الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءة لكتاب دليل الطالب لنيل المطالب. ونحن في ضحى السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من
المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله. حيث كنا قد وقفنا على باب شروط الصلاة. باب شروط الصلاة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. قال العلامة ابن يوسف الكرمي في كتابه دليل الطالب
باب شروط الصلاة. قال وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز وكذا الطهارة مع القدرة. والخامس دخول الوقت فوقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال. ثم يليه الوقت المختار للعصر
حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الى الغروب. ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر ثم يليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر ثم يليه
وقت الفجر الى شروق الشمس ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه والصلاة اول الوقت افضل وتحصل الفظيلة بالتأهب اول الوقت ويجب قظاء
الفائتة مرتبة فورا ولا يصح النفل المطلق اذا ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار قوله رحمه الله باب شروط الصلاة. الشروط جمع شرط والمقصود بالشرقية هنا هو ما اذا لم يوجد لا يوجد المشروط. هذا مراد الفقهاء بالشروط. او ما يلزم من عدمه العدم
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. وهذا تعريف الاصوليين. فالصلاة لا تصح الا بشروط معينة مستنبطة من دلالة الكتاب والسنة هذه الشروط لما جمعها العلماء ونظروا اليها وجدوها تسعة شروط. الاسلام والعقل والتمييز وهذه
ثلاثة شرط في كل الامور التعبدية ما عدا الزكاة. فان في العقل والتمييز اه خلاف. شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز وهذه في كل العبادات والطهارة وهذا الرابع مع القدرة عليه. والخامس دخول الوقت
لان الله عز وجل لا يقبل الصلاة من الكافر وان كانوا يعذبون على تركها. قال جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. والعقل فان المجنون لا تقبل منه الصلاة. والتمييز معناه ان الصبي الصغير الذي لا يميز
بين الوضوء وعدمه بين التكبير والركوع انه ليس بمميز. اذا من هو المميز هو الذي يفرق بين الوضوء ونواقضه. يفرق بين الركوع والسجود وكذا الطهارة مع القدرة. المقصود بالطهارة هنا ثلاثة اشياء. طهارة البدن من
الاكبر والاصغر وقد مر ذكرهما طهارة البدن من الحدث الاكبر والاصغر. والثاني الثوب الذي يلبسه المصلي. والثالث طهارة المكان الذي يصلي عليه المصلي. اذا لاحظوا الان طهارة البدن طهارة الثوب طهارة المكان
والخامس قال دخول الوقت فلو صلى انسان قبل دخول الوقت لن تصح صلاته الا فيما جاء الجمع في جوازه مثل الجمع بين العصر والظهر جمع التقديم والعشاء مع المغرب جمع تقديم
سواء في السفر او في المطر او في العذر المرض. ثم لما ذكر ان دخول الوقت شرط في من شروط الصلاة وهو الشرط الخامس بين معنى هذا الشرط بين معنى هذا الشرط
قال فوقت الظهر لماذا يبدأون بوقت الظهر؟ لان الظهر صلاة الظهر اول صلاة فرضت على المسلمين صلاة الظهر اول صلاة فرضت على المسلمين فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في ليلة الاسراء فرجع قبل الصبح. فلماذا لم يصلي
او لم يفرض الله عليه صلاة الفجر من صبيحة ذلك اليوم؟ الجواب لانه عليه الصلاة والسلام لم والتبليغ فلما امكنه التبليغ امره الله ان يصلي بالصحابة الظهر في الوقت اولا
ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر لذلك دائما الفقهاء يبدأون في ذكر الاوقات باول صلاة فرضت على المسلمين صلاة الظهر. وصلاة الظهر تسمى بالصلاة الاولى. والعصر تسمى الثاني
وهما اعني الظهر والعصر تسميان بصلاتي العشي. فان المساء في لغة العرب او العشي في لغة العرب من بعد الزوال الى غروب الشمس عشي ومن بعد طلوع الفجر الى ان يستوي الشمس في كبد السماء هذا صبح
وبكور قال فوقت الظهر من الزوال معنى الزوال اتجاه الشمس الى جهة المغرب ميلان الشمس الى جهة المغرب. هذا معنى الزوال. ميلان الشمس الى جهة المغرب. اتجاه الشمس الى جهة المغرب
مجرد ما ان الشمس يصبح الى جهة المغرب مائلا فهذا هو علامة الزوال والشمس تختلف منازله باختلاف الصيف والشتاء ولذلك قال جل وعلا رب المشرقين ورب المغربين. اي مشرق الشمس في الصيف ومشرق الشمس في الشتاء
ومغربها في الصيف والشتاء وقد يجمع رب المشارق ورب المغارب. والجمع باعتبار ان كل يوم للشمس مطلع ومغرب وللقمر مطلع ومغرب قال من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله
الاصل انه في وقت استواء الشمس في كبد السماء هكذا فان اي شيء يكون في الارض لن ترى له ظلا مائلا لا الى الشرق ولا الى الغرب. لكن ستجد له
ظلا بازائه. اين يكون هذا الظل الذي بايزائه؟ قريب. ملاصق له. هذا الظل بالنسبة للشتاء يكون الى جهة الشمال. هذا الظل الذي هو معه ليس مائلا لا الى جهة الشرق ولا الى جهة الغرب هذا الظل يكون في الشتاء الى جهة الشمال
وفي وقت الصيف يكون هذا الظل قليلا جدا. قليلا جدا ويكون مائلا الى جهة الجنوب. طيب الان اذا زالت الشمس دخل وقت صلاة الظهر اذا الى متى؟ الى ان يصير كل شيء الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى
الزوال ما المقصود بظل الزوال؟ هو الظل الذي قلنا انه متوجه الى جهة الشمال مساو للشيء وهو عبارة عن شبر في الصيف وقد يكون اطول من ذلك في الشتاء. لماذا؟ لان الشمس في الشتاء مائلة
هكذا الشمس تشرق في في الشتاء هكذا لاحظ هذا المشرق بالنسبة للكويت هكذا الواقعية صح ولا لا؟ هكذا لاحظ الانصار الزوال ها الانصار الاستواء سيكون هناك ظل الى جهة الشمال. ثم الغرب. اما في الصيف هكذا لاحظ الشروط. هم
هاكاك مباشرة فوق رأسك ما في تيامن ابد لذلك شمس الصيف ما سببه؟ لانه افقي تماما عمودي تماما قال ثم يليه الوقت المختار للعصر الحنابلة رحمهم الله يرون ان للعصر والعشاء وقتان. وقت اختيار وقت اضطرار
وقت اختياره وقته اضطراب وهذا من مفردات مذهبه ما هو وقت المختار للعصر بمجرد ما ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال دخل وقت العصر. معنى هذا انه لا فاصل بين الظهر والعصر
يدخل يخرج هذا يدخل هذا خلاص ما في فحص الليلة مجرد ما ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال خرج وقت الظهر دخل وقت العصر اذا هذا هو الوقت المختار اذا صار ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال
الى متى وقت الاختيار؟ حتى يصير ظل كل شيء مثليه مثليه يعني ظعفيه. طبعا سوى ظل الزوال فان كان ظل الانسان في الشتاء مثلا ظعفيه عند ظعفيه الى جهة المشرق معناه انه خرج وقت العصر الاختياري
اضافة الى ظل سوى ظل الزوال ثم بعد ان يصير ظل كل شيء مثليه دخل وقت الظرورة الى الغروب. وقت الظرورة الى الغروب المقصود بالغروب هنا يكتب سقوط قرص الشمس
سقوط قرص الشمس تأملوا معي بارك الله فيكم ثم هو وقت الظرورة الى الغروب. اي حتى الغروب. الى بمعنى حتى الظاهر القهوة ذي ثم هو وقت ظرورة الى الغروب طيب معنى هذا ان العصر
وقت ظرورته متصل بالمغرب هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو قول الحنفية ايضا لكن الحنفية ليس عندهم وقت ظرورة ووقت اختيار كله وقت اختيار عندهم الحنفية يقولون وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثليه الى غروب الشمس
هم لذلك انا رأيت في بعض المساجد في بعض البلدان انهم يصلون العصر. فاذا صلوا العصر يجلس احدهم يقول اذكار الصلاة واذكار المساء ولا الشمس غربت ما بين صلاة العصر وبين المغرب اقل من عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة اقل اقل بعد مو اكثر اقل
يعني انت الان تقول لما يقيم الصلاة تقول خلاص الان الشمس تجهزت للغروب لذلك لاحظوا الان ان القول بان هناك وقت اختيار وقت ظرورة هذا له وجه نقول ما لهم له وجه ووجه قوي
لكن وقت الظرورة معناه انه لا يجوز ان تؤخره بدون عذر فان اخرته الى وقت الظرورة بدون عذر اثمت عند الحنابلة ها هذا معنى الظرورة ترى. الظرورة هو الذي يفعله الانسان بغير ارادته
مكرها ملجأ مضطرا هذا معنى الظرورة قال ثم يليه يليه يعني يليه وقت العصر معناه متصل لاحظتم الان يليه وقت المغرب. اذا وقت المغرب اكتب من بداية سقوط قرص الشمس. من بداية سقوط
قرص الشمس يعني لو كنت في ارض مستوية وشفت الشمس حاجب الشمس قد سقط حاجب الشمس قد سقط لا اصبحت لا ترى حاجب الشمس الاعلى معناته دخل وقت المغرب حتى لا يوجد بياض حتى لا يوجد بياض
لو كنت في البحر فرأيت حاجب الشمس جهة المغرب قد اختفى معناه دخل وقت المغرب. حتى لو كان الضوء ظاهرا. ما لك علاقة بالظبط. انت لك علاقة ايش؟ ها غروب قم الشمس اللي هو سقوط قرصه
غياب حاجبه الاعلى. غياب حاجبه الاعلى ها تبي كيف حاجب الشمس؟ شف الحين احنا كنا في الابتدائية يرسموا لنا الشمس ما تذكر الان هذا الشمس الظاهر القلم ما يبي يكتب على هذا
هذا يكتب واذا قلمك احسن من قلمك لا هو العلة في الورق مو العلة في في في الخلف طيب خلني ارسمها هني على ورقتي ها شوفوا الان هذا هذا يسمى الحاجب الاعلى للشمس ها
هذا يسمى الحاجب الاعلى للشمس فاذا سقط الحاجب الاعلى للشمس اصبحت لا ترى ومعناته ها قرص الشمس اختفى. احسنت اذا رأيت الحاجب الاعلى اختفى معناته قرص الشمس اختفى واضح؟ طيب اذا غاب الحاجب الاعلى للشمس معناه ان الشمس قد سقطت
وغربت وحينئذ دخل وقت المغرب. الى متى الصحيح من اقوال اهل العلم والمذهب عند الامام احمد ان وقت المغرب ليس ضيقا وقت المغرب موسع من سقوط قرص الشمس وغيابه الى غياب الشفق الاحمر
والشفق الاحمر انما هو احمرار في الافق في جهة المغرب. الشفق الاحمر احمرار في الافق في جهة المغرب كم يستغرق ما بين سقوط قرص الشمس الى غياب الشفق كم يستغرق؟ بحسب الاوقات. في بعض الاوقات
مثل الشتاء يكون اطول وفي الصيف يكون اقصى لكن لا يقل لا يقل من نصف ساعة الى ساعة لاحظ من نصف ساعة نسعى هذا هو الوقت بين سقوط قرص الشمس وبين غياب الشفق الاحمر الى جهة المغرب
قال ثم يليه معنى هذا الكلام ان وقت العشاء متصل بالمغرب مجرد ما ان يخرج وقت المغرب ها يدخل وقت العشاء. فهي سلاسل خرج وقت الظهر دخل وقت العصر الاختياري. خرج وقت العصر الاختياري دخل وقت العصر الاضطراري. خرج وقت العصر الاضطراري دخل وقت المغرب
ما في ما في اختيار اضطرار واحد خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء الاختياري اذا غاب ثم يليه الوقت المختار للعشاء. من متى؟ من غياب الشفق الاحمر من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل. من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل
طيب قد يقول قائل كيف ثلث الليل؟ وقد جاء في بعض الاحاديث الى نصف الليل قال فاخر العشاء حتى نصف الليل لا تعارون بين من قال ثلث الليل وبين من قال نصف الليل ليش
لان من قال ثلث الليل حسب الوقت من غياب الشفق ومن قام الى نصف الليل حسب الوقت من غياب القرص من غياب الشمس. لان المغرب في وقت الليل اذا اذا حسبنا الوقت من غروب الشمس فان وقت العشاء يخرج نصف الليل
مثلا فرض الان الان واذان المغرب خمسة وربع. صح طيب خمسة وربع الى خمسة الا عشر الفجر قسمه الى نصفين تعرف الان متى وقت نصف الليل فلو فرضنا خمسة وربع ستة وربع سبعة وربع ثمانية وربع تسعة وربع عشرة وربع احدعش وربع اثنعش وربع وحدة وربع ثنتين وربع ثلاثة وربع
وربع وعندك نص ساعة. اذا احدى عشر ساعة ونصف الليل صح ها؟ خمس ساعات ونص قصر. اذا خمس ساعات ونص تقريبا او خمس ساعات وخمسة واربعين دقيقة تقسم بعد ذلك يكون خرج وقت منتصف الليل. اذا
وقت العشاء العشاء الاختياري من غياب الشفق الى ثلث الليل الى ثلث الليل ثم هو وقت ظرورة الى طلوع الفجر. معنى هذا الكلام ان وقت العشاء الاختياري متصل بوقت العشاء الاضطراري
وقت العشاء الاضطرار متصل بوقت الفجر الاختياري طبعا الفجر ما فيه الا وقت واحد. قال ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس ما فيه اضطرار واختيار ووقت الفجر انما يبدأ بطلوع الفجر الصادق. واكتب هنا يبدأ وقت الفجر من طلوع الفجر الصادق. وعلامته
علامة الفجر الصادق وعلامته بياض افقي في جهة المشرق بياض افقي ها في جهة المشرق. هذا الفجر الصادق طيب والفجر الكاذب؟ الفجر الكاذب يكون قبل الفجر الصادق. وهو بياض عمودي في جهة المشرق
مو افقي عمودي هكذا وهو يكون قبل الفجر الصادق ما بين سبع دقائق الى ربع ساعة بحسب الاوقات واختلاف الازمنة والامكنة ما بين الفجر الصادق وبين الفجر الكاذب بسبع دقائق الى ربع ساعة تقريبا
قال ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس. المقصود بشروق الشمس اكتب ظهور حاجبه اذا ظهر حاجبه خرج وقته خلاص ايش يسمى الصلاة الان لو صليت؟ قضاء لو صليت الصلاة بعد بدو الحاجب فانت لابد ان تنوي القضاء. ما يصير تنويها اداء
لابد ايش؟ تنويه القضاء قال ويدرك لاحظوا الان بهذا ندرك ان الصلوات اوقاتها متصلة بعضها ببعض عند الحنابلة الا الفجر فانها متصلة بالعشاء منفصلة عن الظهر واضح هذا؟ الا الفجر فانها متصلة بالعشاء لاضطرار ومنفصلة عن الظهر. قال ويدرك
الوقت بتكبيرة الاحرام هذا المذهب عند الحنابلة وهو قول الحنفية ورواية عن الامام احمد وهو قول الجمهور ان الصلاة لا تدرك الا بركعة فمن صلى ركعة في الوقت فقد ادرك الصلاة
ومن لم يدرك ركعة في الوقت ها لم يدرك الصلاة. ايش يصليها؟ قضاء. لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة ركعتان ولقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
هذي واضحة اذا يدرك الوقت بتكبيرة الاحرام والحنابلة هنا وافقوا الحنفية. في صلاة الجمعة وافقوا الجمهور فقالوا لصلاة الجمعة لا تدرك الا بركعة والحنفية قالوا لا احنا قولنا مضطرب ادراك الوقت بتكبيرة الاحرام اذا ادراك الصلاة بتكبيرة الاحرام
الحنابلة قالوا لا هناك فرق بين الوقت وبين الصلاة. فرقوا هذا من التفريقات التي ينبغي ان تبع لها الحنابلة يفرقون بين الوقت وبين ادراك الصلاة. يقول الوقت يدرك بتكبيرة الاحرام. والصلاة لا تدرك الا
ركعة والصلاة لا تدرك الا بركعة. قال ويحرم تأخير تأخيري مكتوب. تأخيره هي ويحرم تأخير بالضمة لان ايش قلنا؟ ايش قلنا عن الفعل؟ الفعل لا ينجح صح ليش جروه هني تدرون ولا ما تدرون
اشتبه عليهم بالمصدر. مصدر. اشتبه عليه بالمصدر. هو مو مصدر ويحرم تأخير ها لاحظوا يحرم تأخير الصلاة عن وقتي لان تأخير فاعل يحرم. ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز. طيب
يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز فان اخر الصلاة عن وقت الجواز عمدا اثم. ظرورة لا يسمعني. قال ويجوز تأخير فعلها مع نفس المشكلة ها نفس المشكلة. ويجوز تأخير يعني فاعل ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه
ما معنى هذا الكلام لما يأذن الظهر والانسان مثلا ماشي ينوي انه سيصلي صلاة الظهر في اخر الوقت جماعة مع اهل المسجد مع اهل المخيم المخيم المسجد بعيد عنه. فاذا نووا تأخير الفعل في الوقت مع العزم عليه جاص. بدون اي اثم
ولا نأمرهم بالمبادرة في اول الوقت واضح؟ لكن يحرم على الانسان ان ينوي التأخير عن وقت الاختيار. يحب ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه طيب اذا كان الانسان مسافر واراد ان يؤخر الظهر الى وقت العصر
ينوي الفعل وينوي التأخير فلا اثم عليه. المهم انه ينوي التأخير ولكن لنعلم ان الصلاة اول الوقت افضل لذلك قال والصلاة اول الوقت والصلاة اول الوقت افضل وهذا قول الجماهير
من اهل العلم طبعا بالنسبة للعصر والمغرب بالنسبة للعصر والمغرب والفجر لا اختلاف عند الفقهاء من لا اختلاف عند الجمهور في ان المبادرة افضل وانما اختلفوا في الظهر وفي العشاء. فالحنابلة قالوا يؤخر الظهر في وقت شدة الحر. ويبردون
به وفي العشاء اذا رأوهم لم يجتمعوا قالوا يندب التأخير. هذا هو المذهب عند الحنابلة. صلاة اول الوقت افضل وتحصل الفظيلة بالتأهب اول الوقت. ما معنى التأهب؟ اكتب الاستعداء. بان يتهيأ للوضوء يهيأ المكان
فلو اشغله عن الوضوء وهو متهيأ يستعد حتى لم يصليها الا في نصف الوقت يكون قد ادرك اول الوقت لان انه كان متأهبا. هنا مسألة متى يجب على الانسان ان يتهيأ للصلاة؟ هذه مسألة مهمة. هل يجب
فالانسان يتهيأ للصلاة اذا دخل الوقت هذا القول قال فيه جمع من اهل العلم بمجرد ما ان يؤذن دخل الوقت يجب عليه ان يتاح ويجب عليه اذا اراد ان يؤخر ان ينوي التأخير
وقال بعض اهل العلم لا يجب عليه التأهب الا بمقدار ما اذا بقي من الصلاة اه بما يكفي اداء الصلاة قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا. ولا يصح النفل المطلق اذا هذه مسألة مهمة
لاحظ الان انسان مثلا ظن انه صلى الظهر وظن انه صلى العصر ثم دخل وقت المغرب تذكر انه ما صلى لا الظهر ولا العصر هل يجوز له الان بعد ما تذكر ان يتنفل ركعتي سنة العشاء القبلية؟ لا لا يصح النفل المطلق اذا
ها ما يجوز خلاص يجب عليه ان يشتغل بقضايا الصلاة الفائتة فورا فمثلا انت الان لو جيت صلاة العصر دخلت في تحية المسجد وانت في تحية المسجد تذكرت انك ما صليت الظهر. يجب مباشرة ان تترك هذه الصلاة فورا
لا يصح النفل مطلق اذا تترك النفل مطلقا ولا تقلب النفل للفرض لان النفل لا لا ينتقل لا ينتقل منه الى الفرض الفرض ينتقل منه الى النفق لكن لا عكس
فتترك النفل هذا معناه قول الحنابلة ولا يصح النفل المطلق اذا فتنشغل بالفرظ. طيب تصليهما مرتب اولا الظهر. ثم العصر هذه مسألة مهمة ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولولا الاختيار. ها لو قال لك القائل متى يسقط الترتيب
في الصلوات الفائتة تقول في سورتين الصورة الاولى في حال النسيان صلى لما صلى المغرب لما صلى المغرب تذكر انه ما صلى العصر الان لا نأمره باعادة المغرب. لماذا؟ لانه كان ناسيا. يقضي العصر فقط. ويسقط الترتيب عنه. لانه كان ناسيا
طيب جاءنا صلاة المغرب وبقي من صلاة المغرب من الوقت ما يكفي لصلاة المغرب فيصلى العصر اولا خرج وقت المغرب فصار قضاء ايضا وان صلى المغرب اولا سقط الترتيب فايهما يفعل الثاني
يصلي الصلاة الحاضرة لضيق الوقت الاختياري مو الاضطراري لضيق الوقت الاختياري ثم يصلي الفائتة قضاء لانه هو قضاء كذا هكذا وهكذا هو القضاء مثال اخر انسان صلى اه انسان يريد ان يصلي العشاء فتهيأ للعشاء
وقبل ان يخرج وقت العشاء بما يكفي للعشاء بما يكفي للعشاء تذكر انه لم يصلي المغرب. في صلى المغرب خرج وقت العشاء. فيصلي العشاء اولا في الوقت الاختياري ثم يقضي المغرب ثانيا. نعم
قال السادس ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة. فعورة الذكر البالغ عشرا والحرة المميزة والامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة وعورة ابن سبع الى عشر الف والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. وشرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه
بشيء من اللباس ومن صلى في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصح ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا يعيد وفي نجس لعدم ويعيد. قال ويحرم على الذكور لا الاناث
لبس منسوج ومموه بذهب او فضة ولبس ما كله او غالبه حرير. ويباح ما سدي حريري او الحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور سيام. قال السابع اجتناب النجاسة
بدنه وثوبه عشان انا ارتاح بعد شوي ترتاح. السادس ستر العورة من شروط الصلاة اولا الاسلام والعقل والتمييز والطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر ومر معها دخول الوقت والان السابع ستر العورة
ستر العورة شرط من شروط الصلاة مع القدرة. مثل الوضوء شرط من شروط الصلاة مع القدرة كما سبق معا باي شيء يستر العورة؟ قال بشيء لا يصف البشرة. ما معنى لا يصف البشرة؟ يدخل فيه امران. لا
يصفه بحيث انه ليس شفافا. بحيث انه ليس شفافا فلو انه لبس ثوبا خفيفا فانت تعرف هل لون بشرته اه ابيظ او اسمر او انه اسود او معناه انه لم يستر العورة. لانه لبس لبسا شفاف
اذا بما لا بشيء لا يصف البشر. اولا قل لا يصف البشر اي لا تستطيع ان تميز اللون الثاني لا يصف البشرة بحيث لا يكون ضيقا. فيصف العورة فانت يتبين لك هل عورته كذا او كذا
هذا معنى يصف فبعض الناس ربما يلبس بنطالا ضيقا فالذي ينظر اليه يستطيع ان يصف بشرته من كونه لبس خفيفا يتبين اللون او من كونه لبس ظيقا يصف العورة من حيث عدم من حيث الكم والكيف
وان فان وصف البشر اللي هو الجلد فالصلاة باطلة. فالصلاة باطلة ان وصف البشر اللي هو الجلد الصلاة باطلة وان وصف العورة كما وكيفا فالصلاة مكروهة. فالصلاة مكروهة. قال فعورة
ذكر البالغ عشرا والحرة المميزة والامة ولو بعظه ما بين السرة والركبة ها يعني في الصلاة. وخارج الصلاة كذلك في الصلاة وخارج الصلاة كذلك عورة الذكر البالغ عشرا والحرة المميزة
فالحرة المميزة والامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة طيب الحرة المميزة غير بالغ فعورتها عورة الرجال عمره سبع سنوات ثمان سنوات لم تبلغ التاسعة ولم تحرم. لان الحرة المميزة سيأتي ذكر عورتها. هنا الحرة المميزة
غير بالغة اما البالغة سيأتي ذكر عورتها قال والامة ولو مبعضة. المبعضة امة. اي بعضها حر وبعضها انا وهكذا العبد المكاتب العبد المكاتب يعامل معاملة الحرب قال ما بين السرة والركبة وهذا باتفاق العلماء. وهذا باتفاق العلماء
وعورة ابن سبع الى عشر الف رجع عورة بن سبع الى عشر الف رجال. المقصود الى عشر يعني حتى فاذا بلغ عشرا لم يجوز يصبح مميزا يصبح مميزا فلو قال لنا قائل ما هو عورة الولد اللي عمره سبع سنوات؟ نقول القبل فقط. هذا عورته. فلو لبس حفاضة ومشى
الناس ليس عليه شيء لانه صليب والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها كلها عورة في الصلاة الا وجه هذا المذهب عند الحنابلة ان الحرة البالغة يجب عليها ان تغطي رجليها ويديها. ان تغطي ايش؟ رجليها ويديها
اه رجليها ويديها والجمهور قالوا يجب على الحرة البالغة تغطية الوجه واليد تغطية كل البدن الا الوجه واليدين وهو رواية عن المراحم واضح؟ رواية عن الامام احمد انه يجب على الحرة البالغة ان تستر كل عورتها في الصلاة
الا الوجه والكفين الا الوجه والكفين انا بسألك كم سؤال ليش كان الا وجهها دل على ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجه من العورة وانما جاز الاستثناء للصلاة
فهمنا هذي كلها عورة في الصلاة الا وجهها. هذا الاستثناء ليش؟ مو لان الوجه مو عورة مطلقة مثل ما فهم بعض الناس. لا الا وجاء ليس عورة في الصلاة فانتبهوا لهذا
المشهور عن الامام احمد ان الحرة كلها عمرة. لحديث الترمذي ان المرأة عورة لحديث الترمذي ان المرأة عورات واما حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض فلا يصح ان يرى منها الا هذا وهذا وشال وجهه وكفيه فهذا اولا ضعيف
ثانيا لو صح فهو محمول على الصلاة. فهو محمول على الصلاة قال رحمه الله تعالى وشرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشيء من اللباس معنى هذا الكلام ان البالغ وان قلنا ان ما فوق السرة ليس بعورة
فلماذا نوجب عليه؟ مو نشترط؟ نوجب فرق بين الشرطية وبين الوجوب. ما الفرق؟ شرطية اذا لم يوجد لم توجد المشروع لم يوجد المشروع بطلت الصلاة اما الوجوب اذا لم يوجد لك لا تبطل الصلاة لكنه اثم
وشرط في فرض الرجل البالغ فرض يعني صلاة الفرض. ستر احد عاتقيه بشيء من النفس. العاتقان هما هذا يمين يسار عاتقا الرجل يجب يجب مو يشترط يجب على المصلي الذكر ها الرجل البالغ
ان يصلي وهو مغط احد عاتقيه ورواية عن الامام احمد يجب ان يغطي العاتقين وهو الصواب لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم وليس على عاتقه شيء وعاتقه مفرد مضاف يضم العتق مفرد
يعم العاتقين مفرد مضاف يعم العاتقين ومن صلى في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لن تصح. اكتب هذا من مفردات مذهب الامام احمد من صلى في معصوم سورة المسألة سرقت ثوبا وصلى فيه. صلاته باطلة عند الحنابلة
طيب صلى في حرير عالما ذاكرا صلاته باطلة. فان صلى في ثوب حريم ناسيا صلاته صحيحة ان صلى في ثوب حرير جاهلا فصلاته صحيحة. ان صلى في ثوب مغصوب جاهلا فصلاته
سرق ابنه الثوب فقال له اتق الله عز وجل لا تسرق. قال طيب ارجع الثوب. ثم ادخل الثوب في الثياب فجاء ابوه فلبس الثوب وصلى وصلاته صحيحة لانه جاهل طيب اذا وجد الانسان ما يستر به عورته
بشيء مغصوب او بحريب. فهل يصلي بالمغصوب او بالحرير او يصلي عريانا؟ ها انتبه للمسألة. قال ويصلي عريانا مع غصب في حال الغصب لا يلبس المغصوب. يصلي بدون ستر عورة
هذا اولى له من ان يصلي بمغصوبه اما في الحرير قال ويصلي عريانا في حريره. ليش فرقوا بين المغصوب وبين الحرير لسببين. الاول ان الغصب محرم مطلقا. والحريق قد يجوز
الحرير قد يجوز لحكة او مرض ونحو ذلك. والثاني ان الغصب محرم على الكل والحرير جاز للاناث. فدل ان تحريمه اخف. لذلك فرقوا بين المغصوب وبين الحرير ها اذا عند الحنابلة يصلي في مغصوب ولا عريان؟ عريان. يصلي عريان ولا في حرير؟ في حريم احسنت
قال او يصلي عريانا المغص وفي حرير لعدم ولا يعيد. طيب ما معنى لا يعيد؟ ان صلى في مغصوب ان صلى والثوب المقصود موجود ثم جاءه ثوب غير مقصود لا يعيد الصلاة. ان صلى في حرير وليس عنده الا الحرير
ثم جاءه ثوب غير حرير وهو في الوقت لا يعيد قال وفي نجس لعدم ويعيد. هذه مسألة ثالثة الان انسان ليس عنده الا ثوب نجس فهل يصلي في الثوب النجس او يصلي عريانا؟ يصلي في الثوب النجس. ولكن
اذا جاءه ثوب طاهر في الوقت اعد. وفي غير الوقت لا يعيد ثم قال ايش ططرادا ويحرم على الذكور لا الاناث لبس منسوج ومموه بذهب وهذه مسألة انتبهوا لها لان بعض الناس قد يشتري قلما من ذهب او ساعة مموها بالذهب ما معنى المموه؟ اكتب
المموه يعني الذي وظع عليه ماء الذهب او لون الذهب حقيقة فيقولون هذا الذهب ما فيه الا ماء الذهب ماء الذهب ذهب ماء الذهب ذهب لانه ذهب مذاب فمن فيحرم على الذكور
لبسه منسوج ومموه بذهب هذه مسألة مهمة او فضة ايضا هذا محرم على الذكور. طبعا بالنسبة للفظة يجوز لبس الخاتم فقط. وهذا جاء فيه الاستثناء بالاتفاق بالنسبة للفظة جاء استثناء الخاتم فقط
يعني معنى هذا الكلام ليس للرجل ان يلبس قلما من فضة لانه على الاصل هو التحريم. ليس للرجل ان يتحلى بميدالية فضة ليس للرجل ان يتحلى بفظة في غير الخاتم هذا خلاصة الكلام
حتى في الساحل ها لا لا الخاتم ليس ليس مسنونا الا اذا احتاج اليه للختم قال ولبس ما كله او غالبه حرير يحرم على الرجال الذكور لبس ما كله او غالبه حي. فان كان حريرا
اكتب فان كان حريرا يسيرا جاز اذا لم يزد عن اربعة اصابع ها هكذا اربعة اصابع جمعا لا تفريقا اذا لم يزد عن اربعة اصابع الحرير الموجود في الثوب فلا بأس به. سواء كان المقدار الموجود من اربعة اصابع طولا او عرضا لا يضر. المهم انه لا يزيد عن
اصابعه قال ويباح ما سدي بالحرير. والحم بغيره. هذه مسألة الان مهمة بعض الناس تعرفون اللحم اللحم الشيء ما يكون من الداخل داخل الشيب يعني مثلا الان شوفوا الان هذا
هذا الان في داخله لحم هو عبارة عن قطن هذا يسمى اللحم اللي في الداخل يسمى اللحم احيانا الانسان يشتري كوت تعرفون جاكيت جاكيت في داخله شيء من هذه الجهة ثوب ومن هذه الجهة ثوب في داخله شيء. هذا الشيء يسمى لحما
يسمى ايش؟ عرفنا اللحم. طيب الان هذه مسألة مهمة. قال ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره. ها اذن اذا كان الشدو من الحرير جاف الان مثلا لو فرضنا ان هذا حليب هذا يجوز
لان هذا سدي ولو ان الخيوط التي خيط بها من الحرير يجوز وهذا باتفاق العلماء ان الحرير اليسير يجوز سواء كان سدوا او كان خيطا او كان بمقدار اربعة هذا امر جائز
ولذلك الان البشوت البشوت اكثرها فيها حرير. هذه الجهة اكثرها فيها حيا قليل منها بدون حريق. لكن هو اولا اقل من اربعة اصابع. ثانيا شيء يسير بالنسبة الى جميع الثوب. ويباح ما سدد
بالحرير والحم بغيره. طيب هل يجوز ان يوضع البطانة من الحرير كامل؟ الجواب لا البطالة اللي هو القماش الداخلي طيب هل يجوز ان يجعل الشعار القماش اللي هو الداخل الداخل من جهة اللحم
حرير ايظا لا يجوز لكن اذا كان سدي بالحرير فلا بأس بذلك. وهذه مسألة ايضا مهمة. يقول او وكان الحرير وغيره في الظهور سيان. ما معنى لو كان الحرير وغيره في الظهور سيا
معنى هذا الكلام انه اذا كان الحرير لا يظهر واصبح الحرير مشبها بغيره فلا تستطيع ان تفرغ هل هو حرير او هو مثل غيره؟ فاذا كان هكذا فحينئذ يباح لبسه. او كان الحرير
وغيره في الظهور سيا او كان المقصود ان ما ظهر من الثوب او كان ما ظهر من الثوب من غير الحرير كما ظهر من الحرير متساويان وليس الغلبة للحرير فهذا يباح عند الحلال
وقلنا ان الجمهور على ان الجائز هو اربعة اصابع فقط. نعم انتهى الوقت يا شيخ طيب نقف على السابع والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد آآ ان صلى بما هو بمنسوج او مموه من ذهب فهل يجوز الصلاة به؟ الذي عليه
الجمهور ان الصلاة صحيحة وهو اثم ولكن ليس هذا من شروط صحة الصلاة. نعم لكن عند الحنابلة هو يأثم السودان السدانة الثوب يعني يكون ماء ما ظهر من الاطراف وما جمل به الثوب
نعم كيف؟ ايه. عبد التواب. نعم. تشوف هذا الان؟ هذا الان يسمى شوف الخيط هذا هذا يسمى فهمت؟ الخيط هذا يسمى سيدان فهمت اذا ادرك تكبيرة الاحرام في الوقت فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لم يدرك الصلاة
انما يدرك الصلاة بتكبيرة الاحرام. بركعة حينئذ يكون قضاء. نعم جزاكم الله خير هنا في الناس ازاي ندخل نصلي وبعد كده ازاي نقوم نصلي ها ايه يقول الزاد يعني يلبس ثوب نجس ويصلي. ثم اذا وجد ثوبا طاهرا يعيد الصلاة
ها هذا ما يقال له ازاي وقع الفعل يقال ما الحكمة في اعادة الصلاة اي هذا من مفردات مذهب الحنابل رحمهم الله انه يصلي في الثوب النجس ثم يعيد الصلاة. والجمهور على انه يصلي في الثوب
نجس ولا يعيد الصلاة وهو الصحيح ان شاء الله. وهو رواية عن الامام احمد ايه كالجبال لا اذا كان المرتفعات والجبال لا لا يستعجل بغياب القرص نعم. ها؟ يقدر يعني يقدر نعم
اليوم في ساعات الحمد لله الركبة الصحيح ان الركبة داخلة في العورة والسرة داخلة في العورة في الصلاة طبعا