سكت عليه قال هذا يقتضي ان لا علة له عنده

88
00:35:01.500 --> 00:35:22.350
وما قال طبعا كل حديث اسكت عليه النسائي فهو لا علة له عنده. لا وانما قال معنى هذا الكلام. عندما ذكروا حديث رواه قالوا سكت علي وهذا يقتضي ان لا علة له عنده. فمعنى هذا ان ما يسكت عليه النسائي يعني الاصل انه لا علة له

89
00:35:22.350 --> 00:35:46.900
لا علة فيه او له عفوا عنده فسقوط النسائي ايضا مما يقوي هذا الحديث وقد صحه ابن حبان كما تقدم والحاكم. فهذا الحديث لا بأس به نعم وفي هذا الحديث مشروعية البول في القدح. نعم. وهذا القدح من عيدان

90
00:35:47.000 --> 00:36:12.850
والعيدان هي او العيدان هي النخل الطوال العيدان بالفتح هي النخل الطوال. وقد يكون اه اعواد هذا القدح من النخل من سعف النخل. نعم وهذا فيما يظهر والله اعلم قبل ان تتخذ الكنف في البيوت

91
00:36:13.500 --> 00:36:30.950
كما في حديث عائشة انهم ما كانوا يتخذون الكنف في البيوت ثم بعد ذلك اتخذوها نعم ففي الليل عليه الصلاة والسلام يحتاج الى ان يبول فهل يخرج؟ لا شك ان هذا فيه صعوبة. فكان عنده قدح يبول في

92
00:36:30.950 --> 00:36:55.900
عليه الصلاة والسلام وهذا اذا كان في الليل. نعم قال البول في الطست. قال اخبرنا عمرو بن علي نعم وعمو بن علي هو ابو حفص الفلاس البصري وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة واربعين ومئتين. وقد

93
00:36:55.900 --> 00:37:19.050
تقدم لنا فيما سبق وخرج له الجماعة وحتى ان بعض الحفاظ قدمه على علي ابن المدين نعم قال اخبرنا ازهر وهذي انباءنا خطأ هذي انباءنا خطأ نعم قال اخبرنا او حدثنا اما ان بدأنا هذي خطأ

94
00:37:19.150 --> 00:37:39.150
نعم وكذلك ايضا الثانية التي بعدها امبعنا فهي ايضا حدثنا واخبرنا اما ان بعنا فهذه خطأ. نعم ازغوا ابن سعد السمان ابو بكر الباهلي مولاهم البصم. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين

95
00:37:39.150 --> 00:37:55.750
عن اربع وتسعين سنة وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك وازهو ابن سعد الازهر بن سعد السمان خرج له الجماعة ما عدا ابن ماجة فوجده الجماعة ما عدا ابن ماجة

96
00:37:55.750 --> 00:38:15.350
واهتج به الشيخان البخاري ومسلم. ولكن يقول الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري ان البخاري لم يكثر نعم لا عفوا ما قال لم يكتب عنه وانما قال عن معاذ بن هشام كما سوف يأتي. نعم. لكن احتج به احتج به الجماعة

97
00:38:15.350 --> 00:38:41.800
وجده الشيخان نعم واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة ما عدا ابن ماجة خرج له الشيطان واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة  نعم بالنسبة لعبارة ابن حجر انا الان لا اذكرها هل قال احتج به البخاري او لم يحتج مالك؟ وانما اه ذكر هذا فيما يتعلق

98
00:38:41.800 --> 00:39:01.800
معاذ بن هشام المهم خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة ولعل يأتي في مبادئ بمشيئة الله او لعله يراجع كلام بن حجر عن ازهر بن سعد. نعم ازهر بن سعد وسقه جمع من الحفاظ

99
00:39:01.800 --> 00:39:27.950
يحيى ابن معين ووثقه ايضا ابن سعد ووثقه ايضا ابن قانع. وذكره ابن حبان في كتابه الثقات. وقال ابو حاتم موازي عنه بانه صالح الحديث واثنى عليه يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين في روايته عن عبد الله بن عوض. اثنى عليه يحيى بن

100
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
ويحيى بن سعيد القطان في روايته عن عبد الله بن عوف. وحتى قال يحيى بن سعيد القطان عن ازهر بن سعد انه كان من الزمهم لابن عون واصحهم اي حديثا. نعم وقال يحيى بن معين نحو هذه العبارة

101
00:39:48.700 --> 00:40:18.950
نعم وتكلم الامام احمد ببعض الشيء في ازهر بن سعد السمان فقال كان يحدث بالشيء ثم ينساه. كان يحدث بالشيء ثم ينساه ثم ينسى انه حدث به وقال ايضا حدثنا في عام ست وثمانين ومئة بنحو سبعين حديثا عن ابن

102
00:40:18.950 --> 00:40:50.900
اخبرنا ثم بعد ذلك ما رأيته يذكر اخبرنا نعم فهذا يشير ان الامام احمد او هذا يفيد ان الامام احمد يشير الى انه تغيب. يشير الى انه تغير وقد صرح بذلك الامام احمد. فعندما سئل من اثبت الناس في بن عون؟ قال سليم ابن

103
00:40:50.900 --> 00:41:18.800
فقيل له وازهر ابن سعد السمان فقال كان سليم ابن اخضر وازهى بن سعد ثم اه تقدم سليم بن اخظر وبقي ازهر بن سعد فهذا يشير الى انه كان في الاول مع سليم بن افضل سوا. ثم بعد ذلك تقدم عليه سليم ابن اخضر. وبقي هو في مكانه

104
00:41:18.800 --> 00:41:43.350
وهذا يفيد الى انه تغير. وقد نص على هذا محقق سؤالات او نبه على هذا المحقق سؤالات ابي داوود نعم وفي الحقيقة ان هذا التنبيه دل عليه كلام الامام احمد السابق دل عليه كلام الامام احمد السابق او يؤخذ ويفهم من كلام الامام احمد السابق

105
00:41:43.350 --> 00:42:08.350
نعم وبهذا يجمع بين كلام يحيى بن سعيد القطان عندما اثنى عليه وايضا حماد بن زيد قال يكتب عن ازهر بن سعد ونحو هالعبارة فهذا كان في بداية حياته وتقدم لنا انه توفي عن اربع وتسعين سنة

106
00:42:08.500 --> 00:42:36.000
عندما تقدم به العمر تغير حفظه فيما يظهر وتغير ظبطه فيما يبدو ولذلك امكرت عليه بعض الاحاديث ابو جعفر العقيلي ذكره في كتاب الضعفاء. وذكر حديثين اخطأ فيهما الحديث الاول هو ما رواه عن عبدالله بن عون

107
00:42:36.050 --> 00:42:58.100
اي بالنسبة ازهب ما رواه عن عبدالله بن عون عن ابراهيم عن عبيده السلماني عن علي رضي الله عنه في قصة مجيء رضي الله عنها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلبها منه ان يعطيها خادما. فقال

108
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
الا ادلكما على خير لكما من خادم؟ تسبحا ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبران اربع وثلاثين. نعم هذا الحديث حديث صحيح. ولكن انكر على ازهر بن سعد السمان رواية

109
00:43:18.100 --> 00:43:38.100
هذا الحديث عن عبد الله بن عوف ولا هذا الحديث جاء منطوق عن علي رضي الله تعالى عنه واما هذه الطريق ففيها نظر وهذا النظر هو كما قال علي ابن المديني ان هذا الحديث انما هو موصل عن محمد بن سيرين مرسلا. ان هذا الحديث

110
00:43:38.100 --> 00:43:53.200
وهو موسى عن محمد بن سيرين مرسلا وليس فيه ذكر عبيدة السلماني. طبعا هذا الحديث انا ذكرته عن ابراهيم لا الذي يبدو عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين رواه ازهر

111
00:43:53.250 --> 00:44:12.250
عن ابن عون عن محمد بن سيرين رواه ابي الازهر عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن عبيده سلمان عن علي فذكر علي بن المديني انه عن محمد بن سيرين من باب السلام عن محمد بن سيرين مرسلا. نعم

112
00:44:12.250 --> 00:44:32.250
لذلك عندما اخرجه الترمذي قال هذا حديث حسن غريب من حديث عبدالله بن عوف قال هذا حديث حسن غريب من حديث عبد الله بن عوف فهذا الحديث حديث صحيح لكن من غير هالطبيب. وقد خرجه الشيخان. ولكن

113
00:44:32.250 --> 00:44:52.250
على ازهر بن سعد السمان فيما رواه عن عبدالله بن عون. انكر من هذه الناحية. نعم. والحديث الثاني الذي ذكره هو حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حي الناس قبلي ثم الذين يلون

114
00:44:52.250 --> 00:45:09.250
هم الذين يلونهم. هذا الحديث ايضا انكر على ازهر بن سعد السمان. وقد رواه ايضا عن عبدالله بن عوف. وهو هذا الحديث عن عبد الله بن عون وقد انكر عليه

115
00:45:10.150 --> 00:45:28.100
نعم رواه عن ابن عون عن ابراهيم عن عبيده السلماني عن عبدالله بن مسعود والصواب هو ليس فيه ذكر عبد الله ابن مسعود الصواب انه ليس فيه ذكر عبد الله ابن مسعود

116
00:45:28.600 --> 00:45:48.600
نعم هذا الحديث الثاني الذي انكر هذا الحديث الثاني الذي انكر على ازهر بن سعد وكلاهما من روايته عن عبد الله بن عوف كلاهما من روايته عن عبد الله بن عون. طبعا حديث خير الناس قرني ايضا حديث صحيح ثابت في الصحيح. لكن

117
00:45:48.600 --> 00:46:04.050
طول الكلام على هذه الطريق المقصود الكلام على هذه الطريق هذا هو المقصود وان ازهر بن سعد اخطأ فيه وان ازهر بن سعد اخطأ فيه هذا هو المقصود. نعم. فالخلاصة ان ازهر بن سعد

118
00:46:04.700 --> 00:46:28.550
حديث ينقسم الى قسمين. القسم الاول من حديثه فيما حدث به قديما فهو ثقة وبالذات فيما رواه عن عبد الله بن عوف القسم الثاني من حديثه فيما حدث به اخيرا. فالذي يبدو انه حصل له بعض التغير كما تقدم شوح ذلك

119
00:46:28.900 --> 00:46:52.150
والاصل في هذا القسم الثاني الاصل فيه الصحة حتى يتبين انه ماذا؟ حتى يتبين انه اخطأ. الاصل فيه الصحة حتى يتبين انه اخطأ نعم نعم. اما ابن عون فهو عبد الله ابن عوف ابن اغضبان البصري

120
00:46:52.900 --> 00:47:11.450
نعم وعبدالله بن عون قد خرج له الجماعة وتوفي في عام واحد وخمسين وقيل توفي في عام خمسين ومئة وقيل توفي في عام مئتين وخمسين ومئة ولكن الاصوب انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة

121
00:47:12.100 --> 00:47:28.750
وصوب الحافظ ابن حجر انه توفي في عام خمسين ومئة ولكن الاصوب كما قال المجزي انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة وقد ذكر ذلك يحيى بن سعيد القطان وهو من تلاميذه

122
00:47:29.050 --> 00:47:44.750
وكذلك الحسين الحسن وهو ايضا من تلاميذه وبكار بن محمد السيريني والاصمعي ذكر انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة نعم وهذا لا يؤثر كثيرا لكنه توفي في عام واحد وخمسين ومئة

123
00:47:44.900 --> 00:48:04.250
وعبدالله بن عون قد خرج له الجماعة كما ذكرت وهو من الطبقة السادسة وهو من احفظ الناس واثبتهم عبد الله بن عوم من احفظ الناس واثبتهم وكان له دلالة ومكانة وكان موصوفا بالوضع والعبادة والفضل

124
00:48:04.600 --> 00:48:28.800
وقد اتفق الائمة في الثناء عليه وفي مدحه رحمه الله تعالى نعم فهو من السقاة الائمة المشهورين نعم قال عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمران الكوفي وهو ايضا من كبار الائمة. ومن علماء هذه

125
00:48:28.800 --> 00:48:53.550
الامة وتوفي في عام ست وتسعين نعم وقد قال بالخمسين قيل عمرة نحو الخمسين وقيل تسعة وخمسين. نعم وابراهيم قد خرج له الجماعة. وكما ذكرت هو من كبار علماء هذه الامة. وكثير ما ما يقال في كتب الفقه قال

126
00:48:53.550 --> 00:49:14.750
ابراهيم كذا او الى هذا القول ذهب ابراهيم والمقصود به ابراهيم بن يزيد النخعي. فيه رجل اخر في طبقة اسمه ابراهيم بن يزيد التيمي  من طبقة اسمه إبراهيم من يزيد التيمي نعم وهو ايضا ثقة عابد لكن إبراهيم بن يزيد التيم ولكن إبراهيم بن يزيد النخي احفظ

127
00:49:14.750 --> 00:49:35.300
اثبت ولكن ابراهيم بن يزيد اه النخعي عفوا اشهر بالجلالة والامامة. واعلم بالفقه اعلم بالفقه نعم قال عن الاسود وهو ابن يزيد النخعي الاسود هو ابن يزيد النخعي وهو من كبار التابعين

128
00:49:35.350 --> 00:49:52.350
توفي في عام اربعة وسبعين او خمس وسبعين وقد خرج له الجماعة وهو من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ومن المكثرين ان ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها

129
00:49:52.900 --> 00:50:22.100
نعم والمفسرين عن عائشة رضي الله تعالى عنها عروة التي عائشة خالته فهو من اكثر الناس رواية عنها وكذلك القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعائشة عمته وعمرة بنت عبد الرحمن التي توفيت في حجر عائشة والاسود بن يزيد. النخعي فهؤلاء الاربعة من اكثر الناس

130
00:50:22.100 --> 00:50:47.700
غاية عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالطسط ليبول فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. قال الشيخ اي النسائي

131
00:50:47.700 --> 00:51:08.300
هو ابن سعد السمان طبعا هذا الحديث اسناده صحيح جدا وهو مسلسل باثقات المشهورين نعم وقد خرجه الشيخان وغيرهم رواه الشيخان من طريق اسماعيل ابن علية عن ابن عون به

132
00:51:08.500 --> 00:51:32.900
ورواه البخاري ايضا من طريق ازهو عن ابن عون به وكذلك ايضا رواه ابن ماجة والامام احمد من طريق ازهب نعم وروى هذا الحديث ايضا ابن سعد وطبعا ايضا رواه ابن حبان ابن حبان وهو من طريق ازهب بن سعد السمان

133
00:51:33.200 --> 00:51:47.550
وروى هذا الحديث كما ذكرت ابن سعد في الطبقات فرواه من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عون رواه من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عون رواه من طريق الانصاري

134
00:51:47.700 --> 00:52:09.050
ورواه ايضا من طريق وهيب وهذا رواه ايضا من طريق شخص اخر. رواه من ثلاثة طرق عن عبد الله بن عون نعم طبعا في رواية البخاري ومسلم او ليس في رواية البخاري ومسلم انه بال عليه الصلاة والسلام بالطسط

135
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
نعم ولكن هذه الزيادة صحيحة جاءت في روايات ابن سعد جاءت في رواية في روايات ابن سعد غير رواية ازهر جاءت في روايات بن سعد وتقدم ان ابن سعد رواه عن ثلاثة عن عبد الله بن عون كلهم تابعوا ازهو بن سعد السمان كلهم تابعوا

136
00:52:30.050 --> 00:52:55.650
ابن سعد السمان نعم وفي هذا الحديث فيه ما يتعلق بحال الرسول عليه الصلاة والسلام عند وفاته وقد آآ نمى الى عائشة رضي الله تعالى عنها ان هناك من يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام

137
00:52:55.650 --> 00:53:20.150
اوصى لعلي رضي الله تعالى عنه يعني اوصله بالخلافة ونحو ذلك فبينت عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوصي لعلي وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن ابي عوفى هل هو الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بشيء؟ قال لا لم يوصي ولكنه اوصى بكتاب الله

138
00:53:20.150 --> 00:53:37.150
ولكنه اوصى بكتاب الله وجاء في حديث اخر حديث لانس رواه ابن حبان وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عند وفاته قال الصلاة وما ملكت ايمانكم. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم

139
00:53:37.600 --> 00:53:56.500
فاذا هو لا شك لم يوصل علي رضي الله تعالى عنه. وهذا ما بينه علي عندما قيل لعلي هل خصكم بشيء الرسول عليه الصلاة والسلام انتم اهل بيته. يعني علي واهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. وعلي من اهل بيته. هل خصكم بشيء؟ فقال

140
00:53:56.500 --> 00:54:16.850
لم يخصنا بشيء الا ما في قراب سيفه قال وما الذي في قراب سيفك؟ قال صحيفة فيها العقل وفتات الاسير وان المدينة ما بين عين وصوم فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوصل علي. كما يقولون الرافظة وغيرهم

141
00:54:16.900 --> 00:54:34.450
بل اراد ان يوصي لابي بكر الصديق وانه يكون بعده بالخلافة نعم اما انه اوصل لعلي رضي الله تعالى عنه بعده بالخلافة فلم يوصي عليه الصلاة والسلام بشيء من ذلك. وقد بين ذلك

142
00:54:34.450 --> 00:54:53.500
علي بنفسه رضي الله تعالى عنه عندما سئل هل خصكم بشيء؟ فقال لم يخصنا بشيء الا ما في هذه الصحيفة وبين الشيء الذي في هذه الصحيفة نعم وفي هذا الحديث مشروعية البول بالطست

143
00:54:53.550 --> 00:55:10.400
ولا بأس ان الانسان يبول امام اهله وهذه حالة ضرورة. هذه حالة ضرورة. وقول عائشة رضي الله تعالى عنها فانخنثت نفسه اي انكسرت يعني توفي عليه الصلاة والسلام لانه كان هذا في سياق الموت

144
00:55:10.750 --> 00:55:29.850
آآ في سياق موت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال اه ابو عبدالرحمن ان شيخ راهية البول في الجحر. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ابن يحيى قد يشكو بمولاهم

145
00:55:30.400 --> 00:55:54.700
الشرخسي وتقدم لنا انه ثقة جديد وقد قال ابن عبد البنا واجمع على انه ثقة فهو ثقة وهو ثقة سبت توفي عام واحد واربعين ومئتين نعم قال حدثنا هذه انباءنا خطأ قال حدثنا معاذ ابن هشام ومعاذ ابن هشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري

146
00:55:55.100 --> 00:56:14.550
ومعاذ توفي معاذ بن هشام توفي في عام مئتين وهو من الطبقة التاسعة. وقد خرج له الجماعة خرج الجماعة لمعاذ ابن هشام  ومعاذ بن هشام اختلف فيه بعض الاختلاف قال ابن معين انه ليس بذاك القوي

147
00:56:14.950 --> 00:56:38.700
نعم فهناك ممن تكلم في معاذ بن هشام. هناك من تكلم في معاذ بن هشام والاقرب في معاذ بن هشام انه سقح هذا هو الاقوى وقد ذكر ابن حبان انه كان من المتقنين عندما ذكروا في كتاب الثقات قال كان من المتقنين

148
00:56:39.200 --> 00:56:57.600
نعم وقال ابن عدي ان لمعاذ ابن هشام احاديث صالحة يرويها عن ابيه نعم وروى بعض الاحاديث عن غير ابيه وهو صدوق وهو صدوق يغلط في الشيء بعد الشيء قال هو صدوق ويغلط في الشيء

149
00:56:57.600 --> 00:57:19.500
بعد الشيء فله بعض الاوهام له بعض الاوهام نعم ومما يدل على ظبط معاذ ابن هشام ما قاله ابن المديني قال للمدينة عن معاذ بن هشام قال ان ابي اي هشام روى عن قتادة

150
00:57:19.500 --> 00:57:44.900
عشرة الاف حديث قال علي ابن المديني فاخرج لنا كتب من كتب ابيه عن قتادة فيها نحو هذا العدد واخذ يميز بينما سمعه وبين ما لم يسمعه فهذا يدل على ظبطه وعلى اتقانه وانه ميز الذي سمعه وميز الشيء الذي لم يسمعه نعم فواضح انه ثقة

151
00:57:44.900 --> 00:58:05.900
له شيء من الاوهام اليسيرة والاخطاء القليلة نعم وهو مقدم في ابيه هو مقدم في ابيه واكثر هوايته عن ابيه حتى قال يهب المعين قال ان مسلم بن ابراهيم اوسك من معاذ بن هشام. وقال لا اقدم

152
00:58:06.300 --> 00:58:20.800
رجلا لم يو الا عن ابيه قال لا اقدم رجل لم يروي الا عن ابيه على مسلم ابراهيم الذي يعني روى عنه الناس. وقصد يحيى ابن معين ان غالب رواية معاذ ابن

153
00:58:20.800 --> 00:58:33.050
هشام انما هي عن ابيه والشخص الذي ينوي عن الناس ويكون متقن في حديث الناس كلهم هذا اوسط من يكون شخص معروف رواية عن شخص واحد ويكون هذا ابيه ففي

154
00:58:33.050 --> 00:58:51.800
بيكون اتقن لحديث ابيه نعم تغالب رواية معاوية ابن هشام انما هي عن ابيه. قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواي تقدم لنا هو ثقة سبت من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة

155
00:58:52.000 --> 00:59:12.000
نعم خرج له الجماعة عن قتادة هو وابن دعامة ابن قتادة السدوس ابن الخطاب البصم وهو من كبار الحفاظ. ومن كبار علماء هذه الامة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وتقدم لنا قديما في دوس التغمزي ان قتادة حديثة على قسمين ما حدث

156
00:59:12.000 --> 00:59:30.650
عن غير سعيد بن المسيب فهذا في الدرجة العليا من الظبط والحفظ والصحة والاتقان. والقسم الثاني ما حدث به عن سعيد ابن فهناك بعض الحفاظ ممن تكلم بعض الكلام. في رواية قتادة عن سعيد بن المسيب

157
00:59:31.000 --> 00:59:47.950
نعم وقد قال البرديجي ان سلسلة قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال لا يصح فيها حديث. قال لا يصح فيها حديث او قال فيها نظر او وقال فيها نظر وذكر ذلك ابو رجب في شرح العلل

158
00:59:48.400 --> 01:00:09.150
نعم عن عبدالله بن سرجس وعبد الله بن سرجس هو المزني وهو من الصحابة وله احاديث ولكنه مقل ليس  حتى ذكوا ابو محمد بن حزم انه له سبعة عشر حديثا ابن حزم تقدم لنا انه له رسالة في عدد مغويات الصحابة

159
01:00:09.150 --> 01:00:31.850
ويبدو ان هذه الرسالة اخذها من مسند بقي ابن مخلب نعم زكوا في هذه الرسالة اصحاب الالوف من الصحابة واصحاب من الصحابة واصحاب العشرات فذكروا ممن روى سبعة عشر حديث ذكروا منهم عبد الله بن شرقس

160
01:00:31.900 --> 01:00:51.900
كما انه ذكره ضمن من له فتية من الصحابة. فعبدالله بن له بعض الفتاوى فيما يتعلق الماء الذي خلت به المرأة هذا له اتوا موقوف عليه له اثر موقوف عليه في ذلك

161
01:00:53.400 --> 01:01:08.400
نعم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ليبولن احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر؟ قالوا قالوا انها مساكن الجن. هذا الحديث يجازى كلهم سقات

162
01:01:08.950 --> 01:01:36.800
ولكن اختلفا في سماع قتادة من عبد الله بن سرجس قال احمد في رواية حرب قال لم يسمع من عبدالله بن سعود وقال في رواية عبدالله ابنه عندما سأله او قال في رواية عبدالله ابنه ان قتادة سمع من عبدالله بن سعود ان قتادة سمع من عبد الله بن سعود وهذا

163
01:01:36.800 --> 01:01:58.000
ما ذكره علي بالمدينة علي المديني يقول ان قتادة سمع من عبد الله بن سوجس وكذلك نقل عن ابي زرعة ان قتادة سمع من عبد  ونقل عن ابي حاتم ان قتادة لم يلقى احد من الصحابة الا انس وعبدالله ابن

164
01:02:00.000 --> 01:02:17.500
فاكثروا كلام الحفاظ ان قتادة سمع من عبد الله بن سفجس نعم ولم يثبت لقتادة سماع من احد من الصحابة سوى انس بن مالك وعبدالله بن سوجس على الخلاف الذي تقدم ذكره. اما

165
01:02:17.500 --> 01:02:29.000
سماعة من انس وهذا ليس فيه خلاف بل هو مكث جدا من عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. واما غير هؤلاء من الصحابة فلم يسمع عن احد منهم

166
01:02:30.000 --> 01:02:48.800
نعم فعلى هذا هذا الحديث صحيح فعلى هذا يكون هذا الحديث صحيح. وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن السكن والحاكم صح هذا الحديث بن خزيمة وابن السكن والحاكم نعم

167
01:02:49.000 --> 01:03:07.200
في هذا الحديث النهي عن البول في الجحر الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الجحر والحكمة في هذا واظحة ان الجح قد يكون فيها دابة او كما قال قتادة انها مساكن الجن

168
01:03:07.200 --> 01:03:26.750
يحصل للبائن يحصل له ضرر بسبب ذلك فلذلك جاء النهي عن البول في الجحر نعم ولذلك قال ابن خزيمة انا انهى عن البول في الجحر واذهب لحديث عبد الله ابن شرجس

169
01:03:27.100 --> 01:03:47.100
واذهب لحديث عبد الله ابن نعم وقد ذكر ان موت سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه كان بسبب بذلك انه بال في جحر من الجحوم وان الجن قتلته بسبب ذلك ان الجن قتلته

170
01:03:47.100 --> 01:04:04.800
بسبب ذلك هذا ذكر والله اعلم بصحة هذا الشيء لم يثبت في الاسناد لم يثبت اسناده وانما ذكر ذكره ابن سيرين وغيره نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد

171
01:04:06.750 --> 01:04:21.050
نعم فيما يتعلق انا ذكرت فيما سبق فيما يتعلق بازهر بن سعد السمان ما اذكر عبارة ابن حجر ولكن تقدم ان عبادة ابن حجر التي ذكرتها وانما هي في معاذ ابن

172
01:04:21.050 --> 01:04:43.800
قال ان البخاري لم يكثر عنه واحتج به الباقون نعم فلعله ينتبه لهذا وقد نبهت على هذا فيما تقدم نعم يقول ما اصح هيئة في القيام الى الركعة الثانية من السجود؟ كما تقدم من يقوم بالاعتماد على اليدين والدليل على هذا حديث

173
01:04:43.800 --> 01:05:07.000
الاب عن مالك من الحويبس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عند قيامه يعتمد على الارض ومعنى يعتمد على الارظ اي بيديه كما فسر ذلك الشافعي وغيره وما قال راوي الحديث اعتمد بيديه على الارض وانما قد يعتمد على الارظ عند القيام. فاكيد بيديه يعتمد

174
01:05:07.200 --> 01:05:23.350
لان رجليه عليه الصلاة والسلام او رجلي اي ساجد عندما يريد ان يقوم تكون في الارض فاذا يعتمد يعني بيديه. وهذا اصح مما جاء في حديث وائل بن حجر انه كان يعتمد على فخذيه عند القيام

175
01:05:23.600 --> 01:05:47.100
نعم هذا يسأل عن الله شعبة عن سماك عن عكرمة هل هي من قبيل الصحيح او الحسن تكلم في قواي السمات عن عكرمة ولكن رواية من تقدم عن سماك رواية من سمع عفوا رواية من سمع من سماك قديما

176
01:05:47.100 --> 01:06:11.350
كشعبة والثوغ اقوى ممن سمع من سماك اخيرا فالاصل في رواية شعبة عن سماك عن عتمة الاصل انها لا بأس بها الاصل انه لا بأس بها  هذا احد الاخوان يقول ثبت سماع بن جويج من عطاء الخواسان في القصة انه سأل عطاء بن ابي رباح التفسير

177
01:06:12.000 --> 01:06:30.300
بالبقرة وال عمران ثم سمع الباطن من عطاء الخرساني هذه المسألة وقع فيها خلاف هو ما ذكره البخاري ما علق عن عطاء عن ابن عباس هل هو عطاء ابن ابي رباح ولا عطاء الخرساني

178
01:06:30.950 --> 01:06:44.750
ابن حجر رجح انه عطاء بن ابي رباح من حجر رجح انه عطاء بن ابي رباح هذا الذي رجحه مع ان علي بن المدين يقول انه عطاء الخرساني يقول انه عطاء الخرساني

179
01:06:45.150 --> 01:07:02.550
وعطاء رواية ابن جويجان عطاء الخرساني لم يسمع منه انا ما اعرف انه سمع منه وتقدم ان يحمد بن سعيد القطان قال لم يسمع منه لكن فيما يتعلق بالتفسير فيما يتعلق بالتفسير فيما يتعلق بالتفسير

180
01:07:03.250 --> 01:07:20.050
والذي يبدو ان ابن دويج ما روى عنا غير التفسير الذي يبدو ان ابن جريج لم يروي عنه غير التفسير فالذي يبدو والله اعلم انه لم يسمع منه مطلقا. هذا الذي يبدو والله اعلم. لكن فيما علق البخاري عن عطاء عن

181
01:07:20.050 --> 01:07:40.400
ابن عباس نعم او عن ابن زبير عن عطاء هل هو عطاء ابن ابي رباح ولا الخرساني؟ ابن حجر اطال الكلام في هذا ورجع انه عطاه ابن ابي رباح نعم هذا يسأل عن حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الاية

182
01:07:40.550 --> 01:08:00.550
هذا صحيح كان يقف على رؤوس الاية عليه الصلاة والسلام هذا صحيح. يسأل عن زيادة في حديث ابن عباس مر على قبرين يسأل عن زيادة واما هذا فكان امشي بالغيبة له صواب النميمة هذا صواب النميمة. نعم. يسأل عن صلاة العيدين في البقيع. حديث

183
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
العيدين في البقيع. هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العيد في المصلى عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذه هي السنة. يذكر ابن حجر في التقرير عند ذكر من يترجم له انه مثلا من الطبقة الثالثة. وكذلك الذهبي في سير علم النبلا وابن رجب في شرح العلل. ارجو

184
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
مصطلح الطبقات وهل معناه مطرد عندهم وفائدته؟ حفظك الله. هذي الطبقات اصلاح خاص. الذهبي قسم في تاريخ الاسلام والطبقات الى سبعين قسم جعل كل عشر سنوات طبقة ابن حجر قسم تقسيم اخر ورجال اصحاب الكتب الستة الصحابة مثلا

185
01:08:40.550 --> 01:09:00.550
جعلهم طبقة واحدة الحاكم جعلهم اثنعش طبقة فهذه اصطلاحات خاصة حنا نقصد اصطلاح ابن حجر وابن حجر قسم هالطبقات على لاحظ اشياء جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة جعل التابعين اربع طبقات عندنا كبار التابعين الذين سمعوا ابو بكر وعمر

186
01:09:00.550 --> 01:09:20.550
جعله من الطبقة الثانية مثل ما سوق من الاجدع وشويح القاضي وزيد ابن وهب اللي مر علينا وغيرهم. القسم الثاني طبقة كبار التابعين الذين هم القسم الثاني على حسب تقسيم ابن حجر وقسمين اناس ولدوا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام مثل سعيد بن المسيب؟ نعم عندما

187
01:09:20.550 --> 01:09:39.850
ولد في خلافة عمر عندما توفي عمر كان عمره ثمان سنوات. وناشدته الجاهلية والاسلام. او ولدوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فالذي ندرك الجاهلية والاسلام هؤلاء يقول عنهم مخضرمين. نعم في جعل القسم الثالث الوسطى من التابعين. مثل ابن سيرين

188
01:09:39.850 --> 01:09:49.850
مثل الحسن البصري مثل عمر ابن الزبير ومثل ابو سلمة بن عبد الرحمن مثل مجاهد مثل طاووس كلهم من الطبقة الثالثة هؤلاء كما تقدم ما سمعوا لا من ابي بكر

189
01:09:49.850 --> 01:10:09.850
عمر اللي من الطبقة الثالثة الاصل لم يسمع من ابو بكر ولا عمر. سمعوا يعني من ابي هريرة من عائشة سمعوا قبل ذلك من عثمان بن علي رضي الله عن الجميع وهكذا. القسم ضابع صغار التابعين. مثل قتادة من دعام السدوسي. نعم. القسم الخامس صغار

190
01:10:09.850 --> 01:10:29.850
التابعين اصغر من الرابعة رأوا الواحد او الاثنين من الصحابة كالاعمش. القسم السادس اللي ما ثبت لهم رؤية للصحابة فهم من كبار اتباع التابعين. مثل ابن جويد ومثل عبد الله بن عوف وابن دويد هناك من يثبت له التابعية. فيكون من صغار

191
01:10:29.850 --> 01:10:49.850
والتابعين. الطبقة السابعة الوسطى من اتباع التابعين. هؤلاء هم الطبقة السابعة. مثل شعبة والثوبي اصغر طبقة اتباع التابعين لكن الصورة منه مثل سفيان بن عيين. التاسعة مثل وكيع بن الجبر والشافعي اصغر. العاشر

192
01:10:49.850 --> 01:11:09.850
مثل احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابن المديني. الحادية عشر مثل البخاري. الثانية عشر مثل النسائي والترمذي. وهكذا هذا المقصود هذا قد ذكره ابن حجر في مقدمة كتابه. نعم. حديث ثلاثة على كسبان المسك يوم القيامة وذكر من

193
01:11:09.850 --> 01:11:29.850
هم امام قوم وهم له راضون. والله هذا ما اذكر صحته لكني جاء في صحيح مسلم المقصودون على منابر من نور يوم القيامة عن يمينه ابو احمد. نعم. هذه بعض الاسئلة وردت الى الى الدرس عن طريق اه شبكة المعلومات. يقول هل ممكن ان الجن

194
01:11:29.850 --> 01:11:49.850
ان تسرقوا على البشر شيء من اشيائهم ودليل ذلك حديث ابي هريرة مع الشيطان قصته مع الشيطان ام لا؟ نعم ما في شك الجن ممكن ممكن تسرق ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام امره عند غلق الشيء يقول الانسان بسم الله فالجن هنا ما تستطيع اذا ذكر بسم الله

195
01:11:49.850 --> 01:12:09.850
لا تستطيع ان تفتح هذا الشيء وما ذكره من الحديث حديث ابو هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه ان اراد ان يسلك التمر فمسكه ابو هريرة ايوه وكان هو الشيطان فالجن قد تسبق فانت اذا سميت عليه الجن ما تستطيع. نعم. يسأل عن منهج يعقوب الفسوي في الجرح والتعديل

196
01:12:09.850 --> 01:12:29.850
يعقوب الفساوي من ائمة الجوف والتعذيب وله كتاب نفيس جدا وهو كتاب المعرفة في كتاب نفيس جدا هذا الكتاب طبع وبعضه مفقود وهو كتاب نفيس جدا. ويعقوب بن سفيان يعني هو تقريبا معتدل. يعقوب بن سفيان معتدل. وقد يتساهل بعض

197
01:12:29.850 --> 01:12:49.850
بعض الشيء قد يتساهل بعض الشيء وهنا تشدد في زيد بن وهم ولا عرف انه تشدد في راو اخر يعني قد يكون تشدد في واحد او شي نادر يعني تشددا في زيد ابن وهب هذا نادر من منهجه. والا كلامه مفيد في الجرح والتعديل. وقد يتساهل بعض الشيء

198
01:12:49.850 --> 01:13:09.850
يقول طعن ابو داوود وابو حاتم الرازي في حديث من كنت مولى فعلي مولاه. طعن طعن ابو داوود وابو حاتم الرازي في حديث من كنت مولاه فعالي مولاه. اما هذا الحديث فهو حديث صحيح. وقد استوفى النسائي في خصائص علي ذكر طوق هذا الحديث

199
01:13:09.850 --> 01:13:29.850
فهذا الحديث له طوق كثيرة ولا اعرف انه ابو حاتم او ابو داوود طعن في هذا الحديث. قد يكون في رواية في اسناد ممكن. فهل العدل كثيرة وهو حديث صحيح. يسأل عن حكم العمل بالاحرى الظعيفة في ظلال الاعمال وهل يجوز سياق الحديث الظعيف مع عدم بيان ضعفه؟ اعد

200
01:13:29.850 --> 01:13:49.850
الكلام يسأل عن عن العمل بالاحرار الضعيفة في فضائل الاعمال وهل يجوز سياق الحديث الضعيف مع عدم بيان ضعفه؟ الا حديث الظعيفة لا يعمل به لا يعمل بها حتى في فضائل الاعمال. في الصحيح غني في الصحيح غنية. ومن رأى العمل بالاحاديث ضعيفة

201
01:13:49.850 --> 01:14:09.850
شروط ثلاثة ومنها ان تكون تحت داخله تحت اصل عام حتى لا تكون بدعة. يعني مثلا جانا فظل في صيام في صيام مثلا فا الصيام جاء الحث عليه هذا داخل تحته هذا الاصل من ثبت هذا الحديث والا والا النصوص العامة تدل عليه يعني مثلا

202
01:14:09.850 --> 01:14:29.850
من صلى الفجر ثم جلس في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس. ثم صلى ركعتين يكتب له اجر حج وعمرة تامة تامة هذا الحديث ضعيف عن قول الصحيح لا يصح. لكن اذا عمل الانسان بهذا هذا داخل تحت اصل عام. كيف داخل تحت اصل عام؟ تعلمون ما جاء من الحث على

203
01:14:29.850 --> 01:14:49.850
دبر الصلاة وكان يجلس بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. نعم. واذا ارتفعت الشمس وصلى ركعتين بنية صلاة الضحى هذا ايضا الجهة الحسنة فان كان الحديث ثابت فبها وان لم يكن ثابت وهو الاقرب فداخل هذا تحت اصل عام نعم يسأل عن حكم

204
01:14:49.850 --> 01:15:09.850
تصفر ثوبه اثناء الصلاة. هو جاء في الصحيح نهي عن كفت الثياب. كفت الثياب هذا على قسمين. احيانا ما تحتاج الى هذا الشيء. مثل انسان يكفت قمة لا هذا في وقت الصلاة لا تكفت الثوب. وقت الصلاة لا تكفت الثوب. او الشعر لا تكفته. والقسم الثاني هو اذا

205
01:15:09.850 --> 01:15:29.850
يحتاج الانسان ان يفوت الثوب مثل يريد ان يسجد ويحتاج الى ان يحصل عن الثوب حتى يسجد. او مثلا يصلي ببشت ويحتاج الى ان يكفتها يجمعها فلا تنتشب فهذا نعم اذا كان هناك حاجة. نعم. يسأل عن الفرق بين معاجم الطبراني الصغير والاوسط والكبير واي منها اكثر فدى طالب العلم

206
01:15:29.850 --> 01:15:59.850
معاجم الطبراني كما والاوسط والصغير هي كلها مفيدة لكن الكبير من اكثرها فائدة لان الكبير واسع جدا فيه الاف من الاحاديث. ولانه ايظا رتب على طريقة المسانيد فبدأ بالعشرة وبعد ذلك باقي الصحابة رتبهم اهل البيت وكذا ثم اخر شيء مسند او مسانيد النساء من

207
01:15:59.850 --> 01:16:19.850
الصحابة فهو كتاب قيم ومفيد جدا. واحيانا الطبراني يتوسع جدا في حديث الصحابي. واحيانا لا يتوسع. يعني مثلا في حديث ابو بكر وعمر لم يتوسط لكن في حديث ام سلمة توسع جدا وفي حديث ابن عباس توسع جدة وفي حديث ابن مسعود توسع جدا

208
01:16:19.850 --> 01:16:39.850
وزكاة وفتاويه واخباره وكذلك ابن عباس. نعم. وابو امامة توسع ايضا جدا. ساق هوايات والاختلاف وما شابه ذلك. نعم فهو من اوسعها بالنسبة لمعجم الصغير هذا رتب على شيوخه كل شيخ يذكر له حديث كل شيخ يذكر له حديث نعم بالنسبة للاوسط

209
01:16:39.850 --> 01:16:59.850
هو اكثر فائدة لمن كان عند مقدمات واشى في علم الحديث. لان الاوسط في الاحاديث الغظائب الاوسط ولذلك هو قال عن الاوسط النبوحي يقول فهذا في الاحاديث الغريبة اللي عنده تمكن في الحديث يستفيد من هذه الاحاديث والاسانيد

210
01:16:59.850 --> 01:17:13.500
ان الاحد الغريب الكثير منها خطأ في عرف من المخطئ من الذي لا يخطئ فيستفاد من المعجم الاوسط من هذه الناحية لكن هذه مو كل واحد ان يأخذ الفائدة. نعم

211
01:17:13.550 --> 01:17:29.150
يقول ما صحة ما رواه سعيد بن منصور عنه الشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كان معه شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يستنصر به

212
01:17:29.300 --> 01:17:39.300
اي نعم طبعا هذا مقسم هذا مقسم هذا موصل ووالد عبد الحميد بن جعفر لم يسمع من خالد بن الوليد خالد بن الوليد توفي في عهد عمر رضي الله تعالى عنه

213
01:17:39.300 --> 01:18:04.500
فهذا مرسل لكن ذكر ان خالد بن الوليد كان عنده شعرات من شعر الرسول عليه الصلاة والسلام هل يصح فياطيق العرش حديث الاطيط فيه بعض الكلام في اسناده رواه ابو داوود وفي اسناده بعض الكلام وابن عساكر له جزء بيان التخليط الواقع في حديث العطيد. بيان التخليط

214
01:18:04.500 --> 01:18:24.500
في حديث الاطير ولكن ابن عبد الهادي رد على ابن عساكر ابن عبد الهادي رد على ابن عساكر. وجاء له يشهد لهذا الحديث جاء ما يشهد لهذا الحديث فيما يتعلق بالاطيط. يا ما يشهد لهذا الحديث. نعم

215
01:18:24.500 --> 01:18:43.050
ما صحة هذا الاسناد قال الطحاوي رحمه الله حدثنا سليمان قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله بن ابي موسى عن ابيه لابد ان تكون متن الاستسناد بدون متن لا لابد يذكرون المتن. نعم

216
01:18:43.100 --> 01:19:02.950
يقول هل يصح حديث هشام ابن عمار عن سعيد ابن ابن يحيى اللخمي عن حسن بن دينار عن كلثوم بن جبر عن ابي الغادية مرفوع قاتل عمار في النار هذا الحديث وهو قاتل عمار بالنار انا تكلمت عليه في مقدمة

217
01:19:03.050 --> 01:19:22.900
كتاب يدافع عن الصحابة. فتكلمت عليه وبينت ان طرقه منقطعة منقطعة ليست بمتصلة نعم هل الحكم على مراسيل الحسن البصري كما ذكرت يا فضيلة الشيخ؟ وما الفرق بينه وبين مراسيل سعد المسيب؟ الفرق بينهما

218
01:19:22.900 --> 01:19:42.900
كبير مواسير سعيد بن المسيب الغالب عليها القوة ولا شك ان مراسيل سعيد اصح من مواسير حسن البصر وانا تكلمت على رواية الحسن عن الصحابة وذكرت القاعدة فيها اذا ثبت

219
01:19:42.900 --> 01:20:02.900
ان الحسن سمع من احد الصحابة فالاصل ان ما رواه الحسن عن هذا الصحابي محمول على السماع والاتصال لهو الاصل والصحابي الذي لم يسمع من عنده لم يثبت سماع الحسن منه فتكون هو يتعلم منقطعة. مثل روايته عن

220
01:20:02.900 --> 01:20:15.850
علي ابن ابي طالب كما ذكرت مثل رواية عن جابر بن عبدالله ورويت عن ابي هريرة عن القول الصحيح انه لم يسمع منه في روايته رواية الحسن عن ابي هريرة فيها ثلاثة اقوال

221
01:20:15.900 --> 01:20:35.900
القول الاول انه لم يسمع وهذا الصحيح والقول الثاني انه سمع. والقول الثالث انه سمع حديث واحد. نعم. ولانه جاء النسائي قال ما سمعت الا هذا الحديث وهو حديث ان المنافقات هن عفوا ان المختلعات هن المنافقات لكن هذا

222
01:20:35.900 --> 01:20:48.750
الحديث لا يصح معلوم هذا الحديث لا يصح وهو معلول. فالصواب عفوا فالصواب انه لم يلزم صواب انه لم يسمع من ابي هريرة. فتكلمت انا على هذه القضية واما ما يتعلق بمواسيله

223
01:20:49.050 --> 01:21:14.800
فتكلم الامام احمد في مواسيله وقال ابو زرعة ان غالب مواسير الحسن لها اصل وليس المقصود ان لها اصل هو يعني قوتها لا لان الحسن رحمه الله كان يتوسع في الرواية حتى قال آآ زميله محمد بن سيرين ان الحسن يصدق كل من حدثه

224
01:21:14.800 --> 01:21:38.700
نعم فمواسير الحسن ليست بالقوية نعم يقول ما صحت ما درجة حديث العبادة في زمن الهرج كهجرة اليه. هذا رواه مسلم. رواه مسلم في صحيحه يقول يسأل عن حديث يقول ما هو التحقيق في رواية عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده؟ والله بالنسبة لجده انا ما اذكر الان وعبد الحميد بن جعفر

225
01:21:38.700 --> 01:21:58.750
ثقة لا بأس به تكلم فيه بعضهم ووالده ايضا ثقة. واما جده مات قولان. نعم. يقول يسأل عن الحديث ازهد في الدنيا يحبك الناس الحديث هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف. ما هي الكيفية الصحيحة لرفع اليدين عند القيام للثالثة

226
01:21:59.000 --> 01:22:20.150
عند القيام والمصلي جالسا ام ام عندما يستوي واقفا عندما يستوي عندما يشرع في القيام يرفع يديه وليس يرفع يديه وهو جالس كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم. لا الصواب انه اذا قام يرفع يديه. واما ان واما

227
01:22:20.150 --> 01:22:34.900
ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه وهو جالس قبل ان يقوم فهذا لا يصح هذا لا يصح. نعم يقول اه نرجو من فضيلتكم اكمال هذا الدرس في العطلة الصيفية ودروس اخرى ايضا في الحديث

228
01:22:35.100 --> 01:22:55.100
لان السبب في هذه العطلة يكون متفرغين فرج من فضلكم تحقيق هذا الامر. او هذا الالتماس. طيب. بالنسبة للدروس والعطلة الصيفية واحد يكون بحمد الله هناك دورات ولذلك يتوقف عن درس النسائي او غيره راح تكون دورات بدل هذه الدروس نعم. طيب يقول هل الدخول في الخلاء

229
01:22:55.100 --> 01:23:10.000
بالمصحف او باوراق اه فيها ذكر الله يجوز طبعا لا شك ان المصحف ينبغي ان ينزه له حرمة فينبغي للانسان ان لا يدخل الى الحمام بالمصحف لا فيه اذا كان يخشى على المصحف ما عند

230
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
وكان ودخل وهو في جيبه ويخشى ان احد ياخذه ولا ينساه فهنا لا بأس هنا لا بأس في هذه الحالة واما الحديث حديث انس كان اذا دخل الحمام خلع خاتمه فهذا الحديث تقدم منه ابو داوود قال عنه حديث منكظ تقدم في الدوس الماظي بيان علته نعم

231
01:23:30.000 --> 01:23:46.350
هل هل تصح قصة سعد بن معاذ رضي الله عنه يوم ان بال في الجحر انه عندما بالجحر قتلته الجن. هذه القصة من حيث الاسناد ليس لها اسناد متصل. وانما جاءت جاءت مراسيم في هذا

232
01:23:46.950 --> 01:24:03.950
نعم ولا ليس لها اسناد متصل؟ نعم. هل تنظيف الطفل ينقض وضوء الام ام لا وبالنسبة لمس الذكر او الراجح انه لا ينقض الوضوء وانما يستحب الوضوء منه. لحديث طلق ابن علي الحنفي انه عندما

233
01:24:03.950 --> 01:24:23.950
فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال انما هو بضعة منك. يجمع بينه وبين حديث بسوى وبن صفوان ان حديث بشرى في الامر بالوضوء على هذا وليس على الوجوب لحديث طلق بن علي الحنفي. السؤال الاخير يقول نرجو منكم فضيلة الشيخ الدعاء لاخواننا المسلمين

234
01:24:23.950 --> 01:24:43.950
عامة وفلسطين خاصة وهم يلاقون من اعداء الاسلام ما يلاقون. والله لا شك يا اخوان يعني ما يجري على المسلمين بالذات في فلسطين هو امر يدمي القلب ويحزن النفس. وحتى ان الانسان احيانا لا يحب ان يسمع الاخبار بسبب ما

235
01:24:43.950 --> 01:25:12.300
يجري من ظلم واضطهاد ووحشية تجاه المسلمين في فلسطين والمسلمون يتفوجون واعني بذلك الذين لهم مسؤولية او عن او لهم مسؤولية ووجاهة ومكانة وحكم فهؤلاء لا شك انهم مسؤولين. ولا كثير من المسلمين متعطش للجهاد في سبيل الله

236
01:25:12.300 --> 01:25:32.250
ان يقاتل في ذات الله. وان يدافع عن اخوانه المسلمين. ولكن ما الى ذلك سبيل الا ان يشاء الله فلا شك ان هؤلاء الذين يمنعون المسلمين ولا يقيمون الجهاد ولا يرفعون راية الجهاد لا شك ان هؤلاء

237
01:25:32.250 --> 01:25:56.550
قد خالفوا خالفوا ما جاء في الكتاب والسنة وعليهم مسؤولية كبيرة ويعني وصلوا الى هذه الدرجة لا يحركون ساكنا كما يقال ولا يدعون الجهاد ولا ايضا يسمحون لمن اراد ان يقاتل هؤلاء اليهود بل يعتقل وقد يقتل اذا ما امتنع

238
01:25:56.550 --> 01:26:19.450
واراد ان يذهب قد يقتل نسأل الله العافية والسلامة لكن لا شك ان هذه الحدود سوف تفتح. لا شك في هذا. لان عليه الصلاة والسلام اخبر بان المسلمين سوف يقاتلون اليهود وان حتى الحجر والشجر يتكلم ويقول يا مسلم

239
01:26:19.450 --> 01:26:39.450
هذا يهودي خلفي تعال فقتله. ما عدا طبعا شجر الغوقد هو الذي لا يتكلم. فلا شك ان هؤلاء سوف بايد المسلمين. ونرجو ان يكون هذا قريبا. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان

240
01:26:39.450 --> 01:26:55.678
ان ينصرهم وان يفرج عنهم وان يمدهم بمدد من عنده سبحانه وتعالى وان يربط على قلوبهم وان يثبت اقدامهم وان يزيل ما بهم من شدة وكرب ولأوى هذا وبالله التوفيق