1 00:00:01.300 --> 00:00:21.300 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال 2 00:00:21.300 --> 00:00:41.300 المصنف رحمه الله تعالى فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة انفقت فيها الاموال قلت هذا جهل عظيم بحقيقة الحال. فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله 3 00:00:41.300 --> 00:01:01.300 عليه وسلم ولا من اصحابه ولا من تابعيهم ولا تابعي التابعين ولا من علماء امته وائمة ملته بل هذه القبة المعمولة معمولة على قبره صلى الله عليه وسلم من ابنية بعض ملوك مصر المتأخرين وهو 4 00:01:01.300 --> 00:01:31.300 وقالون الصالحي المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وستمائة. ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة فهذه امور دولية لا دليلية. يتبع فيها الاخر الاول. نعم وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه لما عمت البلوى. واتبعت الاهواء واعرض العلماء عن النكير 5 00:01:31.300 --> 00:01:56.600 الذي يجب عليهم وماله الى ما مالت العامة اليه وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا. ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك. ولا زاجرا لما انهى رحمه الله تعالى الاجابة على ابرز واهم 6 00:01:56.600 --> 00:02:29.100 الشبهات التي يثيرها من يتعلقون بالقبور دعاء ورجاء وذبحا ونذرا وغير ذلك من انواع العبادة اتى الى ذكر هذه الشبهة التي ربما ايضا اثارها بعض هؤلاء وهي قولهم هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمرت عليه قبة عظيمة 7 00:02:29.250 --> 00:02:58.750 قد عمرت عليه قبة عظيمة انفقت فيها الاموال اي ان هذا بزعم هؤلاء دليل على جوازي ومشروعية البناء على القبور ورفع القباب عليها والابنية العالية مع تزيينها وزخرفتها قالوا هذا دليل على المشروعية 8 00:02:59.350 --> 00:03:26.550 ومن المعلوم لدى كل مسلم ان ان الاستدلال لا يستقيم الا اذا اقيم على الدليل الصحيح وهو الذي لخص لنا في قوله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر 9 00:03:27.650 --> 00:03:57.400 فلا يستدل بواقع معين على مشروعية العمل او جوازه او اباحته وانما الاستدلال يكون بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة بعينها اذا عرظناها على السنة تأملناها في ضوء هدي النبي عليه الصلاة والسلام 10 00:03:58.100 --> 00:04:24.400 ماذا نجد هل النبي صلى الله عليه وسلم شرع للامة هذا وهل اذن لهم بالابنية العالية والقباب الرفيعة على القبور ام الذي جاء عنه النهي عن ذلك والمنع منه وعندما نطالع سنته عليه الصلاة والسلام 11 00:04:24.500 --> 00:04:50.100 نجد انه ورد عنه في هذا الباب احاديث عديدة تدل دلالة واضحة وصريحة على المنع من ذلك ومن ذلكم حديث ابي الهياج الاسدي وهو في صحيح مسلم قال قال لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه 12 00:04:50.250 --> 00:05:10.400 الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مسرفا الا سويته ولا قبرا مشرفا اي عاليا مرتفعا بارزا الا سويته 13 00:05:11.350 --> 00:05:36.150 وجاء في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور 14 00:05:36.150 --> 00:05:57.650 انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا وثبت في صحيح مسلم من حديث جندب ابن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس 15 00:05:57.750 --> 00:06:24.250 وهو وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم 16 00:06:24.250 --> 00:06:43.550 صالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود 17 00:06:43.550 --> 00:07:13.000 ذو قبور انبيائهم مساجد والاحاديث في هذا المعنى عنه صلوات الله وسلامه عليه كثيرة وهذا المنع من ذلك كله حماية كله حماية لحما. التوحيد وصيانة له وسد لكل ذريعة تفظي الى الاشراك بالله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول العلامة 18 00:07:13.000 --> 00:07:30.900 ابن القيم رحمه الله في كلام له نافع في باب سد الذرائع في كتابه اعلام الموقعين وظرب على ذلك امثلة عديدة ذكر منها هذا المثال قال ان النبي عليه الصلاة والسلام 19 00:07:30.950 --> 00:08:00.000 نهى عن بناء المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك ونهى عن تدسيس القبور وتشريفها واتخاذها مساجد وعن الصلاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها وامر بتسويتها ونهى عن اتخاذها عيدا وعن شد الرحال اليها لئلا يكون ذلك 20 00:08:00.000 --> 00:08:23.800 ذريعة الى اتخاذها اوثانا والاشراك بها وحرم ذلك على من على من قصده على من قصده ومن لم يقصده الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. اذا الاستدلال في هذا الباب لا يكون بواقع الحال 21 00:08:23.850 --> 00:08:46.700 وانما يكون بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يطالع سنته وهديه عليه الصلاة والسلام يجد عنه الاحاديث صحيحة والنصوص الثابتة الدالة على المنع من ذلك فلا يصح ان يستدل بواقعه 22 00:08:46.950 --> 00:09:08.300 ثم هذا الواقع امره كما قال الصنعاني رحمه الله هذه القبة لم تبنى في زمانه ولا امر بها ولا ايظا في زمان التابعين ولا في زمان اتباع التابعين. وانما بنيت في وقت متأخر 23 00:09:08.450 --> 00:09:30.850 قال رحمه الله بنيت في عصر بعض ملوك مصر المتأخرين وهو قانون الصالح المعروف بالملك المنصور في سنة ثمان وسبعين وست مئة فهل يستدل بهذا او يستدل بحديثه صلوات الله وسلامه عليه 24 00:09:31.000 --> 00:09:50.900 ولهذا من اراد ان يبني قبة على ضريح ويقول الدليل وجود قبة على قبره عليه الصلاة والسلام يقال له ليس هذا هو الدليل الدليل الاحاديث الثابتة عنه هو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 25 00:09:52.600 --> 00:10:14.750 ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله الى بيان امور اخرى او استدلالات اخرى تتعلق بهذا الباب. نعم ثم قال رحمه الله فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعة بهم يفعلون خوارق من الافعال 26 00:10:14.750 --> 00:10:44.750 سمون بالمجازيب فما حكم ما يأتون به من تلك الامور؟ فانها مما جبلت القلوب الى الاعتقاد بها قلت اما المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم ويقولونها بالسنتهم ويخرجونها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين. ومن اعظم حمر الكون الذين البستهم الشياطين حلل التلبيس 27 00:10:44.750 --> 00:11:04.750 والتزيين فان اطلاق لفظ الجلالة منفردا عن عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا التوحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف باخراجه عن لفظه العربي. ثم اخلائه عن معنى من المعاني 28 00:11:04.750 --> 00:11:24.750 وان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية ولا سيما اذا زادوا الى ذلك تحريف اللفظ. ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة 29 00:11:24.750 --> 00:11:44.750 بانفرادها وتكريرها او الذي في الكتاب والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل. وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم وادايته وادعية اله واصحابه خالية عن هذا الشهيق والنهيق. خالية عن هذا الشهيق والنهيق 30 00:11:44.750 --> 00:12:06.000 الذي اعتاده من هو عن الله وعن هدي رسوله صلى الله عليه وسلم وسنته ودله في مكان سحيق. ثم قال رحمه الله فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعة بهم 31 00:12:06.450 --> 00:12:41.800 يفعلون خوارق من الافعال يتسمون بالمجاديب يتسمون بالمجاديب. يشير الى ما ينتشر الى ما ينتشر عند بعض او كثير من الطرقية ان ينحل بعضهم عن الاستمساك بهدي الاسلام وفرائضه وعن شمت اهل الدين ودلهم وهديهم المبارك 32 00:12:42.350 --> 00:13:12.550 الى نوع من الشعوذة والدروشة نوع من ايضا خفة العقل وخفة التصرف ويسمون بالمجاذيب يسمون عند هؤلاء المجاديب ويراد بالجذب اي ان عقله جذب. ولهذا لا لا يلومون شخصا هذه صفته على فعل لا يليق 33 00:13:13.250 --> 00:13:38.150 او تصرف لا يصح من مسلم لا يلومونه. يقولون فلان فلان مجذوب. وهو عندهم لا يلام على اي تصرف يقع منه ثم هؤلاء المكاذيب يزيد المصيبة ان بعضهم قد يصدر على يديه بعض الخوارق 34 00:13:39.650 --> 00:14:05.000 مما تعينهم عليه الشياطين فتؤثر تلك الخوارق في من يراهم من العوام والجهال ويرون ان هذه دليل ان هذا دليلا على ولايته وعظيم منزلته عند الله ولهذا يتبركون به حيا وميتا 35 00:14:06.250 --> 00:14:30.700 ويقبلون عليه التماس للبركة وطلبا للشفاء وغير ذلك فيقول اذا سألت عن هؤلاء المجاذيب اذا اذا تسأل عن هؤلاء المجاديب ما حكمهم وما حكم ما ما يأتون به من تلك الامور 36 00:14:31.750 --> 00:14:56.050 فانها مما جبلت القلوب الى الاعتقاد بها. قلوب الناس ولا سيما العوام عندما يرون مثل هؤلاء تصدر على ايديهم او تقع على ايديهم خوارق للعادات يغترون بهم ويظنون ان هذا امارة على انهم من اولياء الله. والمقربين عنده سبحانه وتعالى 37 00:14:57.850 --> 00:15:17.300 فيقول ان سألت عن هؤلاء ان سألت عن هؤلاء والمصنف رحمه الله تعالى له كتاب توسع فيه في الرد على الخرافات التي يتعلق بها هؤلاء سماه الاوطاف في مال الاوليا من الانصاف 38 00:15:17.400 --> 00:15:37.050 في مال الاوليا من من الكرامات والالطاف ورد فيه على من ينكر او اه رد فيه على من يغلو في باب الكرامة ويدخل تحتها مثل هذه الشعوذة هذا هو الخرافة والدجل الذي يغرر به العوام والجهال 39 00:15:38.350 --> 00:16:07.600 فيقول رحمه الله اما المتسمون بالمجاديب المتسمون بالمجاذيب الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم ويقولونها بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي ويخرجونها عن لفظها العربي. يعني طريقتهم في ذكر الله طريقة غير مشروعة 40 00:16:07.800 --> 00:16:33.600 ولا دليل عليها اصلا في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ما هي الطريقة؟ قال يلوكون بالسنتهم لفظ الجلالة اي الله لفظ الجلالة مفردا يلقونه بالسنتهم يردد هذا اللفظ مرات وكرات ربما تبلغ المئات او الالاف يلوكه بلسانه لوكا 41 00:16:34.500 --> 00:16:58.550 وبطريقة خاصة يعرفون بها وبعضهم لا يذكر الله بلفظ الجلالة وانما بالظمير. هو يردد هذا الظمير مئات او الاف المرات ويزعمون انهم بهذه الطريقة يذكرون الله عز وجل على اتم حال 42 00:16:58.750 --> 00:17:28.500 وربما قال بعضهم لا اله الا الله للعامة والله الله للخاصة وهم ذكر خاصة الخاصة وهو ذكر خاصة الخاصة وربما قال بعضهم لا اله الا الله للمؤمنين والله للعارفين وهو للمحققين 43 00:17:28.800 --> 00:17:44.700 وهو للمحققين ثم يمضون في مثل هذا الذكر الذي ما شرعه الله ولا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا دليل عليه في الكتاب والسنة. لان عندنا قاعدة يا اخوان 44 00:17:44.950 --> 00:18:07.200 في باب الذكر والدعاء قاعدة متكررة معروفة عند اهل العلم وهو انه لا يوجد ذكر شرعي الا في جملة تامة لا يوجد ذكر شرعي الا جملة تامة. اما ظمير هذا لا يوجد في الاذكار. ظمير يردد لا يوجد في الاذكار اصلا 45 00:18:07.200 --> 00:18:28.350 المشروعة او كلمة تردد لا يوجد هذا في الاذكار المشروعة. يعني لا تجد في الذكر المشروع الا جملة تامة حتى في النصوص التي فيها الامر بذكر اسم الله مثل في الذبيحة. قال ولا تأكلوا مما 46 00:18:28.500 --> 00:18:42.550 لم يذكر اسم الله عليه. ما طريق الذكر اسم الله على الذبيحة هل يكفي ان يقول الذابح الله عند الذبح او لابد ان يأتي بالجملة التامة بسم الله هذه جملة تامة 47 00:18:43.100 --> 00:19:06.850 سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى لا يأتي المشروع هنا الا في جملة تامة سبحان ربي الاعلى فسبح باسم ربك العظيم. سبحان ربي العظيم ولهذا تجد ان الاذكار المشروعة لا تأتي الا جملة تامة. سبحان الله. الحمد لله 48 00:19:06.900 --> 00:19:27.750 الله اكبر حسبنا الله لا حول ولا قوة الا بالله. اعظم الكلمات لا اله الا الله وهكذا الاذكار المشروعة كلها لا تأتي الا جملة تامة وهذا هو الكلام المفيد يعطي كلاما مفيدا له معنى 49 00:19:27.800 --> 00:19:53.200 لكن لو ان رجلا ردد لفظ الجلالة الله مئة مرة الف مرة اكثر من ذلك او اقل ماذا تكون هذه لما يرددها الله الله الله ماذا تكون لا يتبين اعتقاد او ذكر صحيح الا اذا اظاف اليها بما تكون به جملة تامة 50 00:19:53.550 --> 00:20:13.500 فالله وحدها لا تكفي لتكون ذكرا لان الله ممكن يضيف لها رجل الله اكبر يقول واخر يقول الله غير موجود فلا يظهر التوحيد والايمان والتعظيم من هذا الاسم الا بما يضاف اليه 51 00:20:13.650 --> 00:20:35.450 الا بما يضاف اليه فاذا قلت الله اكبر هذا تكبير وتعظيم لله. اذا قلت سبحان الله هذا تنزيه لله. اذا قلت لا اله الا الله هذا توحيد لله. اذا قلت الحمد لله هذا ثناء على الله. اذا قلت حسبنا الله هذا تفويض واعتماد على الله. جمل تامة تعطي معاني. لكن اذا 52 00:20:35.450 --> 00:20:59.600 قال القائل الله ماذا واخذ يرددها الله الله الله ماذا ماذا تريد بهذه الكلمة؟ هل تريد توحيد؟ هل تريد تعظيم؟ هل تريد تكبير؟ هل تريد تفويض؟ كل ذلكم لا يستبين الا اذا اظيف لها بما تكون به جملة مفيدة 53 00:20:59.700 --> 00:21:21.200 ولهذا كانت الاذكار المشروعة كلها تعطي جملة مفيدة وفي الحديث احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وجميعها جمل مفيدة لا اله الا الله جملة تدل على التوحيد 54 00:21:21.600 --> 00:21:43.950 الله اكبر جملة تدل على التعظيم الحمد لله جملة تدل على الثناء على الله سبحانه وتعالى اه سبحان الله تدل على تنزيه الله جل وعلا وهكذا الادعية المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام كلها لا تأتي الا جملة مفيدة 55 00:21:44.350 --> 00:22:05.800 وتجد ان هؤلاء الذين يسمون بالمجاديب يعرضون عن الذكر المشروع المفيد بجمله المفيدة العظيمة التي اعظم الجمل واجلها وانفعها على الاطلاق ثم يقتصر على لفظ الجلالة الله يردده مئات المرات 56 00:22:07.450 --> 00:22:35.650 او او يردد الظمير هو يردد الظمير هو عشرات المرات او مئات المرات. وربما اجتمعوا هؤلاء جماعة اجتمعوا جماعة وبصوت واحد يذكرون الله بهذا الضمير هو بصوت واحد يبدأون يرددون الظمير بصوت واحد 57 00:22:35.950 --> 00:22:57.200 احد هؤلاء الذي من الله سبحانه وتعالى عليه بالهداية وتاب من ذلك ورجع الى السنة القويمة والهدي المستقيم يحدثني شخصيا يقول كنا نجتمع في في الصباح الباكر في يوم ما من الاسبوع 58 00:22:57.400 --> 00:23:17.150 في بستان يقول جماعة كبيرة ونبدأ نذكر الله بالظمير الذي هو ذكر خاصة الخاصة بزعمين او او ذكر المحققين بزعمه. يقول نأتي بالظمير بصوت واحد واداء واحد وطريقة واحدة. يقول لي اقسم بالله 59 00:23:18.050 --> 00:23:36.950 يقول لي انا شخصيا ذاك الرجل يقول اقسم بالله لو كان شخص وراء الجدار يسمعنا ولا يرى اشخاصنا لا يعتقد ان الذين وراء الجدار من بني ادم يقول لا يعتقد يقول لو كان هناك رجل وراء الجدار يسمع الصوت 60 00:23:37.300 --> 00:23:52.650 ولكنه لا يرى الاشخاص بدون ان يرى الاشخاص فقط يسمع الصوت يقول والله الذي لا اله الا هو لا يعتقد ان الذين وراء الجدار من بني ادم يقول ونحن بزعمنا اننا نذكر الله بافضل ما يكون 61 00:23:53.050 --> 00:24:16.550 وعلى افظل طريقة وعلى احسن حال. وهذا كله من تلاعب الشيطان هذا كله من تلاعب الشيطان بالانسان يجعله يضيع في متاهة هذا النوع وهذه الخرافة وهذا الباطل وينشغل عن الاذكار المشروعة 62 00:24:17.000 --> 00:24:36.800 التي جاء فيها من الفضل العظيم ما لا يحصيه الا الله. يشغلهم عن الذكر المشروع الى كلام او الفاظ هذا شأنها وبعضهم يضيف الى اسم الجلالة اسماء اخرى لله جل وعلا مثل اسمه اللطيف 63 00:24:37.650 --> 00:25:02.700 ويحددونه بارقام كبيرة جدا يواظبون عليها كل يوم يواظبون عليها كل يوم احيانا الاف كما اخبرني بعظهم الاف يقول ان الشيخ يعطينا وظيفة اللطيف ويعطينا الاف ارقام الاف يقول واجلس الصباح الباكر ومعي سبحة بالف خرزة 64 00:25:03.250 --> 00:25:25.900 يقول اجلس اردد اللطيف اللطيف اللطيف بالعدد الذي اعطاني الشيخ. واذا انهيت الوظيفة اعطاني وظيفة اخرى ظياع بينما النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلك على اربع كلمات لو قلتيهن 65 00:25:26.100 --> 00:25:42.250 لكانت بوزن ما قلته او كما جاء في الحديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. جمل تامة تدل على اعظم المعاني يقولها المسلم ثلاث مرات 66 00:25:42.400 --> 00:26:00.250 في الصباح الباكر وتكون له ذكرا مظاعفا وهذا الذي يعد اسم الله اللطيف الاف المرات لا يؤجر على ذلك لماذا لا يؤجر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا 67 00:26:00.350 --> 00:26:17.000 فهو رد اين في القرآن او السنة او في فعله عليه الصلاة والسلام؟ ان يردد اسم من اسماء الله الاف المرات او عشرات المرات وقبل فترة احد الاشخاص اخرج نشره 68 00:26:17.200 --> 00:26:39.050 ووزعت وتناقلها عدد من العوام واخذ بعضهم يعمل بها بدون وعي اخرج نشره فيها اسماء لله جل وعلا وخصائص لتلك الاسماء بزعمه فيقول مثلا في تلك النشرة من يشتكي من مرض الرمد 69 00:26:40.100 --> 00:27:01.100 يردد اسم الله البصير ويضع رقم مئة وعشرين مرة الام الظهر يقول يردد اسم الله الجبار ويعطي رقم والام الكذا وكل نوع من الالام ونوع من الامراظ يخصص له اسم ويخصص له ارقام 70 00:27:01.650 --> 00:27:16.500 ويبدأ هؤلاء المرضى بدل ان يشتغل اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما بدل ان يدعو الله بهذه الادعية ويقرأ القرآن ويستشفي بالقرآن 71 00:27:16.750 --> 00:27:38.800 يشتغل بترداد هذه الاسماء فكل يشتغل باسم معين ويردد فيكون جنى عليهم جنايتين الاولى شغلهم عن الذكر المشروع والدعاء المأثور والثانية اوقعهم في هذه الخرافة التي ما انزل الله بها من سلطان ولا دليل عليها 72 00:27:38.800 --> 00:28:00.300 بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالشاهد ان فهؤلاء الذين يسمون بالمجاذيب هذه طريقتهم في الذكر هذه طريقتهم في الذكر كما وصف المؤلف رحمه الله تعالى يقول يلوكون لفظ الجلالة بافواههم ويقولونها بالسنتهم 73 00:28:00.300 --> 00:28:27.100 سنتهم اي لفظة الجلالة ويخرجونها عن لفظها العربي. الله لفظة عربية واضحة لكن يخرجها من فم بطريقة تخرج عن لفظها العربي وخاصة عندما يستمر في ترداد هذه الكلمة يلوكها بلسانه يرددها يشبك الاولى بالثانية بالثالثة بالرابعة بطريقة 74 00:28:27.300 --> 00:28:50.150 تخرج عن لفظها العربي قال عن هؤلاء قال فهم من اجناد ابليس اللعين قال فهم من اجناد ابليس اللعين. لماذا لماذا قال المصنف رحمه الله تعالى هذه الكلمة؟ لان هذا الذي يعمله هؤلاء ليس من وحي الله 75 00:28:51.800 --> 00:29:12.950 افي الكتاب والسنة دليل على ذلك افي الكتاب والسنة دليل على ذلك؟ ابدا من يطالع ادلة الكتاب والسنة في باب الاذكار والدعوات لا يجد اي شيء يدل على هذا العمل. بل هناك ادلة كثيرة تدل 76 00:29:13.000 --> 00:29:31.800 على فساد هذا العمل كحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا وحديث اياكم ومحدثات الامور. وقوله وكل بدعة ظلالة ونحو ذلك من الاحاديث فاذا لم يكن من وحي الله سبحانه من وحي من 77 00:29:32.600 --> 00:29:59.600 ولهذا قال رحمه الله فهؤلاء من اجناد ابليس اي لان ابليس شغلهم بمثل هذه الكلمات عن ذكر الله سبحانه وتعالى بما شرع عز وجل واذن لعباده قال ومن اعظم حمر الكون الذين البستهم الشياطين حلل التلبيس والتزيين. لان مظهر عند 78 00:29:59.650 --> 00:30:26.350 الناس مظهر الولي مظهر صاحب الكرامات لكن حقيقة حقيقة امره وحقيقة حاله البعد عن دين الله سبحانه وتعالى وصراطه المستقيم قال فان فان اطلاق لفظ الجلالة منفردا عن اخبار عنها 79 00:30:27.450 --> 00:30:45.500 بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد هذي قاعدة الان هذي قاعدة مفيدة في في باب الاذكار يقول فان اطلاق لفظ الجلالة منفردا اطلاق لفظ الجلالة منفردا عن اخبار عنها 80 00:30:46.450 --> 00:31:07.350 عن اخبار عنها بقولهم الله الله ليس بكلام ولا توحيد اذا متى يكون لفظ الجلالة يدل على التوحيد او يدل على التحميد او يدل على التنزيه او يدل على التعظيم 81 00:31:07.600 --> 00:31:22.200 متى يكون دالا على ذلك اذا اخبر عنه كأن تقول الله اكبر او تقول سبحان الله او تقول الحمد لله او تقول لا اله الا الله او تقول لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا 82 00:31:23.450 --> 00:31:43.000 فكلمة الله او لفظ الجلالة الله لا تدخل في باب الذكر الا اذا ظم اليها ما يعطي جملة مفيدة الا اذا اضم اليه ما يعطي جملة مفيدة قال ليس بكلام ولا توحيد 83 00:31:43.700 --> 00:32:07.850 قوله ليس بكلام قوله الله هذه ليست بكلام ماذا قالوا في كتب النحو؟ في تعريف الكلام الكلام لا يكون الا ما ما يفيد. يعني الكلام لا يكون كلاما الا اذا كان في جملة مفيدة. كلامنا لفظ مفيد 84 00:32:07.850 --> 00:32:30.400 كلامنا لفظ مفيد اذا اعطى الكلام لفظا مفيدا اما بمبتدى وخبر او فعل وفاعل او نحو ذلك يكون كلاما مفيدا اما لفظ يذكر وحده او حرف جر يذكر وحده او ظمير يذكر وحده 85 00:32:30.450 --> 00:32:45.100 هذا في لغة العرب لا يسمى كلاما مفيدا وفي الشرع لا يعطي معنى توحيد ولا يعطي معنى تعظيم ولا يعطي معنى تحميد ولا يعطي معنى تكبير الا اذا كان في جملة مفيدة 86 00:32:45.100 --> 00:33:06.200 هذا معنى قوله رحمه الله ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف باخراجه عن لفظه العربي ثم اخلاؤه عن معنى من المعاني 87 00:33:07.200 --> 00:33:23.400 ثم اخلاؤه عن معنى من المعاني اي اخلاؤه عن معنى التعظيم في قولنا الله اكبر وعن معنى التوحيد في قولنا لا اله الا الله وعن معنى التنزيه في قولنا سبحان الله 88 00:33:24.950 --> 00:33:42.100 وعن معنى التفويض والاستعانة في قولنا لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا قال واخلاؤها ثم اخلاؤها عن معنى من المعاني ثم ضرب مثالا ثم ضرب مثالا ولو ان رجلا عظيما 89 00:33:42.550 --> 00:34:09.500 لو ان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد لو ان رجلا عظيما صالحا يسمى بزيد وصار جماعة صار جماعة يعني جاء جماعة عنده واخذوا يقولون زيد زيد زيد يرددونها يرددون اسمع 90 00:34:10.500 --> 00:34:34.000 عشر مرات او مئة مرة او الف مرة زيد زيد يرددون لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية لعد ذلك اهانة واستهزاء وسخرية بل انا اقول لكم لو ان بعض هؤلاء الذين يذكرون الله بهذا الذكر 91 00:34:34.900 --> 00:34:57.700 قابله شخص ووقف عنده واخذ ينادي اسمه وليكن اسمه مثلا سالم واخذ ينادي سالم سالم سالم سالم يرددها ماذا يقول؟ يغضب يقول ايش هذا؟ تكرر اسمي بهذه الطريقة وماذا يفيد تكرار اسم بهذه الطريقة 92 00:34:58.400 --> 00:35:14.500 ماذا تريد انت الان؟ تنادي اسمي ماذا تريد عشر مرات تنادي اسمي ماذا تريد؟ مئة مرة سمعتك تنادي اسمي ماذا تريد فيقول له الا تستحي في ذكرك لله؟ تنادي اسم الله 93 00:35:15.300 --> 00:35:35.200 الله الله الاف المرات ولا تضم الى ذلك ما يدل على توحيد او تعظيم او تمجيد او تكبير او غير ذلك من المعاني العظيمة التي جاءت في شرع الله قال ولا سيما اذا زادوا الى ذلك تحريف اللفظ 94 00:35:36.450 --> 00:35:53.950 اي ان هؤلاء جمعوا بين اساءتين الاساءة الاولى انه يردد الاسم وحده والاساءة الثانية انه يلوكه بلسانه ويخرجه عن لفظه ويخرجه عن لفظه فوقعوا في اساءتهم في هذا الباب نعم 95 00:35:55.250 --> 00:36:15.550 قال ثم انظر هل اتى في لفظة من الكتاب والسنة ذكر الجلالة بانفرادها وتكريرها يعني يقول هل تعرف دليل في القرآن او في السنة يدل على مشروعية ذكر لفظ الجلالة الله وحدها 96 00:36:18.050 --> 00:36:36.600 هل هناك دليل او الذي في الكتاب والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل كما ذكرت في جمل مفيدة التوحيد لا اله الا الله. فالتسبيح سبحان الله التهليل لا اله الا الله 97 00:36:36.800 --> 00:37:04.400 التحميد الحمد لله التكبير والتعظيم الله اكبر كلها جمل مفيدة. فلا يوجد في الاذكار المشروعة لفظ الجلالة يذكر مرة مفردا او مرات كثيرة بعض المتأخرين حاول ان يستدل لذلك بقول الله سبحانه وتعالى قل الله 98 00:37:04.950 --> 00:37:29.500 قل الله ثم ذرهم قالوا هذا يفيد مشروعية ذكر الاسم مفردا وحده بدون ان يضاف له شيء فيقال لهم تأملوا الاية هل هي تدل على ما تشيرون اليه؟ ام تدل على خلاف ذلك 99 00:37:30.300 --> 00:37:52.400 قوله الله في هذا السياق قل الله هل جاءت في موضع الدلالة على جملة مفيدة او جاءت لفظة مفردة ليست دالة على كلاما او معنى مفيد يتضح ذلك اذا نظرت 100 00:37:52.750 --> 00:38:09.550 في الاية من اولها وهو قوله سبحانه وتعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى ثم في السياق قال قل الله 101 00:38:10.450 --> 00:38:32.650 قل الله قوله قل الله هذه جملة مفيدة مكونة من مبتدأ وخبر المبتدأ الله والخبر ما هو المبتدأ الله والخبر ما هو؟ الله الذي انزل الكتاب الذي انزل على موسى. حذف الخبر للعلم به من السياق 102 00:38:32.750 --> 00:38:49.500 حذف الخبر للعلم به من السياق فقوله قل الله اي قل الله الذي انزل الكتاب. اذا قالوا من الذي انزل الكتاب؟ قل الله. حذف الخبر للعلم به من السياق اي قول الله الذي انزل الكتاب 103 00:38:49.950 --> 00:39:16.200 فهذه جملة مفيدة فيأتي هؤلاء ويستدلون بها استدلالا في غير بابه. ولهذا خلاصة القول هؤلاء ان استدلوا على عملهم بنص ثابت فاستدلال في غير بابه كما هنا وان استدلوا بحديث صريح في عملهم فهو حديث لا يصح 104 00:39:16.400 --> 00:39:34.200 مثل الحديث الذي يزعمون يزعمون فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لقن علي رضي الله عنه ذكر الله باللفظ بلفظ الجلالة لقنه ان يقول الله الله فرددها علي. هذا حديث موظوع مختلق 105 00:39:34.450 --> 00:39:56.700 ويريدونه في كتبهم كثيرا فمثل هذا مثل هذه الاباطيل والاكاذيب لا يصح ان يستدل بها وليست حجة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليس فيهما في باب الاذكار 106 00:39:57.150 --> 00:40:12.100 الا جمل مفيدة تدل على تعظيم الله او تسبيح الله او توحيد الله او التفويض الامر الى الله او نحو ذلك مما هو معلوم من الاذكار المشروعة في كتاب الله 107 00:40:12.100 --> 00:40:39.350 عز وجل قال وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعيته وادعية اله واصحابه خالية من هذا يعني خالية من هذه الممارسات التي يفعلها هؤلاء نعم قال رحمه الله ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من من الموتى مثل ابن علوان واحمد ابن 108 00:40:39.350 --> 00:40:59.350 الحسين وعبد القادر والعيدروس. بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور من الظلم والجور. كعلي رومان وعلي الاحمر واشباههما. وقد صان الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم واهل الكساء واعيان 109 00:40:59.350 --> 00:41:21.550 عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال. فيجمعون انواعا من الجهل والشرك والكفر قال ثم قد يضيفون يعني في اذكارهم المحدثة المبتدعة قد يضيفون الى الجلالة الشريفة يعني الى ترداد 110 00:41:22.100 --> 00:41:42.250 لفظ الجلالة مرات كثيرة قد يضيفون اليه اسماء جماعة من الموتى وهذا يكون ايضا من جملة الوظيفة عندهم ومن جملة ما يا يا يمارسون في باب الدعاء قد يضيفون الى اسم الجلالة جماعة من الموتى مثل ابن علوان 111 00:41:42.450 --> 00:42:03.900 واحمد بن الحسين وعبد القادر اي الجيلاني والعيدروس وهذا معروف عند هؤلاء بل ان بعض هؤلاء يجعل هذا من جملة وظيفته الراتبة كل يوم ذكر اسماء هؤلاء او الهتف والمناداة باسماء هؤلاء 112 00:42:04.650 --> 00:42:25.550 قال بل قد انتهى الحال الى انهم يفرون الى اهل القبور يعني عندما يصاب الواحد منهم بكرب او شدة يفر الى اهل القبور من الظلم والجور تعالي رومان وعلي الاحمر واشباههما يفرون اليهم 113 00:42:25.650 --> 00:42:45.100 طلبا للنجدة والاغاثة وكشف الكربة وامور من ذلك لا تطلب الا من الله عز وجل. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قال وقد صان الله 114 00:42:45.150 --> 00:43:05.850 سبحانه وقد صان الله سبحانه وتعالى رسوله واهل الكساء يعني ال البيت واعيان الصحابة عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة ايصانهم عنان يهتفون باسمائهم 115 00:43:06.350 --> 00:43:25.850 مثل اسمه النبي عليه الصلاة والسلام او اسم علي او الحسين او فاطمة او مثلا ابي بكر رضي الله عنه او عمر ادخال اسماء هؤلاء في افواه اولئك لا يظر 116 00:43:26.550 --> 00:43:44.550 الصحابة ولا يضر ال البيت وقد يقع قد يقع مثل هذا قد يدخل هؤلاء اسماء هؤلاء اسماء اسماء هؤلاء يعني النبي عليه الصلاة والسلام وال البيت والصحابة في باب الاستغاثة التي هي ليست الا لله 117 00:43:46.200 --> 00:44:04.700 فلا يظر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ولا يضر ال بيته ولا يضر صحابته لانهم كلهم على انكار ذلك وابطاله وانما تضر هذه الاعمال فاعليها والقائمين والقائمين بها والمباشرين لها 118 00:44:06.700 --> 00:44:32.150 فيجمعون انواعا من الجهل والشرك والكفر. نعم قال رحمه الله تعالى فان قلت انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلقون لفظ الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل والبطالة خوارق عادات وامور تظن كرامات كطعن انفسهم بالالات الحادة وحملهم لمثل الحنش والحية 119 00:44:32.150 --> 00:45:02.150 والعقرب واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام. قلت هذه احوال شيطانية وانك لملبس عليك ان ظننتها كرامات للاموات او حسنات للاحياء لما هتف هذا باسمائهم وجعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر. فهؤلاء الموتى انت تفرض انهم اولياء الله 120 00:45:02.150 --> 00:45:26.650 تعالى ثم قال فان قلت انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلقون لفظ الجلالة ويضيفون اليها عمل اهل الخلاعة والبطالة اهل الخلاعة اي الذين يمارسون بعض الفواحش واهل البطالة اي العاطلين عن القيام بالفرائض والواجبات الدينية 121 00:45:28.100 --> 00:45:58.500 يضيفون اليها عمل اهل الخلاء والبطالة خوارق عادات وامور تضن كرامات خوارق عادات وامور تظن كرامات. يعني يقول كيف تقول في مثل هؤلاء يعني نراهم فعلا يلوكون لفظ الجلالة وايضا يعملون اعمالا هي اعمال اهل القناعة والبطالة. لكننا يقول نحن ايضا في الوقت نفسه نرى يظهر على ايديهم خوارق 122 00:45:58.700 --> 00:46:24.300 للعادات تظن كرامات كطعن انفسهم بالالات الحادة. يعني يكون بيده مثلا سكين ويطعن السكين في صدره برأي عين من الناس بمرأة من الناس او يحمل الحنش والحي والعقرب يأتي بحيات ملفوفة على رقبته وفي جيبه عقارب 123 00:46:24.600 --> 00:46:41.850 ويأتي امام الناس يقول انا ولي من اولياء الله وهذه الحيات وهذه العقارب ولا تقرصني ولا انا من اولياء الله المقربين او يأتي بنار ويضعها في جوفه ويخرجها من جوفه ويقول هذه النار تخرج من جوفي دليل على اني من اولياء الله 124 00:46:42.350 --> 00:47:06.050 واكلهم النار ومسهم النار بايديهم وتقلبهم على النار باجسامهم. هذي يذكرونها هذي الخوارق يذكرونها على انها من خوارق العادات وشيخ الاسلام ابن تيمية في زمانه وقعت له مناظرة مع بعض هؤلاء في مجلس 125 00:47:07.900 --> 00:47:27.350 واحدهم قال مبينا بزعمه انهم من الاولياء قال يعني مستدلا على ذلك قال نحن انا استطيع ان ادخل النار استطيع ان تشعلون نار وانا استطيع ان ادخلها ماذا يقصد بقولها استطيع ان ادخل النار 126 00:47:27.850 --> 00:47:46.550 يعني ان انه دليل على انني ولي من اولياء الله ان النار ما تحرقني استطيع ان ادخل النار يقول ابن تيمية فقلت له انا اوافق على ذلك واريد فقط ان تضع اصبعك فقط ليس جسمك كله 127 00:47:47.200 --> 00:48:11.400 ولكن قبل ذلك نريد نغسل اصبعك بمادة ذكرها رحمه الله. لانهم هم يضعون مواد على اجسامهم تحمي باذن الله من ان تكون من تأثير النار على البدن فقال انريد ان نغسل اصبعك بمادة ذكرها شيخ الاسلام؟ قال لا تظع جسمك كله فقط اصبعك تدخله في النار فامتنع الرجل 128 00:48:11.550 --> 00:48:27.550 لان ابن تيمية يعرف حيل هؤلاء ومكرهم وتلبيسهم على العوام. قال لا تدخل جسمك فقط اصبع واحد نريد ان نغسله بمادة كذا وضعه في النار توافق قال لا امتنع الرجل 129 00:48:28.700 --> 00:48:49.850 فهؤلاء لهم حيل من جهة ومن جهة اخرى الشياطين تعينهم على ذلك من جهة اخرى الشياطين تعينهم على ذلك ليضلوا الناس عن دين الله تبارك وتعالى. الشاهد يقول اذا قال القائل ماذا تقول في مثل هذه الامور 130 00:48:49.950 --> 00:49:13.350 قال قلت هذه احوال شيطانية قلت هذه احوال شيطانية وانك لملبس عليك ام ظننتها كرامات للاموات او حسنات للاحياء لما هتف هذا الضال باسمائهم وجعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر فهؤلاء الموتى 131 00:49:13.400 --> 00:49:34.150 انت تفرض انهم اولياء لله يعني وهم يمارسون هذه الممارسات ثم يبين رحمه الله فيقول قال رحمه الله فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا له تعالى ونبدأ؟ ان زعمت 132 00:49:34.150 --> 00:49:54.150 ذلك فقد جئت شيئا ادا وسيرت هؤلاء الاموات مشركين. واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين. وزعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين. التابعين 133 00:49:54.150 --> 00:50:14.150 كل باطل المنغمسين في بحار الرذائل الذين لا يسجدون لله سجدة ولا يذكرون الله وحده فان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين. وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين 134 00:50:14.150 --> 00:50:37.600 المبين والشرع المتين هذا الذي ذكره الامام الصنعاني رحمه الله تعالى من اجود ما يكون في ابطال لهذه الشبهة هو كلام متين ونافع جدا ولنتأمله ايها الاخوة جيدا. الان لنتصور الامر في طريقة استدلال هؤلاء 135 00:50:38.200 --> 00:50:58.700 هم يقولون عن هؤلاء الموتى ان عندهم خوارق للعادة وكان من حالهم كذا وكذا وكذا. ثم يهتفون بهم في الشدائد ويدعونهم من دون الله فماذا يقول الصنعاني يقول هؤلاء المقبورين 136 00:50:59.150 --> 00:51:16.900 الذين تزعمون لهم هذه الخوارق عندهم هذه الخوارق وتهتفون بهم في الشدائد يقول انا اسألكم ان كانوا فعلا اولياء لله ان كانوا فعلا اولياء لله كما تزعمون هل يرظون ان يدعوا من دون الله 137 00:51:17.700 --> 00:51:30.400 هل يرظون بذلك ان يدعوا من دون الله؟ ان يستغاث بهم من دون الله ان يلتجأ اليهم من دون الله كما تفعلون؟ هل يرظون ذلك ان يجعله المجذوب او السالك شريكا لله 138 00:51:31.450 --> 00:51:53.400 ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وسيرت هؤلاء الاموات مشركين لماذا سيرهم مشركين؟ لانه زعم انهم يرظون ان يدعوا من دون الله تبارك وتعالى فصيرهم هؤلاء بذلك اندادا لله سبحانه وتعالى وشركاء لله 139 00:51:54.200 --> 00:52:16.850 فقد سيرتهم مشركين واخرجتهم عن دائرة الاسلام والدين حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين وزعمت ان هذه كرامات لهؤلاء المجاذيب الضالين المشركين التابعين لكل باطل التابعين لكل باطل المنغمسين في بحار الرذائل للاخر كلامه 140 00:52:18.100 --> 00:52:37.450 فماذا يقول ان قال نعم هم يرظون بذلك فقد سيرهم مشركين واذا سيرهم مشركين يقول يقول المؤلف فان زعمت ذلك يعني ان زعمت انهم يرظون ذلك ويقرون هذه الممارسات فان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات 141 00:52:37.450 --> 00:53:01.850 قتل المشركين الكافرين فقد اثبت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين نعم قال رحمه الله واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال شيطانية وافعال طاغوتية 142 00:53:01.850 --> 00:53:19.950 واعمال ابليسية يفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين على اغواء العباد. نعم اذا الانسان هذا المعنى تبين له ان هذه ليست من باب الكرامات وانما هي احوال شيطانية 143 00:53:20.100 --> 00:53:41.750 وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كتاب نافع سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وذكر علامات هؤلاء وعلامات هؤلاء واوصاف هؤلاء واوصاف هؤلاء حتى يميز المسلم بين اهل الحق واهل الباطل نعم 144 00:53:42.450 --> 00:54:02.450 قال وقد ثبت في الاحاديث ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان. وهذا امر مقطوع بوقوعه فهم الثعابين التي يشاهدها الانسان في ايدي المجاذيب. وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع. وتعلمه ليس بالعسير 145 00:54:02.450 --> 00:54:20.800 بل بابه الاعظم هو الكفر بالله واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه. هذه الان يبين هنا رحمه الله اه هؤلاء المجاذيب الذين يرون في بعض المناطق يحمل الحيات 146 00:54:21.100 --> 00:54:44.000 والثعابين والعقارب ويزعمون ان قدرتهم على حملها دليلا على ولايتهم دليلا على ولايتهم فيقول رحمه الله انه ثبت في الاحاديث ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان وهذا ثبت في صحيح مسلم وفي غيره 147 00:54:44.900 --> 00:55:05.150 فعن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشياطين يتشكلون باشكال الحية والثعبان وهذا امر مقطوع بوقوعه يعني دلت النصوص ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هذه الثعابين التي بايدي هؤلاء 148 00:55:05.900 --> 00:55:29.400 تمت احتمال كبير وغالب انها شياطين تشكلت على هيئة حيات وثعابين وتكون كبيرة ويحملون على اعناقهم وفي ايديهم ولا تصيبهم بشيء ليفتنوا الناس بهم عن دين الله تبارك وتعالى. هذا احتمال غالب 149 00:55:29.850 --> 00:55:53.750 احتمال اخر لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى وهو ان هؤلاء يمسكون الحيات بطريقة معينة ثم ينزعون انيابها ينزعون انيابها فلا تتمكن من اللدغ وافراغ السم في جسد الانسان ينزعون انياب 150 00:55:53.850 --> 00:56:11.000 الحية او الثعبان وتصبح لا تتمكن من اللدغ فلا فلا يكون منها ظرر فيحمل الحية والثعبان الكبير وقد نزع منه وتكون بيده او معلقة على عنقه واحد او اكثر او عشرة 151 00:56:11.750 --> 00:56:37.050 ويتظاهر انه ان هذا من دلائل الولاية ثم امر اخر اولياء الله المقربون في صدر الامة وما اكثرهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين هل سمع عن واحد منهم قط يخرج الى الناس يحمل حية او عقرب 152 00:56:38.050 --> 00:56:59.200 ويقول انا احمل الحية والعقرب دليل على انني من اولياء الله ام انهم في خضوع وتواضع وخشوع واقبال على الله سبحانه وتعالى واخبات اليه جل وعلا فهذه الامور كلها مما يكشف 153 00:56:59.550 --> 00:57:18.600 بهتان هؤلاء وكذبهم وافتراءهم بمثل هذه الطرائق قال وقد يكون ذلك من باب السحر هذا احتمال اخر ايضا قد يكون من من باب السحر الذي يسمى سحر ماذا التخييل يعني يخيل لمن يراه 154 00:57:19.450 --> 00:57:38.350 انها حيات ولا يوجد اصلا حيات لا يوجد حيات وانما يراها في الخيال يخيل اليه انها حيات وهذا يسمى سحر التخييل فقد يكون ايضا لا وجود اصلا لحيات مع هؤلاء 155 00:57:38.450 --> 00:58:06.600 ولكن بسبب سحرهم لاعين الناس يخيل للناس انها حيات تسعى امامهم قال وهو انواع يعني السحر ومنه سحر التخييل وتعلمه ليس بعسير تعلمه ليس يعني ليس بصعب بل بابه الاعظم هو الكفر بالله 156 00:58:07.150 --> 00:58:31.900 واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه وهنا ينبه المصنف رحمه الله تعالى ان بوابة السحر ان بوابة السحر التي يدخل الى السحر من خلالها اهي الكفر بالله 157 00:58:32.100 --> 00:58:54.800 واتباع الشياطين لا يمكن ان يكون الساحر ساحرا الا بهذين الامرين الكفر بالله باهانة ما امر الله بتعظيمه ولا ولا سيما القرآن واتباع الشياطين وانظر هذين الامرين في قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة 158 00:58:55.450 --> 00:59:12.600 نبذ الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين. امران نبذ الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان 159 00:59:12.950 --> 00:59:33.900 فلكي يكون الانسان ساحرا يحتاج الى هذين الامرين. نبذل الكتاب وكل ما كان نبذه للكتاب اعظم باهانة القرآن او وضعه في الكنيف او وضع القاذورات عليه او نحو ذلك كل ما كان ذلك اعظم تقربا للشياطين بهذا العمل 160 00:59:34.550 --> 00:59:55.250 والامر الثاني اتباع ما تتلوه الشياطين اتباع ما تتلوه الشياطين على ملك سليمان وهنا احدثكم بقصة ذكرها لي احد المهتدين شخصيا يقول كان لي جاره كان لي جار تعرفه لم يرث 161 00:59:57.750 --> 01:00:20.500 واعرفه ليس بصاحب تجارة واعرف حاله لكننا دائما نرى عنده اموال اموال باستمرار يقول فقلت له يوم من الايام انا جارك وبيتي لصيق بيتك وانا ارى دائما عندك الاموال وتعرف انا انسان فقير 162 01:00:21.000 --> 01:00:43.350 اريد ان تدلني على الطريقة التي اصبح مثلك اريد ان تدلني يقول واخذت الح عليه يقول من نعم الله علي والله صانني بذلك يقول من نعم الله علي انني منذ نشأتي الصلاة 163 01:00:43.500 --> 01:01:04.150 لا اساوم فيها مهما كان الامر. يقول عندي محافظة على الصلاة ولله الحمد لا اساوم فيها يقول فالححت عليه قال ادلك على طريقة اذا فعلتها تكون مثلي لكنني اخذ عليك العهد والميثاق الان 164 01:01:04.700 --> 01:01:26.950 انك كل شيء يطلب منك تفعله بدون تردد قلت موافق يقول فقال لي تذهب في الصباح الباكر عند شط النهار في الصباح الباكر وقت طلوع الشمس وهي تطلع بين قرن شيطان 165 01:01:27.000 --> 01:01:44.950 يقول في الصباح الباكر تذهب وتقف عند شط النهر قالوا خذ هذه الاسماء يقول اعطاني اسماء غامضة ذكرها لي شخص اسماء شياطين قال واذا بدأت الشمس تطلع تنادي هذه الاسماء 166 01:01:45.700 --> 01:02:12.750 قال وسينشق النهر وسيأتيك شخص من وسط النهر صورته مخيفة لا تخاف وسيطلب منك اشياء اجبه يقول فذهبت وانا طامع في المال يقول وجئت فعلا وناديت بتلك الاسماء واذا النهر ينشق واذا بشيء يخرج هيئة مخيفة قال لي فلان؟ قلت نعم 167 01:02:13.050 --> 01:02:32.700 قال انا اطالبك الان بامور تفعلها قلت افعل انا يحدثني هذا الشخص مباشرة ليس بواسطة قال تفعل قلت افعل يقول اول ما بدأ قال تترك الصلاة اول ما بدأ قال لي تترك الصلاة 168 01:02:34.000 --> 01:02:58.000 يقول قلت له الا الصلاة الا الصلاة الاخ هذا سوداني يقول قلت له الصلاة ما داير اتركها الصلاة وانا ما داير اتركها قلت له يقول الصلاة انا نشأت عليها ما يمكن انا اساوم في في الصلاة يقول قلت الصلاة ما ما اتركها يقول 169 01:02:58.350 --> 01:03:18.950 يقول بمجرد ما قلت هذه الكلمة سمعت صوت وذهب ذهب هذا يقول ورجعت لما رجعت وقابلت جاري شتمني بكل شتمة يقول لان الشياطين جاءت وضربته وقالوا كيف ترسل لنا شخص 170 01:03:19.650 --> 01:03:45.950 ما يستجيب وظربوه يقول ظربوه واخذ يشتمني قال سلطتهم علي فهذه القصة ولها نظائر كثيرة ما يمكن يدخل الانسان في هذه الاعمال الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى واتباع الشياطين ده كثير نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين 171 01:03:46.200 --> 01:04:09.000 على ملك سليمان فبهذين الامرين نبذل قرآن والعياذ بالله واتباع الشياطين يكون الانسان من اصحاب مثل هذه الامور ومثل هذه الاباطيل التي ما انزل الله بها من سلطان. هذا معنى قول المصنف رحمه الله بل بابه يعني السحر الاعظم هو الكفر بالله واهانة ما عظم 172 01:04:09.000 --> 01:04:29.950 الله من جعل مصحف في كنيف ونحوه. من جعل مصحف في كنيف. الكنيف هو موضع الخلاء والعياذ بالله نعم ثم قال رحمه الله تعالى فلا يغتر من يشاهد ما يعظم في عينيه من احوال المجاذيب من الامور التي يراها خوارق 173 01:04:29.950 --> 01:04:56.550 فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال وهكذا الذين يقبلون يقبلون الاعياد لعلنا نكتفي يا شيخ الان الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. نبينا محمد واله وصحبه احب ان انبه ان الدرس غدا يكون بعد الفجر باذن الله. يعني غدا ليس هناك درس بعد العصر. وانما اه يكون الدرس 174 01:04:56.550 --> 01:05:23.200 من الغد بعد الفجر باذن الله تبارك وتعالى نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وبارك فيكم يقول السائل يستدل الصوفية على افراد لفظ الجلالة بالذكر بنحو قوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا 175 01:05:23.200 --> 01:05:43.200 قوله اذكر ربك في نفسك وغيرها فما الجواب؟ الجواب على ذلك مر ان كل امر بذكر الله او ذكر بسم الله جل وعلا لا يأتي في نصوص الشرع الا جملة مفيدة. لا يأتي الا 176 01:05:43.200 --> 01:06:02.100 جملة مفيدة اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بما شرع لكم من تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير ونحو ذلك نعم يقول هل يجوز ان نقول يا الله يا الله؟ يقول يا الله 177 01:06:02.350 --> 01:06:24.150 في باب المناداة في باب المناداة وطلب الحاجة فاذا ناديت يا الله تذكر بعدها حاجتك يا الله اسألك كذا او يا يا رحمن ارحمني او يا غفور اغفر لي. اما ان يردد 178 01:06:24.700 --> 01:06:39.700 آآ اسم الله عز وجل بالمناداة يا الله مئات المرات او عشرات المرات هذا يدخل فيما سبق لا يعطي جملة مفيدة فلا يدخل لا في باب الاذكار ولا في باب الدعوات المشروعة 179 01:06:40.450 --> 01:07:01.550 لا يدخل في باب الاذكار ولا يدخل في باب الدعوات المشروعة واذكر وانا طفل صغير سمعت الشيخ ابو بكر الجزائري متعه الله بالصحة والعافية في درس له وسئل هذا السؤال 180 01:07:02.350 --> 01:07:28.700 قيل له هل يشرع ان يردد الانسان لفظ الجلالة بالنداء يا الله. يا الله فاذكر حفظت جاء بالشيخ بجواب مطول لكن اذكر حفظت من جوابه انه باسلوبه اللطيف متعه الله بالصحة والعافية اذكر مما سمعت منه في جوابه قال اذا قال يا الله يا الله يا الله يردده قال الله يا عبدي اسأل 181 01:07:29.700 --> 01:07:47.850 يا عبد اسأل يعني تردد يا الله يا الله طيب اذكر حاجتك اما تردد يا الله يا الله يا الله ماذا فكان الشيخ يقول اذا قلت يا الله يا الله يا الله قال الله يا عبدي اسأل اسأل يعني هات حاجتك اذا كان اما يردد يا الله 182 01:07:48.500 --> 01:08:04.400 مئات المرات دون ان يذكر حاجة ودون ان يذكر مطلوب هذا لا يدخل في باب الدعاء لا يدخل في باب الدعاء الذي شرعه الله سبحانه وتعالى بعباده. ونحن اذا نظرنا الى الادعية المأثورة 183 01:08:04.450 --> 01:08:23.750 عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم كذا يعني المناداة لان اللهم هذي بمعنى يا الله لان حذف منها اللهم اصلها يا الله اللهم اصلها يا الله حذف 184 01:08:24.150 --> 01:08:45.050 من اولها ياء النداء وعوض عنها بالميم الساكنة في اخرها. اللهم فاصل اللهم يا الله هل يوجد في الدعاء اللهم ويسكت الانسان الدعاء اقرأ اقرأوا كتب الادعية المأثورة عنه هل فيها اللهم وفقط 185 01:08:45.950 --> 01:09:04.700 او يا الله يسكت الانسان ما فيه فاذا قال يا الله او اللهم او يا رحمن او نحو ذلك يذكر حاجته يذكر حاجته اما ان يردد يا الله او يا لطيف او يا رحمن دون ان يذكر حاجته هذا ليس مما شرعه الله سبحانه 186 01:09:04.700 --> 01:09:19.100 وتعالى لعباده في باب الذكر والدعاء. نعم يقول السائل هل يجوز ان يقرأ القرآن على من يأتون بهذه الخوارق وذلك من اجل ابطال باطلهم امام الناس؟ ابن تيمية رحمه الله 187 01:09:19.100 --> 01:09:41.200 تعالى ذكر جماعة من هؤلاء فالذين يزعمون انهم يمشون على الماء ويطيرون في الهواء وذكر ان الشياطين تطير بهم يقول وقد قرأت اية الكرسي فسقط ابن تيمية نفسه يقول قرأت اية الكرسي فسقط وقال ايضا في بعض كتبه قال ان اية الكرسي 188 01:09:41.200 --> 01:10:03.400 اذا قرأت بصدق ابطلت هذه الاحوال الشيطانية اذا قرأت بصدق ابطلت هذه الاحوال الشيطانية يعني تبطل مثل هذه الاحوال ولا يستطيع اه الساحر ان ينجز الاشياء التي يريد فعلها اذا قرأت اية الكرسي بصدق 189 01:10:03.800 --> 01:10:28.900 ونقلت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من مواضع عديدة في كتبه في رسالة مطبوعة بعنوان اية الكرسي وبراهين التوحيد. نعم. يقول يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يحلف بحق الله ويقول وحق الله؟ هل يجوز؟ ان يحلف بحق الله. يقول حق الله 190 01:10:28.900 --> 01:10:53.550 والله عز وجل الحلف بهذه الكلمة وحق الله حق الله كلمة في في هذا الباب فيها اجمال كلمة فيها اجمال فحق الله آآ تعظيمه وانه سبحانه وتعالى له العظمة والكمال والجلال 191 01:10:55.200 --> 01:11:15.400 وحق الله افعال عباده من طاعات وصلاة وصيام وانواع من القربات هذه حقوق لله سبحانه وتعالى على عبادة فكلمة حق الله كلمة مجملة تتناول ذلك تتناول ذلك كله ولهذا لا يحلف 192 01:11:15.750 --> 01:11:31.550 بهذه الصيغة وانما الحلف يكون بالله سبحانه وتعالى او باسمائه او صفاته جل وعلا نعم يقول احسن الله اليكم ما معنى قول القائل مدد يا رسول الله؟ اي اطلب منك المدد 193 01:11:33.050 --> 01:11:48.950 اي اطلب منك المدد. مدد يا رسول الله اي اطلب منك المدد ان تمدني تمدني بحسب ما يريد السائل. تمدني بالصحة تمدني بالهداية تمدني بالعافية هذا المراد بكلمة مدد وهي كلمة شركية لان المدد 194 01:11:49.000 --> 01:12:07.800 من الله سبحانه وتعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم. الممد الله والمدد من الله ولا يطلب المدد الا من الله سبحانه وتعالى الذي وحده بيده العطاء والمنع والخفظ والرفع والهداية والضلال والعز 195 01:12:07.800 --> 01:12:19.700 والذل والحياة والموت كل ذلك بيد الله عز وجل وليس بيد اي من المخلوقين. والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله