1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها. هذه القاعدة هي تعتبر

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
متمم للقاعدة التي مرت معنا ان اسماء الله توقيفية. قد مر معنا خلال الحديث في هذه القواعد ان العلم بالشيء انما يكون باحد ثلاثة طرق باحد ثلاث طرق مجتمعة او متفرقة. اما بالعلم بذات الشيء

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
او بالنظر الى مثيله او بالخبر الصادق الوارد عنه واذا علمنا ذلك مع تيقننا انه لا احد يحيط بالله علما كما قال الله ولا يحيطون به علما. يصح ان يستشهد

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
بعدم الاحاطة بقوله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فنفي الادراك تعني نفي الاحاطة. والاية فيها اثبات النظر. اي انها وان نظرت لكنها لا تحيط. بالله تبارك وتعالى. اذا صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها. لان لم لان

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
ان احدا منا لم يرى الله تبارك وتعالى. وليس لله مثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لم يكن له كفوا احد قل هو الله احد هل تعلم له سم يا؟ اذا

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
انتفى اذا انتفى المثلية انتفى القياس. فلم يبق الا الدليل الثالث وهو التوقيع فلا مجال لنا ان نعتقد في اسماء الله وصفاته الا بما ورد. لا مجال للعقل في فيها والشيخ رحمه الله قال فلا نثبت لله تعالى من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
على ثبوته. قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث. ثم قال انظروا القاعدة الخامسة في الاسماء

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
هنا سؤال مهم لو قال لنا قائل اليس في صفات الله ما يدرك بالعقل كاجماع العقلاء على ان الفاعل لا يمكن ان يكون فاعلا الا وهو موجود فثبوت الوجود للفاعل دليله عقلي. ولا يمكن بدلالة عقل العقلاء

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
ان يكون الفاعل فاعلا الا اذا كان حيا. فدل العقل على وجود للفاعل فهذه صفات يمكن اثباتها بالعقل فكيف تقولون لا مجال للعقل فيها هذه مسألة مهمة. نقول المقصود بكلام الشيخ رحمه الله ليس نفي دلالة

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ذات العقل تبعا. وانما المقصود نفي دلالة العقل استقلالا ونحن نستيقن ان الله جل في علاه ثابت له كل اسم وكل صفة كمال لكن بشرط ان يكون كمالا وما ورد في الكتاب والسنة فهو الكمال. وما لم يرد

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
الكتاب والسنة فهو الخيال. موارد في الكتاب والسنة. فهو الكمال. وما لم يرد في الكتاب والسنة من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته مما يتعقله العقلاء او يتصوره اول الباب فهو من الخيال. وهذا امر لابد ان نستيقظه. نقول نعم لا مجال للصفات

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
للعقل في الصفات في صفات الله لكن هذا لا يعني ان العقل لا تستطيع اثبات الصفات بل ان تثبت بعض صفات الواردة في الكتاب والسنة. فتكون حينئذ هذه الصفات كما مر معنا وقلنا ان صفات الله

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
تبارك وتعالى من حيث الدلالة فهي منقسمة الى قسمين صفة ثبتت بدلالة النقل لا مجال للعقل فيها. لا يمكن للعقل ان يثبت لان العقل هناك اه حد له يدركه بالاشتراك الكلي بين الموجودات

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
ولكن لا يعني هذا تحديد وتعيين الصفات. فمثلا لو قال لنا قائل هل الله تبارك وتعالى تثبتون له اليدين بدلالة النقل او بدلالة العقل ماذا تقولون؟ ها؟ النقل وليس العقل لماذا ليس العقل؟ لان العقل لا ينفي ان يكون هناك شيء موجود له

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
يد واحدة او ثلاثة او اربعة او خمسة او سبعة او مئة العقل لا يستطيع ان ينفي. اليس كذلك؟ اجيبوا بلى. نعم. اذا نحن نستيقظ ان هناك صفات لا مجال للعقل فيها

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لو قال لنا قائل انتم تثبتون ان الله تبارك وتعالى حيي كريم. قلنا نعم سبحانه وتعالى. لو قال لنا هل تثبتون صفة الحياة بدلالة العقل ما نستطيع ان نثبت صفة الحياة بدلالة العقل

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
انما اثبتناهم بدلالة النقل. لكن هناك صفات ثبتت بدلالة النقل والعقل كالعلم والقوة والارادة والحياة ونحو ذلك. والكلام ونحو ذلك. اذا هذه مسألة واضحة ارجو ان تكون واضحة. فان قال لنا قائل ما هو الضابط فيما تثبت

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
من الصفات وما تنفون من الصفات مما لم يرد في الكتاب والسنة ذكره نقول ننظر الى الصفة فان كانت هذه الصفة صفة كمال فلا بد وان تكون مندرجة تحت صفة واردة

19
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
في الكتاب والسنة لان الكمالات وردت. لان الكمالات وردت. وان كانت الصفة نقص فنحن ننفيها. وان لم يأتي في الشرع نفيها بعينها. لان صفات النقص ها من في عن الله كلا وجزءا. كلا نقول الله سبحانه وتعالى لا يتصف بصفات

20
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
نقص وجزءا لا يتعب لا ينام لا تأخذه السنة وهكذا من صفات النقص. قال رحمه الله ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه. الاول التصريح بالصفة يعني ما معنى الادلالة في الكتاب والسنة

21
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه. معنى هذه العبارة كيف نعرف صفات الله؟ ما هي الطريقة التي نثبت بها الصفات لله تبارك وتعالى. قال رحمه الله ثلاثة اوجه كم وجه ثلاثة اوجه. نعم. الاوجه الثلاثة هذه قد تجتمع ها وقد تنفرد. يعني بعض الصفات

22
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
هي ثابتة بالطرق الثلاث. وبعض الصفات ها ثابت واثنين وبعض الصفات بواحد الاول التصريح بالصفة. ها التصريح بايش؟ بالصفة. كالعزيز والقوي قل قوة المتين. ما معنى ذو القوة؟ ذو في اللغة العربية انما تقال للصفة. فذوه هي للصفة

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ذو القوة المتين. وربك الغني ذو الرحمة. هذا الان تصريح بالصفة بالوصفية قال فيها صفة الرحمن ان بطش ربك لشديد ويبقى وجه ربك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. هل اليدين اسم ولا صفة

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
صفة لا هي صفة لله تبارك وتعالى. والوجه صفة لله تبارك وتعالى. فهذا تصريح بالصفة الطريق الثاني التضمن الاسم لها وهذه قاعدة كلية. كل من ثبت لله قلنا انها متضمنة لماذا؟ مرت معنا في القاعدة الثالثة في الاسماء. كل اسم

25
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
لله تعالى ثابتا بالكتاب والسنة فانه متضمن لمعنى الصفة. الغفور متضمن للمغفرة سميع متظمن للسمع والبصير البصر طيب والعليم العلم جميل. ولا قهار؟ القهر والجبار ها؟ الجبروت الجبر والجبروت لا ولا اذا فسرنا الجبار

26
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
معنى الجبر فعلى حد قول الشاعر لا يكسر الناس عظما لا يكسر الناس عظما انت جابروه فيكون بمعنى ايش؟ بمعنى جبر بمعنى جبر الكسر. ها اصبحت اصلاح نعم وش تقول يا شيخ؟ لا يجبر ماشي لا يجبر نعم ايش قلت انا

27
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
لا هي تكملة البيت لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يكسر الناس تعظمن انت فاحنا اذا ذكرنا وجه الشايب يعني على كل حال انا ما ادري متى حفظت هذا البيت من قبل عشرين سنة

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
يمكن نسيته او انسيته. الا كل اسم لله تبارك وتعالى فهو متظمن بصفة من صفات الله جل في علاه. وهذا كمال في الاسم اذ انه ليس ايش؟ ها جامدا. اتفقنا على هذا

29
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لان من دلالة الكمال في اسماء الله تبارك وتعالى انها ليست اسماء جامدة حنا في مخلوقات نسمي انسان ايش؟ شسمك؟ فوزي وهو في نفسه احيانا يقول انا اسمي فوزي ليش خسرت؟ ها

30
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
صح ولا لا؟ واحد اسمه خالد بعدين يقول له تراك تبي تموت قال يا جماعة انا اسمي خالد شلون اموت؟ لا اسمع الناس واسماء الموجودة ليست ها كمالات. ليست كمالات. انما هي آآ الكمالات في الاسماء

31
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
لله تبارك وتعالى آآ كتبه وانبيائه ورسله. قال الثالث تطريح بفعل او وصف دال عليها. هذا ايش يسمى عندنا؟ انتبهوا التصريف بفعل او وصف هذا يسمى صفات الافعال. ايش نسميها؟ صفات الافعال. التصريح بفعل او وصف دال عليها. لما قال

32
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الرحمن على العرش استوى. استوى فعل ايش؟ ماضي. استوى فعل ماضي. احسنتم. طيب قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. يصعد اليه عرفنا ان معنى الاستواء يعني العلو بدلالة اليه يصعد

33
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كلمة طيب انا انزلناه اذا هو في العلو. اذا الاستواء معناه العلو. الاستواء معناه العلو. فاذا الاستواء من صفات الله تبارك وتعالى. والنزول الى السماء الدنيا ان الله ينزل هكذا اللفظ. وفي رواية

34
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
مختلف في فيها ان الله يهبط ينزل النزول صفة من صفات الله تبارك وتعالى. وجاء ربك والملك صفا جاء ربك والملك صفا صفا. قال الله عز وجل في الحديث القدسي لما ينزل في الثلث الاخير ماذا يقول؟ ها؟ هل من سائل

35
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
فاغفر له هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر؟ فاغفر هل من تائب فاتوب عليه؟ وذلك حتى يطلع الفجر قال بعض المؤولات وجاء ربك والملك قال جاء ربك يعني امر ربك. وان المحذوف وان المضاف حذف

36
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
اقيم المضاف اليه مقامه. هكذا زعموا. قلنا اذا اذا ان لكم ها ان تؤولوا هذه الاية بتقدير المضاف فماذا تقولون في حديث ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل فيقول هل من تائب فاغفر؟ له. هل احد غير الله يغفر؟ هل يمكن

37
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
هل يمكن احد مخلوق يقول من يدعوني يستجيب له؟ سبحان الله. ومع ذلك قال الرازي في التأويل تأويل هذا الحديث قال ولا يبعد وقد ثبت الحديث حديث الصحيحين ما يقدر ينكره قال ولا يبعد ان

38
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
المراد ينزل ربنا اي مخلوق من مخلوقات ربنا يا سبحان الله. ايش التأويل السمج هذا؟ عجيب قال والانتقام من المجرمين عزيز ذو انتقام هذي مفروض يكون من ظمن ايش ها الاول ولا الثاني؟ ولا الثالث؟ نعم. عزيز ذو انتقام ذو انتقام. الاول نعم. انا من

39
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
منتقم منتقم يكون من ايش؟ صفر. لا منتقم لان ما قال ذو. ان من المجرمين منتقم منتقم اسم فاعل اسم فاعل يدل على الوصفية لاحظ ما الذي يدل على الوصفية؟ اسم الفاعل او لا

40
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اسم المفعول اسم المفعول للمفعول اسم المفعول يدل على فعله فعيل على وزنه فعيل ما جاء على وزن فعيل ايضا ما جاء على اسم الفاعل ما جاء على اسم فعيل بعد ما جاء على صفة مشبعة

41
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اكرم وربك الاكرم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم على صفة المشبهة افعل فهذا يدل على الصفاتية ايضا اذا من القسم ايش؟ الثالث. التصريح بفعل او وصف

42
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
دال عليه ما هي الاوصاف التي تدل على صفات الموصوفين اسم الفعل واسم الفعيل وايضا الصفة المشبهة. قال على الترتيب يعني الدليل على الترتيب على الترتيب الذي ذكره الشيخ قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ينزل

43
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
ربنا كل ليلة من السماء الدنيا. الحديث وقول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ان من المجرمين منتقمون؟ انا انصحكم لهذه القاعدة في كلاما طويلا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان ما يثبت وما ينفى من صفات الله

44
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
القاعدة في ذلك موجودة في التدبيرية. موجودة في التدبيرية في القواعد. ثم قال رحمه الله تعالى قواعد بادلة الاسماء والصفات. عرفنا قواعد الاسماء عرفنا قواعد الصفات. الان نحن نحتاج قواعد

45
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
بادلة الاسماء والصفات. ما معنى قواعد في ادلة الاسماء والصفات؟ اي قواعد نتقاعد بها ونسير عليها للاستدلال في مسائل الاسماء والصفات. لابد في الاستدلال ان نمشي على قاعدة معينة للاسماء والصفات. وهو نمشي هكذا. هذه القواعد في ادلة الاسماء والصفات

46
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فهي مهمة جدا لذلك لو قال لك قائل لم لم يقدم الشيخ هذا؟ كان حقه ان يقدم ايهما الان الذي يقدم انتبه الان. الدليل يقدم ولا المدلول؟ الدليل يقدم. الدليل

47
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
الان القواعد هو قواعد في الادلة. والمدلول المفروض يكون متأخر فلماذا الشيخ فعل العكس رحمه الله؟ قدم الاسماء والصفات لانها ثمرة لانها ايش؟ ثمرة مثل اياك نعبد واياك نستعين. ايهما اسباب؟ الاستعانة ولا العبادة

48
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
شتي عانى فلماذا قدمت العبادة؟ الثمرة. لانها ثمرة الاستعانة. المقصود بالاستعانة العبادة. فاذا لم العبادة ما فائدة الاستعانة؟ اذا هذه الطريقة سار عليها الكتاب هي طريقة القرآن والسنة ان الثمرة

49
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
وذكرها وبيان فوائدها وعظيم نفعها مقدم على الطريقة التي وهي طريقة تسمى الطريقة التشويقية. ها؟ كيف المتشوقة الطالب الى شيء مهم. مثلا انت الان تريد ان تشوق الطالب تقول له مثلا ها الذي

50
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
والدكتور والطبيب والمهندس والعالم والشيخ في كلية شريعة ها هو معاش كذا وكذا وكذا ليش تقدم هذا؟ حتى تبين ان تشوقه للجد في الدراسة. احيانا يقدم هذا قال رحمه الله القاعدة الاولى الادلة تثبت الادلة التي تثبت بها اسماء الله تعالى وصفاته هي

51
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا آآ تثبت اسماء الله وصفاته بغيرهما هذه مسألة مهمة. وهي في الاستدلال لما تأتي تتكلم مع المخالف اي ايا كان فانت لابد ان تتفق معه على هذه القاعدة ما لم تتفق معه على القاعدة ما تستطيع ان تصل الى شيء

52
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
لابد ان تتفق ان اسماء الله توقيفية وان صفات الله توقيفية. طيب اذا كان توقيفية اينما كان وفق الكتاب والسنة. اين دليل الوقوف الكتاب والسنة؟ وليس قول فلان وعلان. قال وعلى هذا

53
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
وورد اثباته لله تعالى من ذلك بالكتاب او السنة وجب اثباته. وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه. مع اثبات كمال ضده ما لم يرد اثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه. ها هذه مسألة مهمة الان

54
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وما لم يرد ما ورد اثباته تثبت ما ورد نفي التنفيذ. طيب ما لم يرد اثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى لعدم ورود الاثبات والنفي فيه. لكن هذا

55
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
انتبه هذا بشرط ان تكون الصفة في نفسها لا تتضمن معنى سيء. اما ان كانت الصفة في نفسها يتضمن معنى النقص فانت ترفيه مباشر. لو قال لك قائل مثلا لو قال لك قائل ان

56
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
انت تثبت لله جل وعلا. انه يكون له الطحال والكبد ما ذكر هذا الشيخ ابن تيمية فقط انت تنفيه لان هذه حاجات للمخلوق بها قوامه فهي اشياء نقص ايهما اكمل انسان يعيش على الكبد لو توقف الكبد عن العمل لمات او

57
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
انسان يعيش ها ولو بدون كبد. ايهما اكمل الان؟ الانسان يعيش. اذا لاحظوا الان ان ما يتوقف حياة الشيء عليه دليل على نقصه. فاذا نحن نقول هذه قاعدة مهمة ما ورد اثباته نثبت وما ورد نفيه ننفي وما لم يرد اثباته ننظر ان كان كمالا فهو داخل تحت احد الكمالات

58
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
المثبتة وان كان نقصا فننفيه. ان لم يكن كمالا ولا نقصا نتوقف فيه. واضح ها مثلا لو جاء انسان وقال ان لازم الاستواء الجلوس نقول لازم الاستواء الجلوس في المخلوق المشاهد

59
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
طيب يقول انت تثبته او تنفيه؟ يقول لا. احنا عندنا باب الاسماء والصفات باب توقيفي. ما لم يرد ولا نفيه لا نثبته ولا ننفيه ان كان مقصودك من الجلوس حاجته الى الكرسي فنحن ننفي هذا المعنى لان الله لا يحتاج الى شيء

60
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وان كان مرادك شيء اخر فانا لا اعلمه لا نفيا ولا اثباتا. واضح؟ قال واما معناه فيفصل فيه فان يريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول ويريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده

61
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
فمما ورد اثباته لله تعالى كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله تعالى دلالة مطابقة او تظمن او طبعا هذي الانواع الثلاثة من الدلالات مرت معنا. قلنا دلالة المطابقة هي ايش؟ دلالة اللفظ على كل معناه

62
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
طيب ودلالة التظمن قلنا دلالة اللفظ على جزء معناه. ودلالة التزام دلالة خرج عن ماهية اللفظ. اذا هي ليست دلالة لفظية. هي دلالة عقلية. قال ومنه طبعا هي هذي مسألة مهمة

63
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
فقط هناك اختلاف بين العلماء هل الدلالة الالتزام دلالة لفظية او عقلية؟ مسألة خلافية كبيرة بين الاصوليين بحثوا واتعبوا انفسهم فيها تعبا كبيرا. قال ومنه كل صفة دل عليها فعل من افعاله

64
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
كالاستواء العرش ونزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة ونحو ذلك من افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن ويفعل الله ما يشاء. طيب الان ارد عليكم سؤال لو جاءنا انسان وقال انتم تقولون الله على العرش استوى

65
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
وهو سبحانه ينزل فهل انتم تثبتون حينما تقولون ان الله ينزل الى السماء الدنيا؟ هل تثبتون انه ليس في العلو ماذا تقولون؟ ها؟ نقول العلو صفة الذات العلو صفة ايش

66
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ذات والنزول صفة فعل. ولا تعارض بين صفة ذات وصفة فعل. ولذلك قال الشيخ حافظ رحمه الله في منظومته للسنة اظن حفظتموها ولا لا؟ كان مقرر عليكم سلم الوصول. قال رحمه الله فهو العلي في دنوه وهو القريب

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
في علوه وهذا كلام منقول عن السلف رحمهم الله تعالى. فان قال هل يلزم منه خلو العرش او لا يلزم؟ هذه مسألة مبحوثة ايضا ذكرها الدالمي وغيره. ورجح شيخ الاسلام رحمه الله بعد ان ذكر القولين في المسألة طبعا هذه لم يرد فيها لا كتاب

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ولا سنة لم يرد فيها كتاب ولا سنة. لكن الذين اثبتوا ان الله جل وعلا ينزل نزولا يليق به وهو وفوق عرشه قالوا لانه لا لا منافاة بين استوائه وعلوه وبين نزوله. ومن نفى هذا

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ان هناك ظن ان هناك تعارض بين الاستواء والنزول. انا اسألكم الان يعني سؤال مهم جدا بغض النظر عن هذه الصفة هل الاستواء والنزول يعني بينهما تظاد؟ الجواب لا قلنا الاستواء بمعنى العلو والعلو صفة الذات

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وان كان الاستواء على العرش هذا فعل اه خاص. واما النزول فهذه صفة فعل ينزل متى شاء. سبحانه وتعالى فاذا ما في تعارض نقول ان الله جل وعلا لا يخلو منه العرش على ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قال ومنه كل صفة دل عليها فعل من افعاله كالاستواء على العرش ونزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة ونحو ذلك من افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن افرادها ويفعل الله ما يشاء

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لما قال الشيخ ويفعل الله ما يشاء اذا دل على ان المقصود به صفات ايش؟ فعلية. هي المتعلقة بايش المشيئة. قال ومنه الوجه والعينان واليدان ونحوها. هذه وردت في الكتاب وفي السنة. ومن

73
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
الكلام والمشية والارادة بقسميها الكوني والشرعي. فالكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة هذه مسألة ايضا مهمة اهل السنة والجماعة يقسمون الارادة يقسمون الارادة كقسمين واما المشيئة هل تنقسم الى قسمين؟ او ان المشيئة لا يراد بها الا الكون. فجمع من اهل العلم

74
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
يقول ان المشيئة غير منقسمة. المشيئة ايش؟ غير منقسمة. المشيئة انما تأتي للكون. واما الارادة فهي منقسمة الى قسمين ارادة شرعية وارادة كونية. ومما يدل على الارادة الشرعية قول الله جل وعلا يريد الله

75
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ثم اليسر ومما يدل على الارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والفرق بين الارادة الكونية والشرعية ان الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة. اذا المشيئة

76
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
واما الارادة الشرعية فهي ملازمة للمحبة. هو الشيخ قال الكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة. هو ايش المقصود بمعنى يعني مرادف؟ ها؟ مرادف معنوي مرادف لفظي لا المقصود من هنا بمعنى المحبة اي انها ملازمة لها. بمعنى معنوية اللزوم. معنوية

77
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
اللزوم والا فكل انسان يعلم ان الارادة غير المحبة. الارادة غير المحبة. المحبة تنشأ منها الارادة. المحبة تنشأ من الارادة والمشيئة تنشأ منها الارادة. قال ومنه الرضا والمحبة والغضب والكراهة ونحوها. قال الله جل وعلا رضي الله عنه

78
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه ان الله يرضى لكم ثلاثا. والمحبة جاء في كتاب الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ايش؟ يحببكم الله. وهذه هي المهمة. محبة الله هي الاهم

79
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
والغضب جاء في كتاب الله عز وجل كما ان الرضا جاء في الكتاب والسنة. قال الله عز وجل غضب الله عليهم ولعنهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مقت

80
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
اهل الارض الا بقايا من اهل الكتاب. والكراهة هذه صفة جاءت في كتاب الله عز وجل كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا

81
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
الغضب نعم لان الاسف اشد الغضب صحيح ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت كمال ضده الموت. والنوم والسنا والعجز بمعنى العجز بمعنى الظعف. وعدم القدرة والاعياء بمعنى التعب. والظلم والغفلة عن

82
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
اعمال العباد وان يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك. لكن هنا انبه الى قضية مهمة وهي ان بعض الناس يظن ان الله لا يظلم بمعنى انه لا يقدر على الظلم. بمعنى انه لا يقدر على الظلم

83
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
وهذا قول غلط وانما الله عز وجل نزه نفسه عن هذه الصفة الدنيئة لدنائتها لا لعدم قدرته عليها فقوله عز وجل ان الله ليظلم مثقال ذرة مهو لا يظلم لانه لا يقدر لا لا يظلم لانه

84
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
ها لكمال عدله جل في علاه. وقوله جل وعلا وما ربك بظلام للعبيد نفي المبالغة ليس معناه اثبات الدين. لان صيغة المبالغة لا يلزم منها اي من وجود شيء مما ليس مبالغا فيه. واحسن ما قيل في تفسير هذه الاية وما ربك بظلام

85
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
للعبيد اي مع قدرته فاذا كان لا يكثر الظلم فلا يتصور منه ان يقع منه شيء منه قال والغفلة عن اعمال العباد وما ربك بغافل عما تعملون وان يكون له مثيلا كفؤ

86
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ذلك. طبعا هذي كلها مرت معنا لذلك انا لا اعيد. قال ومما لم يرد اثباته ولا نفيه لفظ الجهة هذه مسألة مهمة الان فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة؟ قلنا له لفظ الجهة

87
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نافية. لكن انتبهوا الان الى سؤالي. هل الجهة في نفسها تدل على نقص ولا يدل على الكمال ولا لا من هذه ولا من هذه؟ انتوا تذكرون قسمنا الالفاظ الى كم؟ قسمنا الصفات الى كم

88
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
نسيتم؟ ثلاثة صفة لا تحتمل النقص كمال بكل وجه. صفة لا تحتمل الكمال نقص بكل وجه. صفة تحتمل لا تحتمل ها؟ تحتمل هذا وتحتمل هذا او لا نعلم مثلا لو قال لنا العلم وين نضاعه؟ في الكمال والجهل؟ الحياة ولا موت

89
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
واضح هذا؟ لكن لو لو جاءنا انسان وقال العلو والسفل ايهما اكمل؟ العلو اكمل من السفل لاحظ لكن لو جاء الانسان وقال الجهة المكان ها لا الان الان الان الجهة والمكان ليس لا من هنا ولا من هنا

90
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
واضح؟ نعم؟ ممكن ممكن يحدد المعنى بحسب السياق. لذلك هو نتأمل قال رحمه الله تعالى قلنا له لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا. ويغني عنه ما ثبت فيهما من ان الله

91
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
تعالى في السماء واما معناه فاما ان يراد به جهة سفر او جهة علو تحيط بالله او جهة علو لا تحيط فالاول باطل. لمنافاته لعلو الله تعالى. اكتب امام كلمة فاما ان يراد به جهة سفن

92
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
اكتب جنبه اما ان يراد به جهة سفل او جهة ها او جهة وجودية مخلوقة او جهة وجودية مخلوقة. او علو تحيط بالله او جهة علم لا تحيط به او جهة عدمية. اضف كلمة او جهة او جهة عدمية

93
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
فالاول باطل الاول اللي هو يراد به جهة سفل او جهة ايش؟ قلنا جوة وجودية مخلوقة. لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. والثاني باطل ايضا لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته او جهة علم تحيط بالله او جهة علم لا تحيط به

94
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
او جهة عدمية محيطة به. اضيفوا كلمة محيطة به لا هو الشيخ قسمها ثلاث عفوا خلنا نعيد الكلام مرة ثانية واما معناه فاما ان يراد به جهة او جهة عدمية او جهة وجودية ها هذي اثنين هذا كله مع بعظ هو رقم واحد بعدين

95
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
وجودية مخلوقة بعدين او جهة علو تحيط بالله او جهة علو هذا رقم اثنين او جهة علو لا تحيط به او جهة عدمية لا تحيط به. هذه الثالثة. قال والثالث حق لان الله تعالى

96
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته. يعني اوجهة عدمية لا تحيط بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بحث المسألة مع المتكلمين من هذه الجهة قال انتم تقولون ان

97
00:38:30.050 --> 00:38:52.300
الله اذا قلنا انه فوق العرش يلزم منه ان يكون في جهة فقال لهم ماذا تقصدون بالجهة؟ لان الجهة اما ان تكون مخلوقة واما ان تكون عدمية محضة فان عنيتم جهة مخلوقة فلزم ان يكون العرش ومن فيها في مخلوق اخر. وهكذا يتسلسل الى ما لا

98
00:38:52.300 --> 00:39:22.300
هذا ممتنع. ولذلك جاء بالكتاب ان كل مخلوق فيه مخلوق. انت وين في المسجد؟ في المسجد والمسجد؟ في الكويت والكويت؟ في اسيا. واسيا؟ والكرة الارضية في الكون في المجموعة الشمسية المجموعة الشمسية درب التبانة درب التبانة ها اذا ما من مخلوق الا

99
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
هو في مخلوق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يذكر المخلوقات ماذا قال؟ قال والعرش فوق ذلك قال الراوي فاشار بيده هكذا كالقبة للمخلوقات خلاص انتهى. التسلسل انتهى. بعد ذلك ما في شيء مخلوق. ما في الا الخالق جل في علاه

100
00:39:42.300 --> 00:40:02.300
لا جهة نعم لذلك يقول الله فوق العرش. فهو العلي سبحانه وتعالى. هذه مسألة لابد ان نفهمها. لما نقول ان الله فوق العرش ما هو معناه انا اثبتنا ان الله في شيء مخلوق اخر لا. اثبتنا له الفوقية لم نثبت له ها الظرفية. فرق بين الامرين

101
00:40:02.300 --> 00:40:22.300
الله عن ان يكون شيء مظروفا له سبحانه وتعالى. لا تحويه كما قال الامام الطحاوي لا تحويه الجهات اي الجهات المخلوقة المقصود بان كلام الطحاوي لا تحويه الجهات الجهات المخلوقة. فالله سبحانه وتعالى لا يحيط به

102
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
مخلوق لا يمين لا شمال لا فوق لا تحت لان هذي امور نسبية. اما العلو المطلق والسفلي المطلق فالسفل المطلق الله منزه عنه المطلق ثابت لله تبارك وتعالى. نعم. قال ودليل هذه القاعدة السمع تفضل

103
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
انا اقول يمكن نقول عند العرش او ينتهي الزمان والمكان بحيث يعني خاصين بدنيانا فقط يعني اما الزمان اما الزمان فانه ينتهي حتى في الجنة. في الجنة شباب لا يهرمون ابدا. ها

104
00:41:02.300 --> 00:41:22.300
لو مكثوا فيه ابد الاباد وكانهم ما مكثوا فيه الا يوما واحد. واما المكان فنعم فوق العرش خلاص انتهى ليس ثم مخلوق انما هو الخالق جل في علاه. قال ودليل هذه القاعدة السمع للعقل فاما

105
00:41:22.300 --> 00:41:52.300
فمنه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وجه الشاهد من هذه الاية ايش؟ فاتبعوه فاتبعوه. واتقوا لعلكم ترحم. فجعل الله سبب الرحمة اتباعنا للمنزل ولذلك سبب الشقاوة ها؟ ترك المنزل. وبقدر ترك المنزل ها

106
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
نشقى. قال الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي ها فلا يضل ولا ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. قال وقوله تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله

107
00:42:12.300 --> 00:42:42.300
وكلماتي واتبعوه لعلكم تهتدون. فباتباع النبي صلى الله عليه وسلم يحصل الاهتداء باتباع القرآن باتباع القرآن المنزل يحصل الرحمة. وباتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نحصل الاهتداء وهذا فيه دلالة على ان الاهتداء هو الثبات على الطريق المستقيم ودلالته ومعرفته

108
00:42:42.300 --> 00:43:12.300
ونتيجة ذلك رحمات من الله تنزل علينا. قال وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما عنه فانتهوا. الله اكبر. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. بقي شيء ثالث ما هو؟ ما لم يأمر ولم ينهى. ايوا سكت عنه. اذا المسكوت

109
00:43:12.300 --> 00:43:32.300
مسكوت عنه فلا تبحثوا فيها ولا تناقشوا حولها ولا تكثروا القول منها. قال من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفظ. لماذا طاعة الرسول طاعة لله؟ لان طاعة المرسل طاعة

110
00:43:32.300 --> 00:44:02.300
للمرسل طاعة المرسل طاعة للمرسل. وقوله تعالى فان تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. قال ابن ابي عاصم وابن خزيمة في التوحيد وابو القاسم الطبراني اللالكائي في شرح اعتقاد اهل السنة

111
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
الرد الى كتاب الله الرد الى الله الرد الى كتاب الله والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد الى سنته. واضح؟ وقوله وان احكم بينهم بما انزل الله

112
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
ولا تتبعهما بما انزل الله. هنا ما بمعنى بمعنى الموصولة بالذي انزل الله. او ما تكن مؤولة بالمصدر بما انزل الله بالمنزل. من الله. الى غير ذلك من النصوص الدالة على

113
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
جيوب الايمان بما جاء في القرآن والسنة. قال وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء بالسنة لان مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والرد اليه عند التنازع

114
00:45:02.300 --> 00:45:22.300
اليه يكون اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. هذا اعظم رد على القرآنيين اللي يزعمون انفسهم انهم قرآنيين وما هم بقرآنيين حقيقته آآ القول ان ان لا يلقب بالقرآنيين. المنبغى ان لا نلقبهم بالقرآنيين

115
00:45:22.300 --> 00:45:52.300
وانما نلقبهم بالقرائين. يقرأون القرآن ويظن نعم يعني ينبغي ان نسميهم بالقرائيين يقرأون ولا يفهمون. والا لو فهموا كيف يقولون القرآن فقط دون السنة وفي القرآن اكثر من ثلاث اية كما قال الامام احمد قرأت القرآن فوجدت الله يأمر في بضعة في بضع وثلاثين اية باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كيف

116
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرك الله باتباعه وانت تنكر هديه وسنته. قال فان الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به في القرآن. واين الايمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امر الله

117
00:46:12.300 --> 00:46:42.300
به في القرآن هذا شيء واضح مثل الشمس. ان الذي لا يرد الامر امر النزاع السنة ما ما ايمانه بالقرآن الا ايمان اختياري انتقائي ايمان ايش؟ انتقائي. فقد ذكر الله ذلك عن اهل الكتاب. اهل الكتاب اذا قيل لهم امنوا بما

118
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
الله ماذا قالوا؟ لاحظوا الان ها مؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه والحق مصدقا لما معهم؟ اذا دل على ان قولهم نؤمن ايمان انتقاء والا لو امنوا بكل ما انزل اليهم لوجدوا محمد صلى الله

119
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
عليه وسلم في كتبه. فهؤلاء الذين يقولون نحن نؤمن بالقرآن ايمانهم انتقائي والا لو امنوا بالقرآن كله لوجدوا ان ايمان القرآن يأمر باتباع السنة. ولذلك يقول شيخ الاسلام اهل البدع كلهم عندهم ايمان انتقائي

120
00:47:22.300 --> 00:47:52.300
في ذلك شبه اليهود. ولذلك هم يختارون مما يؤمنون به من مسائل العلم انتقاء كحال العباد الظلال متشبهين بالنصارى الذين يتعبدون بما يرونه انتقاء ويزيدون عليه رهبانية ابتدعوها ما كتبها الله عليهم. قال واين الايمان بالرسول

121
00:47:52.300 --> 00:48:12.300
الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته. ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن. ماذا قال النبي

122
00:48:12.300 --> 00:48:32.300
صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. واما العقل قال فنقول ان تفضيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله ان تفصيله. ان تفصيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من

123
00:48:32.300 --> 00:48:52.300
الغيب التي لا يمكن ادراكها بالعقل فوجب الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة. الان اريد ان اسألكم سؤالا ها؟ قلنا لو جاءنا انسان وذكر لنا صفة من الكمالات

124
00:48:52.300 --> 00:49:22.300
فقال لنا مثلا انتبهوا الان المعرفة ما هو عكس المعرفة؟ الجهل المكنة النكرة راح بالك للاعراب. طيب المعرفة مأخوذ من العرف وهو ما يعرف والنكرة مأخوذة من النكر وهو ما لا يعرف. فلو قال لنا قائل هل الله يوصف بالمعرفة او لا يوصف؟ على القاعدة هذي اللي اخذناها الان

125
00:49:22.300 --> 00:49:52.300
ماذا تقولون؟ ها يوصف يوصف بي لماذا؟ قال ها ما اسمع لا تحتمل تحتمل ان يقول قائل طيب لكنها ما وردت نقول ما وردت لكنها مندرجة تحت صفات العلم. فما دام مندرج تحت صفة العلم فاما ان يكون لازما له او يكون مرادفا له

126
00:49:52.300 --> 00:50:12.300
فنحن نثبت من صفات الكمال لوازمها ومرادفاتها. لكن اذا كان الباب باب الاسمية قلنا لابد من ورود اذا كان الباب باب الوصفية لا بد من وجود لفظه ومعناه صحيح. طيب هذي مسألة الان واضحة. لو قال لكم

127
00:50:12.300 --> 00:50:42.300
هل تثبتون لله المكان؟ ماذا تقولون؟ هم؟ اذا نستفصل ما المقصود بالمكان؟ قال المقصود بالمكان المقصود بالمكان ان يحويه مخلوق ترسيخ. طيب اذا كان مقصوده بالمكان انه فوق العرش؟ نثبته. جميل. هذا هو تطبيق القاعدة

128
00:50:42.300 --> 00:51:02.300
اكان كمالا فهو مندرج تحت شيء وارد من الكمالات اما باللزوم واما الترادف. وما كان من النوم ناقص بكل وجه فهي منفية عن الله تبارك وتعالى. لو جاءنا احد وقال هل ربكم يأكل او يشرب؟ ماذا تقولون

129
00:51:02.300 --> 00:51:22.300
صفة نقص منفية عن الله عز وجل. لان الاكل والشرب انما هي من صفة ايش؟ من صفة المحتاج من صفة المحتاج فالله عز وجل ليس بحاجة الى شيء. فهو صمد ومعنى الصمد الذي لا جوف له. لا يأكل ولا يشرب

130
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
كما جاء عن السلف رحمهم الله تعالى. اذا هذه منفية بكل حال. صح ولا لا؟ ما يجيك واحد يقول لك انت درست القاعدة ان من صفات باب توقيفي طيب ما جاء في القرآن والسنة ان الله لا يأكل ولا يشرب قل له يا مسكين جاء عندنا وعرفنا ان كل صفة نقص فهي

131
00:51:42.300 --> 00:52:02.300
منفيه عن الله عز وجل بكل حال. اما اما نحن نتوقف فيما لم يظهر لنا ها حسنه او قبحه لم نستطع ان ندرجه تحت ما ورد ولم نستطيع ان ندرجه تحت ما نفي فحينئذ نتوقف فيه. واضح

132
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
تتوقف في اي شيء ها؟ فيما لم نستطع ان ندرجه لا تحت الكمالات ولا تحت الناقصات. واضح؟ هذا يتوقف في اما من درج تحت الكمالات فلازم الكمال كمال. ومرادف الكمال كمال. ومن

133
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
تحت الناقصات ها نقص. اي واضح. كان لعل نقف على هذا ان شاء الله نلتقيكم في الفصل القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا سؤال يقول ما هو الفرق بين التوقيف

134
00:52:42.300 --> 00:53:02.300
خويا التوقيف معناه اننا نقف في المسألة فلا نعلم فلا نعلم الكلام فيه او نقف في المعنى فلا نعرف الكلام اما التفويض المقصود به في الاصطلاح فهو اننا نعرف اللفظ

135
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
مثلا نعرف قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. ثم يقول لكني لا اعرف ما معنى استوى. فهذا ليس توقيفا لها تفويض اما التوقيف هو اننا نقول هل تثبت لله صفة انه جل وعلا له

136
00:53:22.300 --> 00:53:42.300
كبرياء يقول والله انا ما ادري لا اعلم هل ثبت ان ثبت؟ قلت به ان لم يثبت ها انا اتوقف لا اعلم فهذا يسمى توقيف. اما التفويظ فهو يعلم بورود شيء ثم يفوض معناه الى الله. وهذا ليس واردا عن السلف

137
00:53:42.300 --> 00:54:12.300
الصالح رحمهم الله نعم. ايش تريد كلمة معبرة عن المعاني هذه نعم معبرة ما في بأس. يقولون رحمهم الله العلماء علماء اللغة يقولون ان اللفظ اذا دل على كل معناه فانه يكون بالمطابقة. مثلا لما نقول الانسان كلمة الانسان المقصود به رأسك

138
00:54:12.300 --> 00:54:42.300
ولا صدرك ولا كلك؟ اذا هذا دلالة المطابقة دلالة اللفظ على كل معناه بالمطابقة فان قال قائل جاء زيد لاحظ الان جاء زيد برجله كلمة الرجل هو بعض زيد ولا كل زيد؟ بعض زيد. اذا هو استدل بالبعض على الكل ما في بأس. واضح؟ دلالة اللفظ

139
00:54:42.300 --> 00:55:02.300
على بعض معناه. وهنا اذا قلت جاء زيد فزيد على كله. ولكن رجله بعض زيد وليس كل زيد اه ذات التزام لما تقول جاء زيد اذا معناه وجوده ها هنا وعدمه في الخارج وجوده ها هنا

140
00:55:02.300 --> 00:55:11.456
وعدمه في الخارج فهي دلالة التزام. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك