1
00:00:03.050 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.050 --> 00:00:51.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الحديث في هذا الكتاب تحفة الاخيار

3
00:00:52.150 --> 00:01:17.350
للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في الادعية والاذكار بدأ بمقدمة عن فضائل الذكر والدعاء وختم بذكر بعض الادعية الجوامع التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:18.150 --> 00:01:45.200
والتي تدل على مكانة الدعاء وعظيم اثره وشدة حاجة العبد اليه في صلاح دينه ودنياه واخراه ثم ساق رحمه الله بعض الاحاديث الدالة على مكانة الاستغفار والاستغفار دعاء دعاء فيه طلب لي

5
00:01:45.800 --> 00:02:09.600
مغفرة الذنوب ولا يزال الحديث عند المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالاستغفار نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول

6
00:02:09.600 --> 00:02:31.050
الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة رواه البخاري هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل على كثرة

7
00:02:31.300 --> 00:02:55.000
استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وشدة ملازمته للاستغفار وعظيم عنايته به صلوات الله وسلامه عليه مع انه صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

8
00:02:55.600 --> 00:03:22.250
الا انه عليه الصلاة والسلام كان كثير الاستغفار في مجالسه وكان الصحابة رضي الله عنه يحصون له في مجالسه استغفارات كثيرة كثيرا ما يسمعون منه صلوات الله وسلامه عليه استغفر الله واتوب اليه

9
00:03:22.950 --> 00:03:41.850
او ربي اغفر لي وتب علي او نحو ذلك من الصيغ صيغ الاستغفار المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام بل جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه كما في سنن النسائي

10
00:03:42.950 --> 00:04:08.600
انه قال ما رأيت احدا اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله واتوب اليه وابو هريرة رأى خيار المتقين وصلحاء المسلمين والصدر الاول والرعيل المبارك الذين كانوا اميز من غيرهم

11
00:04:09.050 --> 00:04:30.850
بالعبادة والطاعة والاستغفار فما رأى رظي الله عنه وارظاه اكثر من النبي عليه الصلاة والسلام في استغفاره صلى الله عليه وسلم مع انه عليه الصلاة والسلام قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

12
00:04:31.500 --> 00:04:49.150
انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وجاء في الحديث حديث عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه

13
00:04:49.450 --> 00:05:08.100
قالت فقلت له يا رسول الله تصنع ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا فكان عليه الصلاة والسلام مع انه

14
00:05:08.350 --> 00:05:38.600
غفرت له ذنوبه المتقدمة والمتأخرة ملازما للاستغفار في كل اوقاته حتى انه عليه الصلاة والسلام ختم حياته الشريفة وعمره المديد بالاستغفار كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها تقول مات صلى الله عليه وسلم بين سحر

15
00:05:38.850 --> 00:06:06.800
ونحر  آآ تقول سمعته يقول عليه الصلاة والسلام اه اللهم آآ اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى فهذا ختم لحياته كلها المباركة صلوات الله وسلامه عليه بالاستغفار

16
00:06:07.100 --> 00:06:34.250
كما انه كان يختم مجالسه بالاستغفار وكان عليه الصلاة والسلام يختم صلاته بالاستغفار يستغفر يستغفر ثلاثا وكان عليه الصلاة والسلام يختم الحج بالاستغفار فكان ملازما عليه الصلاة والسلام الاستغفار وهكذا كان صحابته الاخيار رظي الله عنهم

17
00:06:34.450 --> 00:06:57.650
وتابعوهم باحسان يلازمون الاستغفار ويكثرون منه ولهذا قال العلماء ان الاستغفار لزيم الطاعة بمعنى ان الطاعة كلما كثرت في العبد وعظم اقباله على الله تبارك وتعالى زاد استغفاره بينما اذا كان مضيعا مفرطا غير مبال

18
00:06:57.850 --> 00:07:24.100
فان الاستغفار فيه يقل الاستغفار فيه يقل ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين من كثرت طاعته كثر استغفاره ومن قلت طاعته قل استغفاره فالاستغفار لزين الطاعة فاستقيموا اليه واستغفروه. كلما عظمت الاستقامة والملازمة

19
00:07:24.450 --> 00:07:46.400
والمحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى في العبد كثر آآ استغفاره وعظمة عنايته بالاستغفار وحديث ابي هريرة هذا فيه كثرة استغفار النبي عليه الصلاة والسلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:07:46.850 --> 00:08:07.100
والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة اكثر من سبعين مرة قد اه ان يكون العدد له مفهوم وقد يكون العدد لا مفهوم له لان رقم السبعين عند العرب يستخدم

21
00:08:07.200 --> 00:08:28.200
كثيرا للتكثير  اه قد يكون له مفهوم وقد يكون لا مفهوم له كما في قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة اي مرات كثيرة فالحديث فيه دلالة على كثرة استغفار النبي صلوات الله وسلامه عليه

22
00:08:28.250 --> 00:08:51.750
في ايامه وفي جميع احواله نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مئة مرة رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور

23
00:08:51.800 --> 00:09:15.200
رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ثم اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما في كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مئة مرة

24
00:09:16.000 --> 00:09:34.900
رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور في المجلس الواحد وهذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام في مجالسه اه كلها عظيم العناية بالاستغفار ملازما له مكثرا منه

25
00:09:36.550 --> 00:10:10.600
والمجالس هي مواطن جلوس الناس وتبادلهم اطراف الحديث والمجالس ان لم تشغل بالخير والكلام النافع والكلام المفيد شغلت بما هو سوى ذلك بل لا اقل احوال الفضلاء في المجالس ان تضيع مجالسهم في المباحات

26
00:10:11.750 --> 00:10:34.600
عن المستحبات والفظائل تشغل بمباح بدل ان تكون مشغولة مستحب يثابون عليه عند الله تبارك وتعالى ويؤجرون عليه. وهذا من النقص من نقص العبد وعلى كل حال ما مجالس النبي

27
00:10:34.750 --> 00:10:59.500
عليه الصلاة والسلام كان يكثر فيها من الاستغفار ويكثر فيها من دعاء الله تبارك وتعالى بطلب المغفرة وكانت صيغه كما يدل على هذا حديث ابي هريرة المتقدم وحديث آآ ابن عمر هذا وحديث شداد الاتي

28
00:10:59.550 --> 00:11:20.600
كانت صيغه عليه الصلاة والسلام في استغفاراته متنوعة وحفظ عنه عليه الصلاة والسلام صيغ عديدة في الاستغفار في في حديث ابي هريرة استغفر الله واتوب اليه وحديث ابن عمر ربي اغفر لي

29
00:11:20.650 --> 00:11:42.000
وتب علي انك انت التواب الغفور ومر معنا الصيغة التي علمها ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وايضا الصيغة التي جاءت في حديث علي بن اه بن ابي طالب وانواع من الصيغ اثرت عنه صلوات الله وسلامه عليه

30
00:11:42.900 --> 00:12:01.950
وكلها اه صيغ عظيمة وصيغ مباركة يحصل بالمسلم ان يأتي بهذا وان يأتي بهذا وان ينوع باستغفاره كما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام فيقول المسلم تارة استغفر الله واتوب اليه

31
00:12:02.100 --> 00:12:24.450
يكررها وتارة يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور وتارة يأتي بالصيغ الاخرى المتنوعة المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثمان هذه الصيغة التي جاءت في حديث ابن عمر صيغة عظيمة جدا

32
00:12:24.700 --> 00:12:51.050
في اه الاستغفار وفيها حسن توسل والتجاء الى الله تبارك وتعالى بدأها بمناداة الرب عز وجل باسمه الرب ربي يناديه تبارك وتعالى ويلحظ في هذه المناداة الربوبية الخاصة التي خص

33
00:12:51.800 --> 00:13:16.650
بها عبادة المؤمنين بتربيتهم على الايمان وتوفيقهم لطاعة الرحمن جل وعلا فيناديه بربوبيته ربي رب اغفر لي وتب علي رب اغفر لي وتب علي. يسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ذنبه بان يستره عليه

34
00:13:16.700 --> 00:13:36.600
وان يتوب عليه في في في ذنبه بان يصفح عنه ويتجاوز ولا يعاقبه عليه رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور توسل الى الله تبارك وتعالى باسمين مناسبين للمطلوب

35
00:13:36.800 --> 00:13:58.800
فهو طلب آآ الغفران والتوبة وتوسل الى الله تبارك وتعالى باسميه اه الغفور والتواب نعم قال رحمه الله وعن شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

36
00:13:59.050 --> 00:14:17.600
سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك فانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي

37
00:14:17.600 --> 00:14:43.650
فانه لا يغفر الذنوب الا انت. رواه البخاري في صحيحه هذه الصيغة الواردة في حديث شداد ابن اوس اوردها الامام البخاري في صحيحه في موضعين من كتاب الدعوات احدهما جعل

38
00:14:43.900 --> 00:15:07.800
فهذه الصيغة تحت باب افضل الاستغفار مشيرا بذلك الى ان فهذه الصيغة العظيمة المباركة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها سيد الاستغفار افضل صيغ الاستغفار وافضل ما استغفر به المستغفر ربه تبارك وتعالى

39
00:15:08.250 --> 00:15:37.600
افضل صيغة تستغفر بها وتطلب بها الغفران هي هذه الصيغة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة سيد الاستغفار والسيد هو المقدم على غيره لا لفظله ولنبله ولغير ذلك من المعاني التي استحق بها التقديم

40
00:15:38.050 --> 00:16:03.900
وهذه الصيغة لما كانت اكمل صيغ الاستغفار واجمعها لمعاني العبودية والذل والخضوع وتحقيق الايمان وكمال الانكسار وحسن التوسل لله تبارك وتعالى وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها سيد الاستغفار اي افظله اعظمه شأنا

41
00:16:05.250 --> 00:16:27.800
ولهذا ينبغي على المسلم ان يعنى بهذه الصيغة حفظا ومحافظة حفظا الفاظها كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحافظة عليها بان يستغفر بهذا الاستغفار العظيم المبارك المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:16:28.000 --> 00:16:52.350
ويستحب للمسلم ان يأتي بهذا الاستغفار بشكل يومي يداوم عليه مداومة مستمرة في صباح كل يوم ومساءه يستحب للمسلم ان يأتي بهذه الصيغة العظيمة المباركة الاستغفار بشكل راتب يومي يواظب عليه

43
00:16:52.750 --> 00:17:10.000
اه في صباحه ومساءه فيقولها اذا اصبح ويقولها اذا امسك اذا امسى لانه اه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في تمام هذا الحديث في صحيح البخاري او في غيره

44
00:17:10.100 --> 00:17:33.150
ان من قالها اذا امسى ان من قالها اذا امسى ومات قبل ان يصبح دخل الجنة واذا قالها اذا اصبح ومات قبل ان يمسي دخل الجنة ولهذا آآ عد اهل العلم او جعل اهل العلم هذه الصيغة

45
00:17:33.200 --> 00:17:58.300
في الاستغفار من جملة الاذكار الموظفة الراتبة التي يستحب للمسلم ان يواظب عليها صباح كل يوم ومساءه لعظم شأنها  للموعود العظيم والفظل الكبير المرتب على المواظبة عليها من واظب عليها هذه المواظبة

46
00:17:58.850 --> 00:18:20.150
اذا قالها في صباح يوم ومات قبل ان يمسي دخل الجنة واذا قالها اذا امسى ومات قبل ان يصبح دخل الجنة وهذا موعود عظيم وفظل عظيم لمن يواظب على هذه الصيغة العظيمة المباركة ولهذا ينبغي على المسلم

47
00:18:20.450 --> 00:18:41.800
ينبغي على المسلم ان يحفظ هذه الصيغة بلفظها الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلها وظيفة راتبة له في صباح كل يوم ومسائه يعتني بها آآ في في كل ايامه

48
00:18:42.100 --> 00:19:03.050
كما جاء اه ما يدل على ذلك في الحديث ولا بأس ايضا ان ان يستغفر بهذا الاستغفار استغفارا مطلقا في بعظ الاوقات لا يعني انها وردت في في ذكر الصباح والمساء انه لا تقال الا في هذا الوقت

49
00:19:03.650 --> 00:19:26.700
بل لو ان الانسان استغفر بها في بعض المرات استغفارا مطلقا فلا بأس بذلك وهي صيغة عظيمة مباركة هي اكمل صيغ الاستغفار واعظمها شأنا لانها جمعت اه جمعت اه معاني تحقيق الايمان

50
00:19:27.150 --> 00:19:52.900
وكمال العبودية والذل لله عز وجل وقوة الالتزام بالعهد والوعد وحسن التوسل الى الله عز وجل والاعتراف بالنعمة والاعتراف بالذنب والاعتراف بفظل الله عز وجل وغفرانه للذنوب والاقرار له جل وعلا بالتوحيد

51
00:19:53.250 --> 00:20:13.850
الى غير ذلك من المعاني العظام والدلالات المباركة التي اشتملت عليها هذه الصيغة وقد بدأها صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك

52
00:20:14.550 --> 00:20:41.700
قوله اللهم فهذه معناها عند اهل العلم باتفاقهم معناها يا الله معناها يا الله وحذف من اولها ياء النداء وعوض عنها بالميم الساكنة في اخرها اللهم فالميم التي في اخرها عوض عن ياء النداء

53
00:20:42.400 --> 00:21:00.100
ولهذا لا تأتي الا في الطلب لا تأتي الا في الطلب لا يقال اللهم غفور رحيم لا يقال اللهم غفور رحيم ولكن يقال اللهم اغفر لي فالطلب يؤتى بها لان لان اللهم بمعنى يا الله

54
00:21:00.200 --> 00:21:18.450
بمعنى يا الله فكما انه لا يصح ان تقول يا الله غفور رحيم تخبر عنه بهذه الصيغة فكذلك لا يقال اللهم غفور رحيم. وانما يقال اه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني الى اخره

55
00:21:18.500 --> 00:21:39.300
مما يأتي في الدعوات اه المأثورة في السنة وكذلك الواردة في كتاب الله عز وجل اه اه اللهم بمعنى يا الله اه اه نداء لله جل وعلا والتجاء اليه سبحانه وتعالى

56
00:21:39.750 --> 00:22:00.600
والله معناها كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين هذا معنى الله لفظ الجلالة الله اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فجمع رضي الله عنه وارضاه في هذا التعريف العظيم

57
00:22:00.750 --> 00:22:17.450
بين الالوهية التي وصف الرب والعبودية التي هي فعل العبد الالوهية هي وصف الله وهي كماله وجلاله واتصافه بالكمال الذي استحق به ان يؤله وان يعبد وان يقصد بالذل والخضوع

58
00:22:17.450 --> 00:22:44.400
كسار والعبودية التي وصف العبد تذلله وانكساره وخضوعه لله تبارك وتعالى قال اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك جمع هنا بين نوعي التوحيد جمع بين نوعي التوحيد

59
00:22:44.800 --> 00:23:10.650
العلمي والعمل لان التوحيد الذي خلقنا لاجله واوجدنا لتحقيقه ينتظم نوعين اثنين نوع علمي توحيد علمي ونوع عملي الاول المطلوب منه في العبد العلم والثاني المطلوب فيه من العبد العمل

60
00:23:12.350 --> 00:23:36.900
وهما مقصود الخلق التوحيد بنوعاه مقصود الخلق الخلق خلقوا لا آآ آآ ليعرفوا الله تبارك وتعالى وليعبدوا الله علم وعمل دل على النوع الاول الذي هو العلم التوحيد العلمي قول الله سبحانه وتعالى

61
00:23:37.100 --> 00:23:55.900
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ودل على النوع الثاني التوحيد العملي

62
00:23:55.950 --> 00:24:19.350
قوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تأمل معي الاية الاولى خلق لاجل ماذا الاية الاولى خلق لتعلموا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا

63
00:24:20.100 --> 00:24:36.300
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فهنا خلق لتعلموا في هذه الاية واية الذاريات قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلق للعبادة وهناك خلق للعلم

64
00:24:36.500 --> 00:24:51.850
فمجموع الايتين يدل على ان التوحيد نوعان توحيد علمي لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وتوحيد عملي الا ليعبدون اي الا ليقوموا

65
00:24:51.900 --> 00:25:19.550
عبادتي وطاعتي وامتثالي امري وتحقيق توحيدي واخلاص الدين لله جل وعلا فالتوحيد الذي خلقنا لاجله ووجدنا لتحقيقه نوعان علمي وعملي علمي وعملي العلمي آآ يتعلق بالامور التي يطلب منها يطلب من العبد فيها العلم والمعرفة والاثبات والاقرار

66
00:25:20.100 --> 00:25:42.400
وهذا يشمل الربوبية ومعانيها والاسمى والصفات ايضا والنوع الثاني التوحيد العمل وايضا يقال عنه توحيد الارادة والطلب ويقال عنه ايضا توحيد القصد ويقال عنه ايضا توحيد العبادة وهو الذي يطلب فيه من العبد عمل

67
00:25:43.350 --> 00:26:03.900
واقبال على الله عز وجل وعبادة له سبحانه وتعالى فهذان النوعان من التوحيد صدر بهما هذا الاستغفار وتأمل ذلك قال اللهم انت ربي لا اله الا انت قوله انت ربي

68
00:26:03.950 --> 00:26:31.900
هذا من اي النوعين العلم او العملي انت ربي العلمي اللهم انت ربي يعني اقر واعترف واؤمن بانك ربي بما تدل عليه الربوبية من معاني والربوبية لها معاني الملك الخلق الرزق الانعام التصرف التدبير كل هذا من معاني الربوبية انت ربي

69
00:26:32.450 --> 00:26:59.350
اي اقر لك بالربوبية. فهذا توحيد علمي توحيد علمي فيه اقرار العبد واعترافه بان ربه هو الله سبحانه وتعالى يقر له بالربوبية ثم قال لا اله الا انت لا اله الا انت اي لا معبود حق سواك وهذه كلمة التوحيد

70
00:27:00.000 --> 00:27:17.200
هذه كلمة التوحيد لا اله الا انت اي لا معبود حق سواك فيها نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات لها بجميع معانيها لله وحده ولا اله الا الله التوحيد الذي تدل عليه

71
00:27:17.750 --> 00:27:37.550
توحيد علمي او عملي هل هل يكون من اهل لا اله الا الله من حظه من الدين الاقرار بربوبية الله دون ان يعبد الله دون ان يخص الله تبارك وتعالى بالعبادة والطاعة

72
00:27:38.800 --> 00:27:54.800
الاقرار له بالربوبية هذا لا يدخل العبد في الاسلام والمشركون زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقرون بان الله رب العالمين وانه خالق الخلق اجمعين وان اصنامهم ليست خالقة ولا رازقة

73
00:27:54.950 --> 00:28:13.450
كانوا يقرون بذلك ولم يدخلهم ذلك بالاسلام لا يدخل العبد في الاسلام الا تحقيق لا اله الا الله بان يخلص الدين لله وان يفرد الله تبارك وتعالى بالعبادة فلا اله الا الله التوحيد الذي دلت عليه

74
00:28:13.800 --> 00:28:35.350
مطابقة توحيد عملي وعن طريق التظمن واللزوم تدل على التوحيد العلمي لكنها بدلالة المطابقة تدل على توحيد عملي ان يخلص العبد لله عز وجل العبادة ويفرده تبارك وتعالى بالطاعة فلا يعبد الا الله

75
00:28:35.550 --> 00:28:55.650
ولا يصرف اي نوع من العبادة الا لله تبارك وتعالى فاذا قوله ربي انت ربي لا اله الا انت جمع بين نوعي التوحيد العلمي في قوله انت ربي والعمل في قوله لا اله الا انت

76
00:28:55.850 --> 00:29:20.050
ثم اعاد اهذين الامرين اه وذلك لعظم مقام التوحيد ورفيع مكانته. اعاد هذين الامرين بقوله خلقتني وانا عبدك خلقتني قوله هنا خلقتني هذا الاقرار بان الله تبارك وتعالى آآ هو الخالق

77
00:29:20.550 --> 00:29:39.950
هذا الاقرار من العبد بان الله تبارك وتعالى هو الخالق. عائد الى ماذا في الجملة في الجملتين الاوليين انت ربي لان من معاني الربوبية ماذا؟ الخلق فقوله خلقتني عائد الى قول انت ربي

78
00:29:40.300 --> 00:30:01.200
انت ربي فمن ربوبيتك خلقك لي. وايجادك لهذه المخلوقات. من العدم. انت ربي لا اله الا انت خلقتني فقوله خلقتني هذا من اقراره بربوبية الله وانه وحده الرب العظيم الخالق المدبر المتصرف

79
00:30:01.300 --> 00:30:22.300
في في في هذا الكون لا شريك له وقوله وانا عبدك هذا يتعلق بقوله لا اله الا انت لان لا اله الا انت لا اله الا انت هذه الكلمة آآ تقتضي من قائلها

80
00:30:22.350 --> 00:30:40.350
والناطق بها والمتلفظ بها ان يكون ماذا عبدا لله عبدا لله لا يصرف العبادة الا لله تبارك وتعالى وانا عبدك اي اخصك وحدك بالعبادة وهذا هو مقتضى لا اله الا الله مقتضى لا اله الا الله

81
00:30:40.500 --> 00:31:14.100
ان يخص تبارك وتعالى وحده بالعبادة ولا يجعل معه شريك فيها فبدأ هذه الدعوة العظيمة بالتوحيد بدأ هذه الدعوة العظيمة بالتوحيد والاقرار بالتوحيد بنوعيه ثم بعد ذلك سيأتي الاستغفار ولعلك تلاحظ هنا تلازما بين التوحيد والاستغفار. قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

82
00:31:16.300 --> 00:31:42.550
هذا من التطبيق العملي لقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فالتوحيد اه اقرارا اولا التوحيد اقرارا والتزاما ووخضوعا وتذللا واخلاصا وانقيادا لله تبارك وتعالى ثم يطلب العبد من الله تبارك وتعالى مغفرة مغفرة ذنوبه

83
00:31:42.550 --> 00:32:00.650
اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. ولاحظ الحديث بدأ اول ما بدأ بماذا بدأ اول ما بدأ بالتوحيد ثم ثن بعد ذلك طلب المغفرة قال اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك

84
00:32:00.750 --> 00:32:26.150
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت قوله وانا على عهدك ووعدك معناها اي انا يا الله على ما عاهدتك عليه ووعدتك على التزامه والقيام به من لزوم طاعتك والانقياد لامرك وامتثال شرعك

85
00:32:26.600 --> 00:32:50.600
والخضوع لك والذل انا على ذلك انا على عهدك ووعدك ما استطعت والعبد المؤمن بينه وبين الله تبارك وتعالى عهد ووعد ان يلزم طاعة الله مثل ما قال بعض العلماء في قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين

86
00:32:51.150 --> 00:33:07.300
قال قال بعض اهل العلم هذا عهد ما من العبد التزم به بينه وبين الله تبارك وتعالى ان يعبده ولا يعبد غيره وان يستعين به ولا يستعين ولا يستعين بسواه

87
00:33:08.100 --> 00:33:26.650
كذلك قول الله تعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان وحملها الانسان الانسان تحمل امانة فبينه وبين الله تبارك وتعالى عهد ووعد تافه هنا يقول العبد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

88
00:33:27.150 --> 00:33:51.250
اه اي انا ملتزم بما عاهدتك عليه ووعدتك التزامه ما استطعت وهذا فيه اشارة الى قول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

89
00:33:51.650 --> 00:34:11.950
وقوله في الحديث الاخر صلوات الله وسلامه عليه ما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم اه اه اه هنا اه ذكر الاستطاعة قال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني انا ملتزم

90
00:34:12.450 --> 00:34:31.850
بالقيام بعبادتك بالتزام طاعتك بامتثال امرك ما استطعت وهذا فيه ان اه اه التكاليف بالاستطاعة وان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال الله لا يكلف نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

91
00:34:32.150 --> 00:34:55.150
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا آآ آآ هنا قال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ففيه ان العبادة والطاعة آآ مقيدة باستطاعة العبد قال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

92
00:34:55.300 --> 00:35:22.200
اعوذ بك من شر ما صنعت اعوذ بك العود التجاء الى الله تبارك وتعالى طلبا آآ للوقاية من العقوبة طلبا للوقاية من الشر كما ان اللوذ التجاء الى الله سبحانه وتعالى في في طلب الخير وجلب

93
00:35:22.200 --> 00:35:45.750
النعمة في وجلب النعمة اللوذ في طلب الخير والعود في الوقاية من الشر قال اعوذ بك من شر ما صنعت اعوذ بك ان يالله من شر ما صنعت اي ما ما صنعته من الاعمال التي آآ توجب سخطك وتوجب عقوبتك

94
00:35:45.850 --> 00:36:04.550
فانا مستعيذ بك يا الله تبارك وتعالى من شر كل صنيع لي وعمل لي يوجب سخطك وغضبك وعقوبتك. قال اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك ك بنعمتك علي وابوء بذنبي

95
00:36:04.600 --> 00:36:29.500
ابوء معناها اعترف واقر ابوء لك بنعمتك علي اي اعترف لك يا الله بنعمتك علي اعترف لك يا الله بنعمتك علي اعترف بانك انعمت علي ومننت علي قوله بنعمتك هاد النعمة هنا مفرد

96
00:36:29.650 --> 00:36:49.850
فما النعمة التي تراد هنا اي نعمة المراد هنا قوله بنعمتك ما هي النعمة التي تراد بقوله بنعمتك اهل العلم يقولون المفرد اذا اظيف يعم المفرد اذا اضيف يعم فقوله بنعمتك معناها ماذا

97
00:36:51.150 --> 00:37:09.650
بنعمك يعني بكل نعمك بكل نعمك واما بنعمة ربك فحدث ما المراد بنعمة ربك هل المراد بها نعمة معينة مخصوصة او بما انعم الله تبارك وتعالى عليك به من نعم متنوعة

98
00:37:09.850 --> 00:37:34.250
فالنعمة هنا مفرد مضاف فيعم. فقول ابوء لك بنعمتك علي اي اعترف لك يا الله بكل نعمه التي انعمت بها علي فتتناول فيتناول هذا الاعتراف في قول المستغفر هنا ابوء لك بنعمتك علي يتناول هذا آآ الاعتراف بنعمة الايمان

99
00:37:34.350 --> 00:37:52.300
وهي اعظم النعم نعمة الصحة نعمة العافية نعمة المطعم المشرب المسكن الملبس الى غير ذلك من نعم نعم الله تبارك وتعالى على عبده وهي لا تعد ولا تحصى. كما قال ربنا سبحانه وان تعدوا نعمة الله

100
00:37:52.350 --> 00:38:14.050
لا تحصوها وكما قال وما بكم من نعمة فمن الله ابوء لك بنعمتك علي اي اعترف بنعمك علي التي لا تعد ولا تحصى اعترف بان كل نعمة آآ حصلت لي هي ممنك وفضلك وجودك وعطائك

101
00:38:14.550 --> 00:38:34.300
كل نعمة حصلت في قديم او حديث او سر او علانية او خاصة او عامة كلها منة الله سبحانه وتعالى وفضله فانا اعترف بذلك اعترفوا بنعمتك علي واعترف بذنبه واعترفوا بذنبي ابوء بذنبي اي اقر واعترف باني مذنب

102
00:38:34.450 --> 00:38:54.800
وايضا قوله بذنبي هل المراد هنا ذنب مخصوص او ان الامر كما سبق بذنبي مفرد مضاف فيعم اي ابوء بذنوبي اعترف باخطائي اعترف بتقصيري اعترف بان عندي ذنوبا كثيرة مثل ما مر معنا في حديث ابي بكر ربياني ظلمت نفسي

103
00:38:55.150 --> 00:39:16.300
ظلما كثيرا فابوء بذنبي اي ابوء بذنوبي واعترف باخطائي واعترف بانني آآ مقصر وان تقصيري آآ كثير في جنب الله تبارك وتعالى اعترف بذلك واقر به والعلماء رحمهم الله يقولون ان

104
00:39:16.350 --> 00:39:33.850
الاقرار بالذنب والاعتراف به بوابة التوبة. لكن المصيبة اذا كان الانسان يذنب ولا يشعر انه مذنب. يقصر ولا ولا يشعر انه مقصر بينه وبين نفسه انه ما عنده تقصير ولا عنده خطأ ولا عنده ذنب وانه مكمل

105
00:39:36.400 --> 00:40:02.450
ثم اذا نوصح وقيل اتق الله ولا تفعل كذا يغظب. ويقول اه انا الذي كذا ويقال لي اتق الله وهو يقال لي توب الى الله يغضب من ذلك وينزعج ويرى نفسه آآ ليس بصاحب خطأ وليس بصاحب ذنب وليس بصاحب تقصير هذي مصيبة. لكن اذا وجد عند العبد

106
00:40:02.950 --> 00:40:21.850
اه اقرار واعتراف بالذنب اعتراف بالخطأ اعتراف بالتقصير فهذي بوابة التوبة. وبوابة الاقبال على الله تبارك وتعالى وحسن الالتجاء اليه. لكن من المصيبة اذا كان ماضيا في في في ذنوبه سادرا في في غيه ومعاصيه

107
00:40:21.900 --> 00:40:46.350
وهو لا يشعر بانه كثير الذنوب كثير الخطأ فهنا فيه الاعتراف بالذنب والاعتراف بالنعمة ايضا هذا يذكرنا بمقالة جميلة لاحد السلف يقول اذا معناها يقول اذا اصبح ابن ادم فهو اه بين اه نعمة

108
00:40:46.900 --> 00:41:15.500
اه تستوجب شكرا او ذنب يستوجب استغفارا بين نعمة تستوجب شكرا للمنعم او ذنب يستوجب استغفارا وهنا جمع بين الامرين بين الاقرار بالنعمة وهو وهو من الشكر من شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه ان تقر انها منه. بخلاف من قال الله عنهم يعرفون نعمة الله ثم

109
00:41:15.700 --> 00:41:33.900
ينكرونها يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها تجد النعمة تصل اليه تبارك وتعالى من الله تفظلا وتكرما ثم ينسبها الى غيره ويضيفها الى غيره ويسندها الى غيره هذا من انكار النعمة. لكن اذا حصلت النعمة للعبد

110
00:41:34.200 --> 00:41:50.250
واقر بانها من الله واعترف ان من الله ولم ينسبها الى الاسباب وانما ينسبها الى الرب العظيم تبارك وتعالى فهذا من شكر الله على نعمه فالاعتراف بالنعمة من شكر الله

111
00:41:50.600 --> 00:42:09.450
ووهنا هذا من من الشكر لما تقول ابوء ابوء لك بنعمتك علي هذا من شكر النعمة ان تعترف ان ان كل نعمة اه اه وصلت اليك هي منة الله عليك وفضله سبحانه وتعالى. لا ان ينسب بعض الناس النعم الى غيره. مثل اه

112
00:42:10.400 --> 00:42:30.450
مثلا شخص اه رزق مالا وفق في تجارة ربح ثم يسأل فيقول هذا بشطارتي هذا بذكائي هذا بخبرتي هذا بعرق جبيني هذا آآ انا حقي به ورثته الى غير ذلك من الكلمات

113
00:42:30.450 --> 00:42:50.650
هذا كله ليس من الاعتراف بالنعمة هنا امر اخر ابوء لك بنعمتك علي هذا امر اخر اعتراف العبد بنعمة الله عليه بفضله عليه بان آآ ان ما به من نعمة من الله سبحانه وتعالى. ولهذا هذه الكلمة تربي

114
00:42:50.650 --> 00:43:09.000
المسلم وخاصة عندما يقولها صباح مساء مستشعرا معناها تربي المسلم في في كل آآ اوقاته على اضافة النعمة الى الله. بعض الناس عندما مثلا يسلمه الله تبارك وتعالى من حادث

115
00:43:09.900 --> 00:43:26.650
ربما اوشك هو ومن معه ان يموت فيه. فبعضهم رأسا يقول لولا ان قائد السيارة ماهرا لهلكنا لولا ان قائد السيارة ماهرا لا لا لهلكنا لولا كذا لكذا لا يقول لولا الله

116
00:43:28.100 --> 00:43:49.150
رأسا يلتفت دهنه الى الاسباب ولا ينظر الى الرب العظيم مسبب الاسباب والمدبر لهذا الكون فهنا فيه تربية على اه اه تعويد العبد المؤمن ان يكون دائما اه معترفا بكل نعمة تحصل له وتصل له

117
00:43:49.150 --> 00:44:09.300
بانها منة الله عليه وفضله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اقر واعترف بانني مذنب مقصر قال ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي كل ما تقدم هذه توسلات

118
00:44:09.750 --> 00:44:26.950
والمطلوب ما هو كل ما تقدم توسلات. طيب ما هو المطلوب ما هو المطلوب؟ ما هو الشيء الذي تطلبه بعد هذه التوسلات؟ لا اله الا انت انا على عهدك اه ابوء لك بنعمتك ابوء الى اخره هذه التوسلات

119
00:44:26.950 --> 00:44:54.300
الله تبارك وتعالى. طيب ما هو المطلوب فاغفر لي الان الان جاء ما يطلبه العبد وتلك توسلات بين يدي مطلوبة. وهذا نستفيد منه فائدة ان من بالدعاء وكوامله وايظا من اسباب اجابته وقبوله ان يحسن العبد ماذا؟ ان يحسن بين يدي سؤاله التوسل الى الله تبارك وتعالى

120
00:44:54.300 --> 00:45:08.950
ان يحسن التوسل الى الله وهذا وهذا يربي العبد وهذا يربي العبد كيف يتوسل الى الله؟ حقيقة يا اخوان حقيقة يا اخوان من لا يفهم حسن التوسل الى الله تبارك وتعالى

121
00:45:08.950 --> 00:45:24.050
على ضوء ما جاءت به السنة تجده يدخل مداخل غير صحيحة وغير مشروعة يتوسل بها الى الله تبارك وتعالى. لنظرب على ذلك مثالا. يعني بعظهم اذا اراد ان يتوسل يترك مثل

122
00:45:24.050 --> 00:45:40.100
الوسائل المشروعة المباركة التي كان يتوسل بها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويرشد اليها ويرغب فيها يتركها تبي توسلات لا دليل عليها لا من القرآن ولا من السنة ولا من فعل الصحابة. مثال

123
00:45:40.300 --> 00:45:57.200
على ذلك بعضهم اذا اراد ان يتوسل يقول اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك او بذات نبيك او بمكانة نبيك او بمنزلة نبيك. هنا ينبغي ان نعلم ان نبينا عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وجاهه عند الله اعظم

124
00:45:57.200 --> 00:46:11.000
مجاهد ومكانته عند الله اعظم مكانة ولا يشك مسلم في ذلك الله جل وعلا قال عن عن موسى عليه السلام وكان عند الله وجيها. وقال عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة

125
00:46:11.250 --> 00:46:30.900
ونبينا عليه الصلاة والسلام جاهه عند الله اعظم جاه. هذا يقر به كل مسلم ولا يشك في ذلك مسلم. لكن هل بنصوص الشرع ودلائل الكتاب والسنة ونحن عليه الصلاة والسلام علمنا كيف نتوسل الى الله جل وعلا هل في نصوص الشرع

126
00:46:31.800 --> 00:46:54.750
ما يدل على مشروعية التوسل بجاهه بعضهم يقول نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. هذا حديث لا اصل له. ولا يجوز ان ينسب الى نبينا صلوات الله وسلامه عليه. باتفاق اهل المعرفة

127
00:46:54.750 --> 00:47:16.900
حديثه عليه الصلاة والسلام فلماذا يتمسك بعض الناس بمثل هذه الاحاديث الواهية الظعيفة ويتركون هذه التوسلات العظيمة المباركة الجامعة لخيري الدنيا والاخرة وهي من تعليم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فالشاهد هذا الحديث ونظائره في السنة كثير في

128
00:47:16.900 --> 00:47:33.600
تعليم للمسلم كيف يتوسل الى الله تبارك وتعالى توسل الى الله بتوحيده توسل الى الله باخلاصك له توسل الى الله بمحبتك لدينه توسل الى الله بالتزامك بشرعه توسل الى الله جل وعلا باعتراف

129
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
بنعمته توسل الى الله تبارك وتعالى باقرارك بذنبك توسل الى الله تبارك وتعالى باعترافك بانه لا يغفر الذنوب الا الا الله هذه كلها وسائل صحيحة مشروعة توسل الى الله ايظا باعترافك بفقرك وعجزك وظعفك وعدم استغنائك عن الله

130
00:47:53.600 --> 00:48:19.300
طرفة عين ربي اني مسني الضر هذا توسل الى الله الى غير ذلك من التوسلات المشروعة. فبعض الناس لما يغفل عن هذه التوسلات العظيمة المباركة المشروعة ينتقل الى توسلات لم تشرع لنا ولا دليل عليها في كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه

131
00:48:20.700 --> 00:48:48.300
قال فاغفر لي هذا هو المطلوب اي اطلب منك يا الله ان تغفر لي تغفر لي اي ذنوبي وخطاياي وتقصيري ان تغفر لي بالصفح والتجاوز والعفو والاقالة فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا ايضا توسل الى الله تبارك وتعالى ناسب ان يختم به هذا

132
00:48:48.300 --> 00:49:03.350
هذا الاستغفار المبارك فانه لا يغفر الذنوب الا انت اي اقروا واعترف واؤمن بان الذنوب لا يغفرها الا الله كما قال الله في القرآن ومن يغفر الذنوب الا الا الله

133
00:49:03.450 --> 00:49:29.600
فالذي يغفر الذنوب هو هو الله تبارك وتعالى فهو الذي يلجأ اليه العبد ويذل له ويخضع ويقبل عليه سبحانه وتعالى طالبا آآ مغفرة الذنوب والصفح والتجاوز. الشاهد ان هذه دعوة عظيمة واستغفار مبارك ارشد اليه نبينا عليه الصلاة والسلام ويستحب للمسلم ان يحافظ عليه محافظة مستمرة

134
00:49:29.600 --> 00:49:50.200
اه كل يوم في صباح كل يوم ومساءه في صباح كل يوم ومساءه كما ارشد الى ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله الايات والاحاديث في فضل الذكر والدعاء والاستغفار كثيرة معلومة

135
00:49:50.500 --> 00:50:13.100
وقد رأيت جمع ما اي ان المصنف رحمه الله لم يقصد هنا الا الاشارة الى بعض الادلة في فضل الذكر والدعاء. والا فالادلة على فضل الذكر والدعاء كثيرة جدا اي في مواضعها في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام نعم

136
00:50:14.150 --> 00:50:34.150
قال رحمه الله وقد رأيت جمع ما يسر الله تعالى مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار والادعية المشروعة الصلوات الخمس وفي الصباح والمساء وعند النوم واليقظة وعند دخول المنزل والخروج منه وعند دخول المسجد والخروج منه

137
00:50:34.150 --> 00:50:57.300
وعند الخروج للسفر والقفول منه وقد سميتها تحفة الاخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الادعية والازكار مقتصرا على ما صحت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. لتكون زادا للمسلم وعونا له بمشيئة الله تعالى

138
00:50:57.300 --> 00:51:23.150
في المناسبات المذكورة مع احاديث اخرى في فضل الذكر والدعاء مع نصيحتي لكل مسلم ومسلمة بالعناية بالذكر والدعاء في جميع اوقات عملا بما تقدم من الايات والاحاديث في ذلك والله اسأل ان ينفعني بها وجميع المسلمين انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

139
00:51:24.000 --> 00:51:40.500
هنا اه اه يبين اه الشيخ رحمه الله بسبب تأليفه لهذه الرسالة القيمة والمؤلف النافع يقول بعد ان ان ذكر اه هذه الادلة الكثيرة من القرآن والسنة في فضل الذكر والدعاء

140
00:51:40.600 --> 00:51:56.750
لما ذكرها يقول رأيت اي من اجل فهذه الفضائل الكثيرة في الكتاب والسنة للذكر والدعاء من اجل ذلك رأيت جمع ما يسر الله تعالى مما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:51:57.150 --> 00:52:21.150
وقولا مما صح هذا الذي تمتاز به مثل اه هذه الكتب التي يؤلفها من لهم عناية بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ودراية معرفة صحيحه وسقيمه فيثبتون من الاحاديث ما رأوا صحتها وحسنها وثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:52:21.200 --> 00:52:45.300
بخلاف من لا عناية له وولا دراية له بهذا العلم فانه آآ ربما يورد الاشياء الواهية والاحاديث المكذوبة وربما ايضا يورد القصص المخترعة وربما ايضا المنامات ونحو ذلك ويجعلها دليلا

143
00:52:45.300 --> 00:53:06.350
يعتمد عليها فكل ذلك ليس من طريق اهل الحق والاستقامة. الطريقة الصحيحة في الذكر والدعاء وعموم العبادة ان يلتزم المسلم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا التزم الشيخ رحمه الله الا يورد

144
00:53:06.400 --> 00:53:26.400
هنا الا ما ما ما صح عنده عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال من الاذكار والادعية المشروعة عقب الصلوات وفي الصباح والمساء وعند النوم واليقظة وعند دخول المنزل والخروج منه وعند دخول المسجد والخروج منه

145
00:53:26.400 --> 00:53:48.900
عند الخروج للسفر والقفول منه اي الرجوع من السفر وهذه الاذكار التي اه المتنوعة التي اشار اليها الشيخ تعرف عند اهل العلم بعمل اليوم والليلة بعمل اليوم والليلة ووصل فيها اه المصنفون من قديم اه الزمان وايضا في في في حديثه

146
00:53:48.900 --> 00:54:13.350
فيها مصنفات كثيرة جمعوا فيها الاحاديث المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمل المسلم في يومه وليلته يعني ما هي الاذكار الراتبة التي يقولها المسلم بشكل راتب وبانتظام في في في اوقاتها المحددة في لياليه وايامه في الصباح في الصلوات

147
00:54:13.500 --> 00:54:29.150
في الدخول والخروج في الركوب في الطعام الشراب الى غير ذلك من عمل المسلم في يومه وليلته وقد مر معنا اه عند الكلام على قول الله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا

148
00:54:29.200 --> 00:54:49.500
بعض النقول المهمة عن بعض السلف منهم ابن عباس وغيره ان من واظب على هذه الاذكار اه كان باذن الله تبارك وتعالى من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذين اعد الله سبحانه وتعالى لهم مغفرة واجرا عظيما

149
00:54:49.950 --> 00:55:16.600
قال وقد سميتها تحفة الاخيار سميتها اي هذه الرسالة تحفة الاخيار. والتحفة يعني آآ هي آآ الشيء الثمين الذي يهدى ويقدم على سبيل الحفاوة والاكرام وهذا فيه اشارة ان من احسن التحف واثمن الهدايا

150
00:55:16.850 --> 00:55:39.300
الذكر والدعاء الذكر والدعاء ان تقدم للانسان هذه التحفة ان تقدم للانسان هذه التحفة هدية ينفعه الله تبارك وتعالى بها ويصح بها ذكره لله ويذكر الله عز وجل ذكرا طيبا مباركا على المأثور عن النبي

151
00:55:39.300 --> 00:55:59.050
عليه الصلاة والسلام خير من تحفة اخرى خير من خير له من ان تعطيه الذهب والورق اليس كذلك الم يمر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام اه الا اخبركم بخير اعمالكم

152
00:55:59.150 --> 00:56:20.750
وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق فهي تحفة مباركة والسلف رحمهم الله كانوا قديما يتهادون مسائل العلم كانوا يتهادون يلقى احدهم اخاه فيقول له الا اهدي لك هدية؟ فيقول بلى

153
00:56:20.900 --> 00:56:45.300
في ذكر له حديثا من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والله انها افضل التحف واجمل الهدايا فمثل هذا الكتاب تحفة ثمينة تحفة ثمينة واهداؤه لاخوانك لعموم المسلمين وحثهم على قراءته وعلى العناية به وعلى اه

154
00:56:45.300 --> 00:57:01.600
وعلى الاستفادة منه وعلى المواظبة على الاذكار التي فيه هذا من احسن التحف وكثير من الزوار لما يأتي الى المدينة او الى مكة ويرجع الى بلاده احيانا يحتار ما الذي يأخذه هدية وتحفة يقدمها لاخوانه

155
00:57:01.900 --> 00:57:21.450
افضل تحفة مثل هذه الكتب افضل تحفة تقدمها لاخوانك مثل هذه الكتب التي يتعلمون بها الذكر الصحيح وخاصة اذا صحب اهداؤك له اه شيئا من الحث والترغيب على العناية وتقول له كم نحن مقصرين وهو كتاب قيم مفيد

156
00:57:21.700 --> 00:57:34.950
اذا عمل بما في هذا الكتاب كتب لك اجره كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور ما من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

157
00:57:35.900 --> 00:57:52.800
قال تحفة الاخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الادعية والاذكار قال مقتصرا على ما صحت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره يعني دون الصحيح

158
00:57:53.000 --> 00:58:11.700
التزم انه لا يورد الا ما صح عنده عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لماذا الفه قال لتكون زادا للمسلم لتكون زادا للمسلم وعونا له بمشيئة الله تعالى في المناسبات المذكورة

159
00:58:11.950 --> 00:58:33.500
في المناسبات المذكورة مع احاديث اخرى في فضل الذكر والدعاء فهذا هو الهدف الذي لاجله الف رحمه الله هذا الكتاب ان يكون زاد للمسلم في ايامه ولا لياليه يتعلم من خلاله الاذكار الصحيحة المأثورة عن النبي الكريم

160
00:58:33.500 --> 00:59:02.550
صلوات الله وسلامه عليه. قال مع نصيحتي لكل مسلم ومسلمة بالعناية بالذكر والدعاء في جميع الاوقات عملا بما تقدم من الايات والاحاديث في ذلك يعني التي اوردها الدالة على فضل فهو هنا يحث رحمه الله على العناية بالذكر والمواظبة عليه في كل

161
00:59:02.550 --> 00:59:24.750
اه في في كل الاحايين والاوقات حتى يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذين اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ثم ختم بهذه الدعوة قال والله اسأل ان ينفعني بها يعني بهذا بهذه الرسالة وهذا الكتيب وجميع المسلمين

162
00:59:24.750 --> 00:59:46.700
له جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه ثم بعد ذلك شرع رحمه الله ووغفر له بعقد فصول تحت كل فصل يجمع اذكارا وادعية ينتظمها مناسبة او حالا معينة فبدأ اولا بفصل

163
00:59:46.700 --> 01:00:07.300
في بيان الاذكار المشروعة بعد السلام في الصلوات الخمس ثم عقد ايضا فصول اخرى في اذكار وادعية بامور اخرى نقف عليها في في في حينها ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

164
01:00:08.550 --> 01:00:28.900
احب ان انبه هنا اه ان اه المقدمة التي مرت معنا اه هي مقدمة في في في فظائل الاذكار وفظائل الادعية وتظمنت بعض الدعوات التي يحسن بالمسلم ان يواظب عليها. ثم سيبدأ الان

165
01:00:29.550 --> 01:00:50.800
آآ الجانب العملي مثل اذكار ادبار الصلوات اذكار الدخول والخروج الى اخره فمن هنا يمكن ان يكون التركيز على اه الحفظ والمواظبة على على هذه الاذكار اذكار الصلوات كما ذكرت

166
01:00:50.950 --> 01:01:11.650
سابقا بمناسبة القراءة في هذا الكتاب اه نود ان يكون هناك يعني تفاعل في اه في البيوت وتعاون وتكاتف بتشجيع الابناء والبنات والاهل في البيوت على حفظ هذه الاذكار والمحافظة عليها

167
01:01:12.300 --> 01:01:36.600
وكل كل منا يصبر ويحتسب عند الله عز وجل ذلك اه ويرجو ان يعمر بيته بذكر الله تبارك وتعالى بالاذكار الصحيحة المشروعة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لعله يكون هناك تفاعل وتعاون وتشجيع

168
01:01:37.200 --> 01:01:54.950
واسأل الله جل وعلا ان يعمر بيوتنا اجمعين بذكره وشكره وحسن عبادته وان يعيذنا من الشيطان الرجيم وان يصلح لنا نياتنا وذرياتنا وان يبارك لنا في اعمالنا واعمارنا واوقاتنا وازواجنا وذرياتنا

169
01:01:55.000 --> 01:02:11.000
وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يوفقنا لصالح الاعمال وسديد الاقوال وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان

170
01:02:11.000 --> 01:02:30.050
ان الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل هذا اه سائل يقول لقد من الله علي بالتوبة

171
01:02:30.300 --> 01:02:49.250
واقلعت عن الذنوب عن الذنوب جميعها ولكنني لا اجد في نفسي الخشوع لا في الصلاة ولا غيرها من العبادات ولا ابكي ابدا واجد في نفسي وساوس دائما للرجوع اي الى الذنب

172
01:02:49.550 --> 01:03:10.200
وان الله لم يقبل توبتي فكيف اعلم انني قبلت توبتي وماذا افعل في مثل حالتي هذه علما بانني هكذا منذ فترة طويلة اكثر من سنة وانا في حيرة آآ وانا في صراع للعودة للذنوب

173
01:03:10.300 --> 01:03:35.350
ام لا؟ فماذا افعل مع هذه الاوهام والوساوس هذا كله من الشيطان هذا كله من الشيطان والعبد اذا تاب الى الله عز وجل ورجع اليه اه اتاه الشيطان من عدة جهات كما قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم

174
01:03:35.600 --> 01:03:59.950
وانا اقول لهذا الاخ بل اقول لنا اجمعين كلنا نحتاج الى الذكر والمحافظة عليه لنسلم من الشيطان ولنكون في حصن حصين من الشيطان بذكرنا لله عز وجل. اقرأ الاية ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم

175
01:04:00.350 --> 01:04:22.150
من جميع الجهات من جميع الجهات من اليمين والشمال والخلف والامام ثم انظر الدعاء الذي يستحب للمسلم ان يواظب عليه في في صباح كل يوم ومساء اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي اللهم احفظني

176
01:04:22.500 --> 01:04:48.750
من بين يديه ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فيسأل المسلم الله الحفظ ويلازم الذكر ويواظب على الدعوات المأثورة حتى يسلم من من الشيطان الرجيم ولا ينبغي ان ان يلتفت الى هذا يعني قوله آآ صراع في الرجوع

177
01:04:49.050 --> 01:05:04.900
المطالبة التي في داخلك للرجوع هي ممن من الشيطان ومن النفس الامارة بالسوء ومن الاذكار التي يواظب عليها المسلم صباح كل يوم ومساء وعند النوم اللهم فاطر السماوات والارض عالم

178
01:05:04.900 --> 01:05:26.950
الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوء او اجره الى مسلم فانت اذا صدقت مع الله واحسنت الالتجاء اليه وواظبت على الذكر والدعاء كما امرت كان ذكرك لله عز وجل حصنا لك

179
01:05:26.950 --> 01:05:47.100
من الشيطان اقرأ القرآن جاء رجل الى الحسن البصري يشكو قسوة قلبه قال اشكو قسوة قلبي قلبي قاسي فماذا قال له قال اذبه بذكر الله ادب القسوة بذكر الله. قال اشكو قسوة قلبي. قال اذبه بذكر الله

180
01:05:47.250 --> 01:06:11.500
فيحتاج العبد الى الذكر والدعاء والاستغفار ويحتاج ايضا الى الطمأنينة والتبكير الى المساجد وتلاوة القرآن وحسن الدعاء والقراءة في في في كتب العلم وحضور مجالس العلم والصبر والمصابرة والمرابقة كل هذه الامور يحتاج اليها. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم

181
01:06:11.900 --> 01:06:30.550
سبلنا وان الله لمع المحسنين والله عز وجل يقول اه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي والايات في هذا المعنى كثيرة ونسأل نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا لاخينا

182
01:06:30.650 --> 01:06:52.400
وللجميع الثبات والهداية والرشاد وان يعيذنا من الشيطان الرجيم هذا يقول هل دعاء ختم المجلس؟ يقوله الواحد ام يقولوا كل من حضر المجلس على حدة يقوله واحد ام يقوله كل من حضر المجلس على حدة هذا سنة في في حق كل مسلم

183
01:06:52.750 --> 01:07:14.150
ما من جلس مجلسا اذا اراد ان يقوم يأتي بالدعاء المأثور فكل مسلم يقوله على حدة يختم به مجلسه فهذا يقول هل هل يجوز التعوذ والنفث آآ غير غير الصلاة

184
01:07:14.450 --> 01:07:29.650
آآ ورد التعوذ والنفث عند النوم ان تقرأ قل هو الله احد والمعوذتين اه ثلاث مرات وتنفث وتمسح على ما استطعت من جسدك كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

185
01:07:32.650 --> 01:07:50.450
هذا يقول كيف يرقي الانسان نفسه آآ رقية النفس اه اما مثل ما جاء في حديث عثمان ابن مظعون ان يضع المسلم يده على الذي يألم من جسده يعني موضع الالم

186
01:07:51.000 --> 01:08:11.850
ويقول بسم الله بسم الله اه ثلاث مرات اعوذ بالله وقدرته سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر اما بوظع يده على الذي يألم ويأتي بهذا الدعاء ويقرأ الفاتحة وغيرها مما تيسر من القرآن يرقي نفسه بذلك او كذلك ينفث

187
01:08:12.000 --> 01:08:38.800
على نفسه او على الموضع الذي يألم من بدنه او يقرأ في ماء ويشرب كل ذلك اه لا بأس به هذا ايضا يذكر مشكلة له يقول عندي اخت صغيرة آآ احيانا اقوم بتحفيظها للقرآن الكريم

188
01:08:39.050 --> 01:08:54.800
لكنها ثقيلة الحفظ مما سب مما سبب لي توترا كبيرا في الاعصاب ونتج احيانا ان اظربها ظربا شديدا الى اخر كلامه فيقول ايش الطريقة هي صغيرة مثل ما ما ذكرت

189
01:08:55.500 --> 01:09:22.150
فتوترك وانفعالك وشدتك كل هذا في غير محله التي تحتاجها هذه الصغيرة اه ان ترغبها وان تلاطفها وان تحسن التودد اليها وترغيبها في الحفظ والا دعها وشأنها دعها وشأنها ليتولاها غيرك من اخوانك. اما طريقتك هذه ليست طريقة صحيحة. اذيت نفسك واضررت

190
01:09:22.200 --> 01:09:40.500
باختك فاما ان تعتدل في في طريقتك او اقل او اقل شيء ان تعمل بالحديث كفوا ايديكم ان تعمل بالحديث فلا يعني يصل اليها خير منك ولا شر تكف يدك عنها وتترك الامر لغيره حتى تطمئن

191
01:09:40.500 --> 01:10:03.400
وتسكن وتحسن التعامل مع هذه الصغيرة اصلحها الله واصلح جميع ابناء المسلمين وبناتهم يقول ما هي السنة في دخول البيت الحرام وهل يجوز للطواف عدد اقل من سبع عدد اقل من سبع لا يجوز الطواف سبعة اشواط

192
01:10:03.750 --> 01:10:26.000
ووسنة دخول البيت عند دخولك البيت الحرام لاول مرة السنة والطواف عند دخولك لاول مرة السنة والطواف ثم بعد ذلك تحية المسجد الحرام مثل بقية المساجد تصلي ركعتين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد