1
00:00:02.750 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.250
اهل القرآن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن عبدالرحمن قال حدثني عبدالرحمن بن بديل بن ميسرة عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.300 --> 00:01:02.100
ان لله اهلين من خلقه قالوا ومن هم يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:02.400 --> 00:01:24.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:24.800 --> 00:01:54.050
اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى اهل القرآن  هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان لما لاهل القرآن من فضل ومكانة عظيمة ومنزلة علية قد جاء بيانها في غير ما حديث

6
00:01:54.400 --> 00:02:21.550
عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واهل القرآن يراد به المعنيون بكتاب الله عز وجل حفظا وفهما وعملا بالقرآن والعمل بالقرآن هو المقصود الذي لاجله انزل كتاب الله عز وجل

7
00:02:21.800 --> 00:02:52.750
فان القرآن انزل ليعمل به انزل لتتدبر اياته وتفهم معانيه ويعمل به وبذلكم يكون المرء من اهل القرآن لا بمجرد الحفظ للحروف مع الاظاعة للعلم والعمل مع الاضاءة للتدبر والعمل

8
00:02:53.100 --> 00:03:16.600
بكتاب الله سبحانه وتعالى وقد اورد الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلينا من خلقه

9
00:03:17.550 --> 00:03:42.350
ان لله اهلين من خلقه ولم يبين منهم ولم يذكر صفتهم وهذا الاسلوب اسلوب تشويق لان عند هذا الحد من قوله عليه الصلاة والسلام ان لله اهلين من خلقه تشتاق القلوب الى

10
00:03:42.450 --> 00:04:11.850
معرفة من هم هؤلاء الذين هذه منزلتهم في القرب من الله وعلو المنزلة ورفعة المكانة اهلين من خلقه لان هذه الاظافة هذه الاظافة الى الله اهل الله وخاصته تفيد علو مكانة هؤلاء

11
00:04:12.700 --> 00:04:37.100
وعظيم قربهم من الله سبحانه وتعالى وعظيم منزلتهم ورفعة مكانتهم قال ان لله اهالينا من خلقه الصحابة رضي الله عنهم تشوقوا الى معرفة من هم هؤلاء؟ ما صفة هؤلاء فقالوا ومن هم يا رسول الله

12
00:04:38.100 --> 00:05:00.600
ومن هم يا رسول الله وهنا لننتبه ان الصحابة لما يسألون مثل هذا السؤال من هم مرادهم بهذا السؤال معرفة صفتهم للتحلي بها لم يكن من طريقة الصحابة رضي الله عنهم

13
00:05:01.150 --> 00:05:22.150
اخذ العلم لمجرد المعرفة ومزيد الاطلاع بل كانت عندهم همة عالية في العمل ورغبة قوية وحرص عظيم فقالوا من هم يا رسول الله اي اذكر لنا صفتهم فقال عليه الصلاة والسلام

14
00:05:22.500 --> 00:05:54.300
اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اهل القرآن هذه الاظافة تعني عناية من هؤلاء بالقرآن العظيم حتى اصبحوا بسبب هذه العناية العظيمة بالقرآن حقيقون حقيقين بهذا الوصف اهل القرآن بهذا الوصف

15
00:05:55.200 --> 00:06:29.900
لم ينله هؤلاء الا بملازمتهم للقرآن وعنايتهم به قراءة وحفظا وفهما وتدبرا وعملا بالقرآن وقياما بهدايات القرآن ولزوما ما جاء في القرآن وتحكيما للقرآن فهم اهل القرآن ليسوا اهل القرآن بمجرد الحفظ

16
00:06:31.450 --> 00:06:55.750
فكم من حافظ القرآن ومتقن لحفظه وليس من اهل القرآن لانه لا يعمل لا يعمل بالقرآن ولا يقيم القرآن بل من اعظم ما في القرآن الصلاة متهاون فيها ومفرط ومفرط في كثير من الواجبات وكثير من الاوامر

17
00:06:57.150 --> 00:07:16.200
حتى وان لم يسقط حرفا من حفظه للقرآن ليس من اهل القرآن ليس من اهل القرآن لان اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هم من يعملون بالقرآن ولهذا جاء في حديث صحيح

18
00:07:16.300 --> 00:07:40.050
مفسر لهذا الحديث رواه الامام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه من حديث النواس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي اهل القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا هكذا قال عليه الصلاة والسلام

19
00:07:41.250 --> 00:08:04.200
يأتي اهل القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا تعين عليه الصلاة والسلام من هم اهل القرآن وانهم اهل العمل بالقرآن وانهم اهل العمل بالقرآن الذين يعملون به في الدنيا

20
00:08:05.600 --> 00:08:29.100
فمن كان محكما للقرآن عاملا للقرآن بالقرآن معتنيا بالتزام اوامر القرآن والنواهي التي في القرآن حتى وان لم يتيسر له امر الحفظ فهو من اهل القرآن ومن حفظ القرآن ولم يعمل به لا يكون بمجرد حفظه للقرآن من اهل القرآن

21
00:08:29.650 --> 00:08:45.450
بل ان هذا القرآن الذي حفظه يكون حجة عليه لا له كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك قال في الحديث الاخر ان الله يرفع بهذا القرآن

22
00:08:46.050 --> 00:09:12.800
اقوام ويضع اخرين يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد يقول ولهذا واقرأ كلامه ببطء تيسيرا لمن اراد كتابته لاهميته يقول رحمه الله ولهذا كان اهل القرآن

23
00:09:13.700 --> 00:09:44.200
هم العالمون به والعاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب وان لم يحفظوه عن ظهر قلب واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من اهله

24
00:09:44.900 --> 00:10:08.500
وان اقام حروفه اقامة السهم وان اقام حروفه اقامة السهم يعني وان اتقن الحفظ للقرآن لا يكون من اهله الا بالعمل الا بالعمل بالقرآن والدليل على ذلك واضح الحديث الصحيح في جامع الترمذي يؤتى

25
00:10:08.850 --> 00:10:29.600
او يأتي اهل القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا. هكذا قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نسأل الله الكريم رب العرش العظيم بكل اسم هو له ان يجعلنا اجمعين من اهل القرآن الذين هم

26
00:10:29.750 --> 00:10:59.700
اهل الله وخاصته  نعم قال رحمه الله تعالى الامر بتعليم القرآن واتباع ما فيه قال اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا بهز يعني ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثنا نصر بن عاصم قال اتيت ليشكري في رهط من

27
00:10:59.700 --> 00:11:24.100
بني ليث فقال من القوم قلنا بنو ليث وسألناه وسألنا ثم قلنا اتيناك نسألك عن حديث حذيفة قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين وغلت الدواب بالكوفة واستأذنت انا وصاحب لي ابا موسى

28
00:11:24.350 --> 00:11:45.550
فاذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي اني داخل المسجد فاذا قامت السوق خرجت اليك قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة يستمعون الى حديث رجل وقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبي

29
00:11:45.650 --> 00:12:05.950
فقلت له من هذا فقال ابصري انت قلت نعم قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فدنوت منه فسمعته يقول

30
00:12:06.100 --> 00:12:28.750
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير واسأله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه

31
00:12:28.800 --> 00:12:49.200
ثلاث مرار قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرار قلت يا رسول الله ابعد هذا الشر خير قال هدنة على دخن

32
00:12:49.250 --> 00:13:07.600
وجماعة على اقذاء فيها قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرار قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر

33
00:13:07.650 --> 00:13:30.150
قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار وان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم قال رحمه الله تعالى الامر بتعلم

34
00:13:30.450 --> 00:14:23.700
القرآن واتباع ما فيه تعلم القرآن يتناول تعلم الالفاظ الفاظ القرآن بحسن الاقامة لحروفه والاجادة لقراءته والحفظ لما تيسر منه ويتناول الفهم للمعاني ويتناول الفهم للمعاني وتلاوة القرآن نوعان تلاوة الفاظ وتلاوة معاني. وتلاوة المعاني اشرف واهلها هم اهل

35
00:14:23.700 --> 00:14:55.550
اهل القرآن الذين يفهمون القرآن ويعقلون ما دل عليه ويعملون به قال الامر بتعلم القرآن فيدخل تحت هذا التعلم تعلم الالفاظ وتعلم المعاني قال واتباع ما فيه وهو العمل بالقرآن

36
00:14:57.400 --> 00:15:27.900
ومن تعلم القرآن ولم يعمل بما فيه كان القرآن حجة عليه لا له واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة هذا الحديث وفي اوله قصة ذكرها ثم اورد عن حذيفة رضي الله عنه

37
00:15:28.200 --> 00:15:49.250
انه قال كان الناس اي الصحابة رضي الله عنهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير واسأله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني عرفت ان الخير لن يسبقني

38
00:15:49.850 --> 00:16:17.950
لانه يعايش رضي الله عنه التنزيل ويشاهد العمل عمل النبي عليه الصلاة والسلام  الصحابة الكرام لكنه كان يسأل عن بالشر وعلل هذا السؤال رضي الله عنه  قوله واسأله عن الشر

39
00:16:18.350 --> 00:16:40.900
جاء في بعض الروايات قال مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني وهو من هو رضي الله عنه في علمه آآ حرصه على الخير  ايضا قوله هنا رضي الله عنه عرفت ان الخير لن يسبقني يعني احصله باذن الله

40
00:16:42.250 --> 00:17:05.400
ومع ذلك فيه هذا الخوف مخافة ان يدركني فكان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشر لهذا السبب والعلماء رحمهم الله تعالى اخذوا من هذا فائدة الا وهي ان المسلم

41
00:17:06.000 --> 00:17:30.350
كما انه مطلوب منه ان يعرف الخير من اجل ان يعمل به فانه كذلك في الوقت نفسه مطلوب منه ان يعرف الشر ليحذره ولهذا تجد اه بعض الائمة اهل العلم رحمهم الله تعالى الفوا كتبا خاصة في كبائر الذنوب

42
00:17:32.000 --> 00:17:54.900
الكبيرة الاولى الثانية الثالثة الى اخره. يعدد الكبائر ليس في الكتاب الا ذكر للكبائر والمقصود بتعريف الناس بالكبائر وتعليمهم اياها من اجل ان يحذروها ان يتقوها اذا لم يعرف الناس الكبائر

43
00:17:55.450 --> 00:18:15.350
ولم يعرفوا البدع ولم يعرفوا الشرك كيف يتقوا هذه الامور وقد قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اساس التقوى ان تعرف الشيء الذي تتقيه فاذا كان الانسان لا يعرف الشرك او لا يعرف البدعة

44
00:18:16.000 --> 00:18:38.500
او لا يعرف اه الكبائر كيف يتقيها ولهذا رضي الله عنه كان يسأل عن الشر من اجل ان يحذر الشر من اجل ان يتقي الشر قال مخافة ان يدركني ولهذا قيل تعلم الشر لا للشر

45
00:18:38.650 --> 00:19:03.100
ولكن لتوقيه فان من لم فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه فالحاصل ان هذا من حرص ونصحه لنفسه وغيره رضي الله عنه وارضاه قال وعرفت ان الخير لن يسبقني. قلت يا رسول الله

46
00:19:04.150 --> 00:19:24.900
بعد هذا الخير شر بعد هذا الخير شر انظر الان الى السؤال والجواب السؤال عن الشر  والسبب في السؤال من اجل ان يتقي الشر فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام في جوابه

47
00:19:25.750 --> 00:19:42.500
انظروها في الكتاب امامكم ماذا قال له قال له تعلم كتاب الله هذا يفيدنا فائدة عظيمة يا اخوان ان كتاب الله لمن يتعلم يحسن تعلمه ويحسن العمل به يكون عصمة له من الشر

48
00:19:43.550 --> 00:20:03.050
يكون امنة له من الشر وقاية له من الشر قال له عليه الصلاة والسلام تعلم كتاب الله واتبع ما فيه تعلم كتاب الله واتبع ما فيه اي جوابا لسؤاله اي فانك ان تعلمت كتاب الله

49
00:20:03.500 --> 00:20:26.650
واتبعت ما فيه وقيت من الشر الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله فالاعتصام بحبل الله الذي هو القرآن والاستمساك به ومجاهدة النفس على فهمه والعمل به هذا عصمة المرء

50
00:20:27.800 --> 00:21:01.450
اه من الشر واذا كان من حفظ عشر ايات من اوائل سورة الكهف عشر ايات من سورة الكهف حفظها كانت له عصمة من الدجال كانت له عصمة من الدجال. وفي هذا المقام ذكرنا الشيخ عبد الرحمن جزاه الله خيرا فكيف بمن حفظ القرآن كله

51
00:21:01.450 --> 00:21:24.300
واعتنى بالقرآن كله هذا يكون اسمه له من الدجال ومن الشرور كلها النبي عليه الصلاة والسلام قال له في هذا المقام يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه تعلم كتاب الله

52
00:21:24.850 --> 00:21:58.850
عرفنا معاشر الكرام انها تتناول تعلم الامشاط وتعلم المعاني تعلم الالفاظ باحسان الاحسان في اقامتها وقرائتها وادائها واقامة وتعلم المعاني بفهم المعاني وقد قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

53
00:21:59.400 --> 00:22:19.600
الله عز وجل انزل القرآن لتتدبر اياته لتفهم معانيه. ليعقل الخطاب ومن ثم ليعمل المرء بالقرآن حتى يكون من اهل القرآن فالذين هم اهل الله تبارك وتعالى وخاصته قال تعلم كتاب الله

54
00:22:19.900 --> 00:22:39.950
واتبع ما فيه واتبع ما فيه ثلاث مرات يعيد له هذه الجملة تأكيدا واهتماما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وعادها ثلاث مرات في سياق سؤال حذيفة

55
00:22:40.950 --> 00:22:59.900
للنبي عليه الصلاة والسلام عن الشر مخافة ان يدركه الشر قال له تعلم كتاب الله واتبع ما فيه الان يا اخوان لما ننظر الى الواقع الذي نعيشه والفتن المتلاطمة الجارفة المهلكة

56
00:23:01.500 --> 00:23:31.200
ايضا الوسائل كثيرة التي تهيج المعاصي والذنوب و تثير الشهوات هذا كله يؤكد ان الامة بحاجة الى ان تعود للقرآن بحاجة الى ان تتلو القرآن بحاجة الى ان تتعلم القرآن وتعمل بالقرآن حتى يعود لها عزها والله لا يعود للامة عزا الا بالقرآن

57
00:23:39.100 --> 00:24:01.900
فما احوج المسلمين الى عودة الى كتاب الله عز وجل هناك بعد هناك انشغال شغلت امور وامور الناس وصرفتهم عن هذا الكتاب المبارك وما فيه من هدايات وصلاح للقلوب وشفاء للصدور

58
00:24:04.700 --> 00:24:28.550
قال تعلم كتاب الله واتبع ما فيه فالامة اذا حققت هذا الامر العظيم واعتنت بكتاب الله تعلما واتباعا لما في القرآن عاد للامة عزها ورفعتها وسؤددها وعلو مكانتها واذا اضاع

59
00:24:28.600 --> 00:24:49.000
الناس القرآن ذهبوا في مهب الريح وضاع منهم العز وضاع منهم الشرف وهلكوا اي ما هلك قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير الشر معاذ رضي الله عنه السؤال

60
00:24:49.850 --> 00:25:11.850
قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات قلت يا رسول الله ابعد هذا الشر خير فبعد هذا الشر خير قال عليه الصلاة والسلام هدنة على دخن

61
00:25:13.000 --> 00:25:41.950
هدنة على دخن هدنة على دخن اي صلح بين الفئات المتناحرة المتقاتلة التي صار بينها الفتن يكون بينهم هدنة ان يكون بينهم صلح لكن هذا الصلح ليس صافي تماما الصلح

62
00:25:42.150 --> 00:26:05.400
ليس صافيا تماما فيه دخن يعني فيه بقايا بسبب الفتن التي كانت في بقايا احقاد وظغائن والنفوس فيها قال هدنة على دخن وجماعة على اقذاء فيها. هذا اعادة للمعنى نفسه

63
00:26:06.000 --> 00:26:33.500
قال وجماعة على اقذاء فيها يعني يجتمعون يجتمعون لكن فيه اقدام فيه شوائب في اشياء من الترسبات الباقية من الفتن التي كانت ناسبة قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر

64
00:26:34.300 --> 00:26:53.900
قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرات انظر هذا التكرار بهذا السياق لهذه الجملة العظيمة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات ان يعيدوا هذه الجملة ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه

65
00:26:55.550 --> 00:27:15.250
قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر حريص رضي الله عنه والسؤال له مقصد ان فهم عن النبي عليه الصلاة والسلام ما وجهه اليه من عناية بكتاب الله لكنه لا زال حريصا

66
00:27:15.400 --> 00:27:29.200
من اجل المقصد الذي ذكره من اجل اتقاء هذه الشرور وتجنبها والخوف منها قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاثا قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير

67
00:27:29.700 --> 00:28:02.750
شر قال فتنة عمياء صماء فتنة عمياء صماء الفتنة توصف بهذا الوصف بانها عمياء وصماء وبكماء واذا كان هذا وصفها فمن الذي يدرك خطورتها من الذي يستبين شرها ولهذا اذا

68
00:28:03.650 --> 00:28:27.150
جاءت الفتن ودخلت عن الناس اكثر الناس يلجون الفتن ويستشرفون لها ويظنون انهم بدخولهم تلك الفتن على خير وانهم يحصلون عزا او فلاحا ثم اذا ادبرت الفتنة اذا ادبرت الفتنة عرف الناس

69
00:28:27.650 --> 00:28:50.100
انهم كانوا في عماء وفي ظياع ولهذا اذا اقبلت الفتنة وصفتها كما عرفنا عمياء صماء بكماء لا يعرفها الا من اتاهم الله البصيرة وهل اكثر الناس ينجرفون معها؟ لان هذا وصفها عمياء صماء بكماء

70
00:28:52.050 --> 00:29:18.400
وتوصف ايضا بانها كقطع الليل المظلم انظر الى شخص يمشي في قطع الليل المظلم كيف يبصر طريقا فاذا اقبلت الفتنة لا يدرك خطرها الا اهل البصيرة اهل العلم واما واما اذا ادبرت ولت انتهت الكل يعرفها

71
00:29:19.500 --> 00:29:37.000
ينكشف امرها للجميع ولهذا بعد ان تولي الفتن تجد كثير من الناس يندم من كان شريكا وان ان دخل في تلك الفتن وتمنى ان لو كف لسانه ويده عن الدخول فيها

72
00:29:39.450 --> 00:29:55.050
وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام وكرر ذلك ثلاثا ان السعيد لمن جنب الفتن وينبغي ان ندرك هذا الامر ان تجنب الفتن باب من ابواب السعادة في هذه الحياة الدنيا

73
00:29:56.200 --> 00:30:14.000
والاستشراف للفتن والدخول فيها باب من ابواب الشقاء في هذه الحياة الدنيا وان ظن من يدخل في الفتنة انه يحصل خيرا او يقدم نفعا له او لامته فتجنب الفتن والسلامة منها باب من ابواب السعادة

74
00:30:14.850 --> 00:30:37.950
قال ان السعيد لمن جنب الفتن ولهذا تجنب الفتن والبعد عنها باب يعد بابا من ابواب السعادة في هذه الحياة الدنيا قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار

75
00:30:40.150 --> 00:31:06.300
وجاء في صحيح البخاري من اجابهم اليها قذفوه فيها وايضا جاء وصفهم انهم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وهذا ايظا يزيد الامر خطورة دعاة على ابواب النار وان تموت اي في تلك الحال وجود هذا الشر

76
00:31:06.700 --> 00:31:30.150
وان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذل اي اصل شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم اي هؤلاء الدعاة بمعنى ان هذه السرور اذا وجدت في الامة فان

77
00:31:30.250 --> 00:31:54.850
خير ما يكون للمرء ان يعتزل هذه الفتن ويتجنبها ولا يستمع لدعاتها لانه ان استمع لدعاتها ربما اثروا في قلبه فقذفوه في النار  قال له عليه الصلاة والسلام وان تموت يعني اذا وجد هذا الشر

78
00:31:55.950 --> 00:32:15.200
وانت عاض على جذل على جذل اي اصل شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم شاهد آآ هذا الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قولا تكرر مرات عديدة في هذا الحديث

79
00:32:16.650 --> 00:32:35.400
قال تعلم كتاب الله واتبع ما فيه تعلم كتاب الله واتبع ما فيه سؤال اجيبوا عليه بين انفسكم اتوقف له له للحظات كم مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

80
00:32:36.350 --> 00:32:58.750
لحذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه لا لا تنظرون فيه انظروا في الحديث وتأملوا العدد حتى يكون مظبوط العدد تأملوا كم مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. نعم الشيخ

81
00:32:58.800 --> 00:33:22.100
الامر قال رحمه الله تعالى الامر بتعليم القرآن والعمل به قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سعيد بن عامر عن صالح بن رستم عن حميد بن هلال عن عبدالرحمن بن قرط قال دخلنا مسجد الكوفة فاذا حلقة وفيهم

82
00:33:22.100 --> 00:33:43.850
رجل يحدثهم فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر كيما فاتقيه وعلمت ان الخير لا يفوتني قلت يا رسول الله هل بعد الخير من شر

83
00:33:43.900 --> 00:34:05.800
قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه فاعدت عليه القول ثلاثا فقال في الثالثة فتنة واختلاف قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ثلاثة

84
00:34:05.800 --> 00:34:26.650
ثم قال في الثالثة هدنة على دخن وجماعة على قذى فيها قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الخير من شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه. ثلاثا ثم قال في الثالثة فتن على ابوابها

85
00:34:26.650 --> 00:34:44.450
دعاة الى النار فلا ان تموت وانت عاض على جذ خير لك من ان تتبع احدا منهم ثم قال الامام ان السائي رحمه الله تعالى الامر بتعلم القرآن والعمل بما فيه

86
00:34:45.250 --> 00:35:07.500
وهذه الترجمة اعادها واورد فيها الحديث نفسه المتقدم في الترجمة السابقة مراعاة لفظ الحديث في هذا السياق فانه فانه في هذا السياق قال النبي عليه الصلاة والسلام لحذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه

87
00:35:07.750 --> 00:35:34.000
والعمل بالقرآن هو اتباع القرآن والعمل بما في القرآن هو اتباع القرآن وينبغي ان ان يعلم ان اتباع القرآن هو من التلاوة للقرآن العمل بالقرآن من التلاوة للقرآن لان تلاوة القرآن في مثل قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه

88
00:35:34.300 --> 00:36:05.250
حق تلاوته اولئك يؤمنون به بين العلماء رحمهم الله ان التلاوة للقرآن تشمل امورا ثلاثة تلاوته بقراءة حروفه وتلاوته بفهم معانيه وتلاوته بالعمل بما فيه والعامل بالقرآن يعد تاليا للقرآن

89
00:36:05.550 --> 00:36:31.150
ولهذا الصلاة والصيام والحج وبر الوالدين واعمال الخير كلها والبعد عن المعاصي هذا كله يعد تلاوة للقرآن اي اتباع للقرآن لان من معاني التلاوة ودلالات هذه اللفظة الاتباع ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى والقمر

90
00:36:32.150 --> 00:37:06.450
اذا تلاها اي تبعها تلا فلان فلان اي تبعه فمن التلاوة للقرآن العمل بالقرآن واتباع القرآن وفي هذه الرواية قال حذيفة وعلمت قال حذيفة رضي الله عنه وكنت اسأله عن الشرك كيما اعرفه فاتقيه

91
00:37:06.700 --> 00:37:24.000
فيما اعرفه فاتقيه فهنا فيه تعليل حذيفة رضي الله عنه لسبب سؤاله للنبي عليه الصلاة والسلام عن الشر قال من اجل ان اعرفه فاتقيه واما من لم من لا يعرف الشرك كيف يتقيه

92
00:37:24.250 --> 00:37:50.200
ولهذا قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي نعم قال اخبرنا القاسم زكريا قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا موسى ابن علي قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه

93
00:37:50.200 --> 00:38:13.750
وسلم تعلموا القرآن وتغنوا به واقتنوه والذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من المخاض في العقل نعم قال اخبرنا احمد بن نصر عن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا قباث ابن رزين ابو هاشم اللخمي

94
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
من اهل مصر قال سمعت علي بن رباح اللخمي يقول سمعت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم

95
00:38:33.800 --> 00:38:56.950
اثنى عليه السلام وقال تعلموا كتاب الله واقتنوه والذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من العشار في العقل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث آآ عقبة بن عامر

96
00:38:57.400 --> 00:39:25.000
الجهني رضي الله عنه اورده رحمه الله تعالى من طريقين الاولى من طريق موسى ابن علي ابن رباح اللخمي عن ابيه عن عقبة ابن عامر والطريق الثانية عنقبات عن علي ابن رباح اللخمي عن عقبة ابن عامر

97
00:39:26.800 --> 00:39:57.350
وعلي اه ظبطه هكذا بظم العين قال النووي رحمه الله هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها علي هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها قال قال رسول الله عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:39:57.600 --> 00:40:25.700
تعلموا القرآن تعلموا القرآن هذه تكررت معنا ومرت في غير ما حديث وهي كما قدمت تتناول التعلم الالفاظ والتعلم للمعاني وتغنوا به وفي الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ومعنى التغني بالقرآن اي تزيين الصوت

99
00:40:26.100 --> 00:40:57.200
بالقرآن دون مبالغة وتكلف لكن يحرص على ان يزين صوته وان يحسن صوته اه القرآن وان يجمل صوته بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم وتغنوا به واقتنوه واقتنوه اقتنوه اي اتخذوه غنية

100
00:40:57.800 --> 00:41:18.900
او اتخذوه قنية بالقين اتخذوه قنية اي زادا اتخذوه قنية اي زادا للميعاد كما يتخذ المرء اه القنية لامور دنياه من طعام وشراب ونحو ذلك فاتخذوه قنية اي اتخذوه زادا لكم

101
00:41:19.600 --> 00:41:43.050
اتخذوه زادا لكم وذلك بلزوم القرآن عملا به واستمساكا بهداياته فاذا قوله واقتنوه اي الزموه واستمسكوا به واعملوا بالقرآن وجاهدوا على انفسكم وجاهدوا انفسكم على العمل بهدايات القرآن حتى يكون هذا القرآن زادا لكم

102
00:41:44.000 --> 00:42:02.100
مثل ما مر معنا في آآ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اه اهل القرآن واهله الذين يعملون به اي من اتخذوه قنية اتخذوه زاد اتخذوا عملهم بالقرآن زادا

103
00:42:02.600 --> 00:42:33.550
اليوم الذي يلقون فيه الله سبحانه وتعالى قال والذي نفسي بيده لهو اي القرآن اشد تفلتا من المخاض في عقلها المخاض الحوامل من النوق المخاض الحوامل من النوق قال لا هي اشد له اشد تفلتا من المخاض في العقل

104
00:42:35.350 --> 00:42:58.750
العقل جمع عقال وهو ما يجعل في يد الناقة اذا بركت من اجل الا تقوم من مكانها. تثبت في مكانها تستقر وصاحب الابل يكون معه عدة عقل فاذا اراد ان تبقى الناقة

105
00:42:59.150 --> 00:43:25.000
في مكانها وضع العقال في يدها وضع العقال في يدها فلا تستطيع انه لكن ماذا يحصل الناقة والعقال في يدها تكرر المحاولة بين وقت واخر للنهوض فماذا يحصل ينزاحل العقال

106
00:43:27.700 --> 00:43:45.100
الى ان يسقط فتستطيع ان تقوم ولهذا يحتاج صاحب الابل ان يمر عليها ويثبت العقال اذا كان لا يريد لها ان تذهب ويريد ان تستقر في مكانها فانظر هذا المثال ما اجمله

107
00:43:47.050 --> 00:44:14.900
من شأن الامثلة كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى انها تجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المشاهدة المحسوسة فهذا مثال واضح الابل وصفها بانها تتفلت من العقل. قال له اشد تفلتا من المخاض في العقل

108
00:44:15.650 --> 00:44:30.650
بمعنى ان المخاض تتفلت من العقل كيف تتفلت حاول ان تقوم فيحجزها العقاب ثم تحاول ان تقوم مرة ثانية فيحجزها العقال لكنه مع كل محاولة ينزاح العقال عن مكانة قليلا

109
00:44:31.150 --> 00:44:46.550
الى ان يسقط العقال عن يدها فتقوم فاذا صاحب الابل اذا اراد ان تستقر الابل في مكانه يحتاج الى ان يمر عليها كل فترة ويثبت ما انزاح من هذه العقل عن مكانه

110
00:44:48.100 --> 00:45:09.450
قال له اشد تفلتا من المخاض في العقل في الرواية الثانية فيها قال عقبة كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فرددنا عليه السلام

111
00:45:10.850 --> 00:45:33.050
وهذا يستفاد منه انه لا حرج ان تسلم على من من هو جالس في حلقة قرآن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال فسلم علينا فرددنا عليه السلام فقال تعلموا كتاب الله استحثهم على هذه العناية بالقرآن

112
00:45:33.750 --> 00:45:56.500
واقتنوا والذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من العشار في العقل العشارة جمع شراء الاشار جمع عشرا وهي الناقة التي اكملت من يومي ان ارسل اليها الفحل عشرة اشهر

113
00:45:58.250 --> 00:46:23.100
اكملت عشرة اشهر فيقال لها عشر قال له اشد تفلتا من العشار بالعقل وفي القرآن واذا العشار عطلت اي اهملها اصحابها وتركوها نعم قال رحمه الله تعالى فضل من علم القرآن

114
00:46:23.450 --> 00:46:41.150
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني علقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:46:41.150 --> 00:47:10.050
انه قال خيركم من علم القرآن وعلمه  قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخواني علقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من

116
00:47:10.050 --> 00:47:34.250
علم القرآن وعلمه قال رحمه الله فضل من علم القرآن فضل من علم القرآن وهذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان فظل تعليم القرآن  تعليم القرآن كما قدمت نوعان تعليم الالفاظ وتعليم المعاني

117
00:47:34.900 --> 00:47:57.650
تعليم الالفاظ وتعليم المعاني قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية يتناول النوعين بلاغ الالفاظ وبلاغ المعاني وبلاغ المعاني بلاغ الالفاظ من حفظ سورة من حفظ سورة من القرآن يحفظها غيره

118
00:47:58.450 --> 00:48:18.700
اذا اتقن حفظها يلقنها غيره لكن بلاغ المعاني لا يقوم به الا من وفقه الله سبحانه وتعالى لحسن الفهم والا فان الامر غاية في الخطورة حتى قال ابو بكر رضي الله عنه صديق الامة اي سماء

119
00:48:19.300 --> 00:48:37.700
تقلني اه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم فالامر غاية في الخطورة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فتعليم القرآن تعليم الفاظ

120
00:48:39.050 --> 00:49:05.950
وتعليم معاني تعليم الفاظ وتعليم معانيه وهذه الخيرية تتناول هذا وهذا من جلس للناس يقرؤهم القرآن ويحفظهم القرآن فهو على خير ومن جلس ايضا اه يعلم الناس معاني القرآن ويفسر للناس القرآن ويوضح ويوضح لهم هدايات القرآن

121
00:49:06.150 --> 00:49:26.400
فهو على خير اعظم لان هذا هو المقصود التدبر والعمل اه بكتاب الله سبحانه وتعالى. واذا وفق للامرين فهذا نور على نور وخير على خير اورد هذا الحديث عن ابي عبد الرحمن السلمي

122
00:49:28.350 --> 00:49:49.900
عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من علم القرآن وعلمه خيركم من علم القرآن وعلمه هنا علم القرآن وعلمه ينبغي ان نستحضر طريقة الصحابة رضي الله عنهم

123
00:49:50.300 --> 00:50:19.100
وقد وصفها عبدالرحمن ابو عبدالرحمن السلمي اه رحمه الله تعالى  كونه حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن اي اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قالوا كنا نأخذ العشر الايات فلا نتجاوزها الى غيرها حتى نعمل بما فيها فتعلمنا العلم والعمل معا

124
00:50:20.700 --> 00:50:40.900
هذه الطريقة التي مضى عليها الصحابة رضي الله عنهم ومن اجل هذه الطريقة امضى ابن عمر في البقرة سبع سنوات امضى في سورة البقرة سبع سنوات والان تعقد دورات يحفظ فيها القرآن في شهرين كاملا

125
00:50:42.400 --> 00:51:02.250
يمنح شهادة بانه حافظ القرآن وانه جمع القرآن قد مر معنا قريبا قصة الرجل الذي جاء بابنه الى ابي الدرداء فرحا قال ان ابني هذا جمع القرآن ان نبني هذا جمع القرآن

126
00:51:02.900 --> 00:51:22.150
فقال حذيفة اه فقال ابو الدرداء اللهم غفرا انما جمع القرآن من سمع له واطاع انما جمع القرآن من سمع له واطاع. هذا الذي جمع القرآن اما حفظ الحروف سريعا

127
00:51:23.100 --> 00:51:46.900
ثم يقال حافظ او جامع للقرآن لم يكن على هذا النهج السلف الصالح اه رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا يتخرج من مثل هذه الطريقة اناس يحفظون حروف القرآن لكن عدد منهم بعد عن القرآن وبعد عن

128
00:51:46.950 --> 00:52:12.550
العمل وليمتحن وليمتحن والايظا وليمتحن المرء نفسه في الصلاة الصلوات الخمس ومدى المحافظة عليها فانها محك بهذا الباب وميزان يومي يستطيع ان يعرف المرء نفسه ومدى عنايته كتاب الله سبحانه وتعالى

129
00:52:16.050 --> 00:52:36.850
قال عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من علم القرآن وعلمه علم القرآن في نفسه علمه باحسان في قراءة الحروف وعلمه باحسان ايضا في فهم المعاني ثم نقل هذا الخير الى الغير

130
00:52:37.550 --> 00:52:55.900
العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر بعد ان صلحوا في انفسهم عملوا على ايصال هذا الصلاح الى الاخرين علم القرآن هذي الخطوة الاولى

131
00:52:56.700 --> 00:53:24.350
لان يحفظ ويفهم ويعمل ثم يحرص على نقل هذا الخير الى الاخرين قال خيركم من علم القرآن وعلمه يتعلم ليستفيد ويعلم ليفيد الاخرين يجمع بين هذين الخيرين وقول النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:53:24.600 --> 00:53:51.500
خيركم من علم القرآن وعلمه هذه الخيرية مرتبطة بالعمل فقوله خيركم من علم القرآن وعلمه اي مع مراعاة العمل بالقرآن لان من لا يعمل لان من لا يعمل بالقرآن وان حفظ القرآن هو جاهل بالقرآن

133
00:53:53.050 --> 00:54:12.450
لان من لم يعمل بالقرآن وان حفظ القرآن هو جاهل بالقرآن لم يتعلم القرآن لم يتعلم القرآن حقيقة لم يتلو القرآن حقيقة ولهذا قال العلماء خيركم من تعلم القرآن وعلمه اي مع مراعاة العمل

134
00:54:13.350 --> 00:54:37.350
بالقرآن لانه هو المقصود من هذا التعلم مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى قال انما انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا هذا الحديث ما مدى تأثيره في الراوي

135
00:54:38.750 --> 00:54:58.700
ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله ما مدى تأثير هذا الحديث؟ خيركم من تعلم القرآن وعلمه هو يروي يروي رحمه الله تعالى مدى تأثير هذا الحديث فيه قالوا واقرأ ابو عبدالرحمن

136
00:54:58.800 --> 00:55:19.850
في امرة عثمان حتى كان زمن الحجاج وجاء في بعض الروايات كان يعلم القرآن في مسجد الكوفة اربعين سنة قال رحمه الله ذلك يعني يشير الى هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه

137
00:55:20.100 --> 00:55:37.300
قال ذلك اقعدني مقعدي هذا ذلك يعني هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ذلك اقعدني مقعدي هذا يعني هذا المقعد الذي جلسته اربعين سنة او يزيد كله تأثر بهذا

138
00:55:38.050 --> 00:56:02.250
اه الحديث رحم الله ابا عبد الرحمن السلمي ورحم الله جميع علماء المسلمين والحقنا اجمعين بالصالحين من عباده. نعم قال رحمه الله تعالى فضل من تعلم القرآن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان

139
00:56:02.700 --> 00:56:20.050
قال حدثنا علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شعبة خيركم من تعلم القرآن وعلمه

140
00:56:20.250 --> 00:56:41.200
وقال سفيان افظلكم من تعلم القرآن وعلمه نعم قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله

141
00:56:41.200 --> 00:57:03.200
الله عليه وسلم انه قال افضلكم من علم القرآن ثم علمه ثم قال رحمه الله تعالى فضل من تعلم القرآن اي من اعتنى تعلم القرآن وهو كما قدمت غير مرة

142
00:57:03.250 --> 00:57:30.250
يتناول تعلم الالفاظ تعلم المعاني اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عثمان اعاد حديث عثمان المتقدم وذكره اه بلفظين خيركم وافضلكم ومؤدى اللفظين واحد لان خيركم افعل تفضيل. اي اخيركم

143
00:57:30.800 --> 00:57:55.900
مثل افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. نعم قال رحمه الله تعالى الامر باستذكار القرآن قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه

144
00:57:56.250 --> 00:58:16.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت استذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله وقفه جرير

145
00:58:16.550 --> 00:58:34.350
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله

146
00:58:34.450 --> 00:58:56.050
ولا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي قال رحمه الله تعالى الامر باستذكار القرآن استذكار القرآن اي تعاهد القرآن

147
00:58:56.600 --> 00:59:16.950
تعاهد القرآن بالمراجعة فاذا حفظه كاملا او حفظ قدرا منه يخصص وقتا مراجعة هذا الذي حفظه قليلا كان او كثيرا لانه ان لم يتعاهد هذا القرآن ان لم يتعاهد هذا القرآن حتى وان كان قليلا

148
00:59:17.950 --> 00:59:43.900
حتى وان كان قليلا فانه يذهب واروي اه طرفة هنا لتجديد النشاط وفيها لطافة وهي ايضا واقعة حصلت رجل اه يؤم الناس في قريته من العوام وما كان يحفظ الا قصار بعض قصار السور

149
00:59:44.900 --> 01:00:03.100
بعض قصار السور وفاتحة الكتاب ودائما يصلي بهم في هذه السور القصار قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وكان يحفظ الانفطار لكن ما كان يصلي بجماعته

150
01:00:03.300 --> 01:00:19.150
مطلقا بهذه السورة وجماعته يعرفون انه يحفظها فكانوا يقولون له اقرأ لنا بالسورة الطويلة التي انت تحفظ. سورة الانفطار اقرأ لنا بالسورة الطويلة التي تحفظ فيأبى يقول لا هذه للضيوف

151
01:00:20.100 --> 01:00:41.100
يقول هذه للضيوف ومع طول المدة جاء الضيوف فقرأ بها فما استطاع ان يقرأها ما استطاع ان يقرأها لانه لم يحصل منه تعاهد لها لم يحصل منه تعاهد لها فاراد ان يقرأها بدأ بها في الصلاة ثم استطاع

152
01:00:41.250 --> 01:01:03.850
فرجع الى قصار السور وقرأ بها للضيوف كما اراد الحاصل ان اه تعاهد القرآن سواء كان هذا الذي يتعاهده من حفظ قليل او القرآن كله او نصفه ان لم يكن هناك تعاهد واستذكار للقرآن والا فان القرآن

153
01:01:04.050 --> 01:01:26.350
اه يذهب قال الامر باستذكار القرآن واورد هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود من طريقين الاول مرفوعا والثاني موقوفا المرفوع من طريق آآ شعبة عن منصورة عن ابي وائل عن عبد الله

154
01:01:27.300 --> 01:01:50.800
فالموقوف من طريق اسحاق ابن ابراهيم المعروف بابن راهوية عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله لكن الحديث رواه مسلم في كتابه الصحيح عن عثمان ابن ابي شيبة مقرونا باسحاق

155
01:01:51.550 --> 01:02:09.150
اي ابن ابراهيم ابن راهوية وزهير بن حرب ثلاثة هم عن جرير مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل في الحديث صح اه مرفوعا عن النبي الكريم صلوات الله

156
01:02:09.250 --> 01:02:37.150
وسلامه وبركاته عليه قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيد نسيت اية كيت استذكروا القرآن  ان يقول نسيت اية كيت وسيأتي في الرواية الاخرى انه ان حصل شيء من ذلك

157
01:02:37.300 --> 01:03:00.350
الاولى ان يقول ماذا نص زيت لماذا؟ لماذا نهى عن هذه اللفظة ان يقول المرء نسيت اية كيت اشار بعض العلماء ان هذه اللفظة نسيت تشعر باهمال عدم مبالاة شيء من التفريط

158
01:03:02.500 --> 01:03:20.650
مما ترتب عليه ضياع هذا الذي يحفظه قليلا او كثيرا ولهذا كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول نسيت لانها مشعرة بعدم المبالاة بهذا المحفوظ بتفريط فيه لكن الذي يقول نسيت

159
01:03:21.500 --> 01:03:46.450
الذي يقول نسيت يعني آآ عنده عناية لكن بطبيعة البشر ينسى والنبي صلى الله عليه وسلم مر معنا قريبا لما سمع قراءة عباد ابن بسر قال اللهم ارحم عبادا ذكرني اية كذا وكذا كنت اسقطتها

160
01:03:47.700 --> 01:04:09.800
اي انسيتها فهذا يحصل بطبيعة البشر يحصل بطبيعة البشر يعني يكون حافظ ومتقن ولا كنت يقرأ وتفوته اية او الايتين او نحو ذلك نسي ادم ونسيت ذريته هذه طبيعة في البشر

161
01:04:11.200 --> 01:04:30.750
فاذا اذا قال نصفيت لا تشعر ما ما تشعر به لفظة نسيت القرآن نسيت يعني هذي فيها شيء من اه اشعار بعدم الاهتمام او عدم اه المبالاة ولذلك كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول نسيت اية كذا ولهذا

162
01:04:30.750 --> 01:04:50.500
قال استذكروا القرآن استذكروا القرآن يعني تعاهدوه حتى لا يحصل هذا النسيان. فان كان نسيان مع الاستذكار والعناية فليقل المرء في هذا المقام نسيت ولا يقول نسيت فانه اسرع تفصيا

163
01:04:51.050 --> 01:05:14.650
من صدور الرجال من النعم من عقلها تفصيا مر معنا لفظة في حديث تقدم تفسر معنا تفصيا قال فيما تقدم له اشد تفلتا فمعنى تفصيا اي تفلتا فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال

164
01:05:14.800 --> 01:05:38.150
من النعم من عقلها من النعم من عقولها والنسيان الذي ليس باختيار الانسان لا يلام عليه النسيان الذي ليس باختيار الانسان لا يلام عليه لانه ليس في طوق الانسان السلامة منه

165
01:05:39.100 --> 01:06:02.350
لابد ان ينسى الانسان نسي ادم ونسي ذريته مهما كانت حافظة الانسان لابد ان يقع ويعتريه شيء من النسيان حتى ان كثير من الاذكياء احيانا ينسى الاشياء الواضحة ينسى الاشياء الواضحة

166
01:06:02.800 --> 01:06:20.500
تجد مثلا بيده المفتاح فيقول وين المفتاح؟ وهو من الاذكية فهذا امر موجود في البشر. يعني مهما اوتي من الذكاء لابد لابد ان يقع في النسيان ليس في طوق الانسان

167
01:06:20.700 --> 01:06:35.350
اه السلامة منه وقد جاء في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو اجدم لكن هذا الحديث بين العلماء انه لم يثبت

168
01:06:35.750 --> 01:06:52.200
عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حفظ ونسي اما ان يكون نسيانه بامر ليس في طوقه ان تضعف الذاكرة او يصاب بامر او اشياء من هذا القبيل او تداه مصيبة او اشياء

169
01:06:52.700 --> 01:07:18.650
او يكون تفريط واهمال واعراظ عن القرآن فالملامة في التفريط فالملامة في التفريط والاهمال وعدم اه المبالاة في الرواية الاخرى فالحديث قال استذكروا القرآن فله اشد تغصيا من صدور الرجال من النعم من عقله

170
01:07:18.850 --> 01:07:39.500
وليقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي بل هو نسي وعرفنا ان لفظة نسيت تختلف عنه السيف لفظة نسيت اه تشعر

171
01:07:39.750 --> 01:08:07.250
آآ عدم المبالاة تشعر بعدم المبالاة وايضا تمثيل صاحب القرآن بصاحب الابل لا يزال له مزيد ايراد عند المصنف ونواصل فيه ان شاء الله تبارك وتعالى في لقاء الغد باذن الله عز وجل

172
01:08:07.450 --> 01:08:30.400
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يعيذنا والمسلمين اينما كانوا من الفتن

173
01:08:30.450 --> 01:08:55.400
ما ظهر منها وما بطن وان يمن علينا اجمعين بالامن والايمان والسلامة والاسلام والمعافاة في الدنيا والاخرة  اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

174
01:08:56.300 --> 01:09:22.300
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

175
01:09:22.300 --> 01:09:42.300
وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك

176
01:09:42.300 --> 01:09:56.350
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا