1
00:00:02.250 --> 00:00:32.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلها هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:32.250 --> 00:01:02.250
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف الامام رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال

3
00:01:02.250 --> 00:01:32.250
بقول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم. وقوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني

4
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
ان الله اصطفى لكم الدين. ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

5
00:01:52.250 --> 00:02:22.250
وما كان من المشركين. قال المصنف رحمه والله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس

6
00:02:22.250 --> 00:03:12.250
لا يعلمون. هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله ليبين بها حقيقة الاسلام وان فضائل الاسلام العظيمة التي ينالها اهل الاسلام لا تنال الا باقامة الوجه. للدين بالتزامه والمحافظة عليه. والعناية به

7
00:03:12.250 --> 00:03:52.250
والسعي في تحقيقه وتتميمه وتكميله. واعظم شيء في ذلك اخلاصه لله تبارك وتعالى. والبعد عن الشرك وان يكون المسلم حنيفا. مخلصا. بعيدا عن الشرك بالله وصرف العبادة لغير الله. بعيدا عن ذلك كله مقبلا

8
00:03:52.250 --> 00:04:22.250
على الله تبارك وتعالى بفعل ما امر واقامة فرائض الدين وواجباته فحقيقة اسلام ونيل فضائله العظام لا تكون الا بهذا. ولهذا اورد المصنف رحمه الله هذه الترجمة وجعل عنوانها هذه الاية الكريمة لكونها دالة على المقصود

9
00:04:22.250 --> 00:05:02.250
وساق من الايات والاحاديث ما يبين هذا الامر قال فاقم وجهك للدين حنيفا. اقامة الوجه تكون بالاخلاص لله تبارك وتعالى بان يقبل باعماله وعباداته وجميع طاعاته بوجهه الى الله تبارك وتعالى

10
00:05:02.250 --> 00:05:42.250
فيقصده وحده ويبتغي وجه الله بالعمل يريد بعمله ثواب الله. هذه اقامة الوجه. اقامة الوجه باقباله عن الله تبارك وتعالى وانصرافه عما سواه. وان يكون مقبلا بقلبه ووجهه وعبادته واعماله وطاعاته الى الله جل وعلا. لا يجعل لاحد فيها حظا

11
00:05:42.250 --> 00:06:22.250
او نصيبا وانما تقع منه كلها لله تبارك وتعالى على فاقم وجهك. للدين. والدين هو توحيد الله وعبادته والصلاة والصيام وكل ما شرع الله وكل ما شرع الله تبارك وتعالى من اوامر تفعل

12
00:06:22.250 --> 00:06:52.250
تترك كل ذلك يشمله قولها الدين. الدين هو شرع الله عز وجل. وما امر تبارك وتعالى عباده به فاقم وجهك للدين. اي استقم على دين الله تبارك على مخلصا له. فثمة امران هنا. لا بد منهما وهو

13
00:06:52.250 --> 00:07:32.250
وابتغاء الله بالعمل والثاني الجد في العمل الجد في العمل بالمحافظة عليه وحفظه والعناية به فبهما يتحقق للعبد قامة وجهه للدين. فاقم وجهك للدين. بالاستقامة على الدين محافظة عليه وبايقاعه خالصا لله. ولهذا نعيد هنا ما سبق وهو

14
00:07:32.250 --> 00:08:02.250
وان من استكبر عن العمل لم يقم وجهه للدين ومن صرف شيئا من العمل لغير الله لم يقم وجهه للدين. فاقامة الوجه للدين لابد فيها من الاخلاص والاستسلام. الاخلاص لله بان يبتغى بالعمل. وجه الله تبارك وتعالى

15
00:08:02.250 --> 00:08:32.250
والاستسلام له تبارك وتعالى بفعل ما امر. هذا معنى قوله فاقم وجهك للدين وقوله حنيفا الحديث هو المائل الحنيف هو المائل عن الباطل والضلال الى الحق والهدى. عن الشرك والكفر الى الايمان

16
00:08:32.250 --> 00:09:02.250
فاقم وجهك للدين حنيفا اتجه. بقلبك وقالبك لاقامة دين الله الذي شرعه لك مخلصا له وكن متجافيا مائلا حذرا مبتعدا عن الباطل الذي اخطره واشره على الانسان الشرك بالله. عز وجل. والحنيفية

17
00:09:02.250 --> 00:09:32.250
ملة ابراهيم الحنيفية ملة ابراهيم. ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا هي ملته. فيكون العبد بهذه الصفة يعيش حياته بهذه الصفة ويبقى مجاهد نفسه على تحقيق هذا المعنى الى ان يتوفاه الله

18
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
كما يأتي ايضاح هذا المعنى في الاية الثانية. ان يقيم الانسان وجهه لله باقامة دينه مخلصا له. ويثبت على ذلك الى ان يموت على ذلك ويلقى الله عز وجل بالاسلام. قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله

19
00:10:02.250 --> 00:10:42.250
هذا الذي طلب من الناس اقامة الوجه للدين حنيفا هو الفقرة. والفطرة ما جبل على الناس ما جبل الناس عليه وما خلق الناس مفطورون عليه ليس ابناء المسلمين فقط بل ابناء بني ادم ابناء بني ادم كلهم فطروا على

20
00:10:42.250 --> 00:11:12.250
على ذلك فطروا على اقامة الوجه لله. على اقامة الوجه لله هكذا فطروا على الملة على الحنيفية على هذا فطروا. ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال خلقت عبادي حنفاء

21
00:11:12.250 --> 00:11:52.250
خلقت عبادي حنفاء. فاتتهم الشياطين. فاجتالتهم عن دينهم وجاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل

22
00:11:52.250 --> 00:12:22.250
يحسون فيها من جدعاء الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها. البهيمة عندما تنتج وتولد تراها جمعاء ليست مقطوعة اذن ولا مكسورة قرن ولا مقطوعة يد تجدها جمعاء اي مكتملة الاطراف. واذا رأيت فيها جدعا اذنا

23
00:12:22.250 --> 00:12:52.250
او قرنا مكسورا او يدا مبتورة فهذا الجذع لم تولد به الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها. فهذا مثل ظربه النبي عليه الصلاة والسلام لبيان حال المواليد من بني ادم وانهم يولدون على الفطرة. والفطرة كما في الاية اقامة الدين لله

24
00:12:52.250 --> 00:13:22.250
اقامة الدين لله. ولهذا قال العلماء المراد بالفطرة هنا الاسلام. المراد بالفطرة هنا الاسلام وليس هذا يعني ان المولود يولد عالما بالاسلام تفاصيله ليس هذا هو المراد. وانما المراد ان المولود يولد على الفطرة باقامة الوجه

25
00:13:22.250 --> 00:13:52.250
لله تبارك وتعالى والاقبال عليه. وطلب الثواب منه. واداء العبادة له اما تفاصيل الدين لا تعرف بالفطرة لابد فيها من الوحي ولهذا قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا

26
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الشاهد قوله ما كنت تدري ما الكتاب

27
00:14:12.250 --> 00:14:52.250
ولا الايمان والمراد بقوله ولا الايمان تفاصيله. فتفاصيل الايمان وتفاصيل الشرائع لا سبيل الى العلم بها الا من جهة الوحي واما تهيئ الانسان واقباله وقبوله واقامة وجهه. واخلاصه لله هذي امور فطر الناس عليها وهي الاسلام. وهي الدين القيم. فطروا عليها. ولو خلي

28
00:14:52.250 --> 00:15:22.250
بين الانسان وبين فطرته ولم يعبث بها لما اقبل على غير الدين ولا ما قبل غير لان كل العقائد مصادمة للفطر. كل العقائد مصادمة اهل الفطر وغرسها في الناس حرف للفطرة. حرف للفطرة

29
00:15:22.250 --> 00:15:52.250
بخلاف غرس الاسلام التربية عليه هذا بناء للفطرة وقابلية القلب له قوية جدا لانه يتواءم مع الفطرة التي فطر عليها بينما كل عقيدة اخرى فغرسها في القلب حرف للفطرة. ولهذا اخذ العلماء

30
00:15:52.250 --> 00:16:22.250
من هذا فائدة عظيمة ان التربية على الاسلام ليست عسيرة لانك تربي فيه شيئا يتوائم مع فطرته. ليس شيئا مصادما لها بينما التربية على العقائد الباطلة اقحام امور مناقضة للفطرة في القلب

31
00:16:22.250 --> 00:17:12.250
ومباينة لها. ولهذا يعيش ابناء الكفار صراعا في في قبول امور فاسدة تردها فطرهم. وتأباها ولكنها تفرظ عليه. وتغرس فيه بالمخاوف بالترغيب وبالتهديد. وبذكر امور اغرس فيه الى ان تذهب الفطرة ويحل ويحل محلها فساد العقائد. يحل محل

32
00:17:12.250 --> 00:17:42.250
لها فساد العقائد خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم فاجتالتهم عن دينهم ولاحظ الاجتيال نزع الانسان واخراجه من شيء ثابت فيه من شيء ثابت فيه ولد عليه فطر عليه في الحديث قال كل مولود يولد على

33
00:17:42.250 --> 00:18:12.250
فطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فهو يولد على الفطرة على على الاسلام على الاقبال على الله على اخلاص الدين لله تبارك وتعالى يمضي على على هذه الحياة والا هو اذا نشأ في ابناء اذا نشأ ابنا لاحد الكفار

34
00:18:12.250 --> 00:18:42.250
وبين ابوين كافرين وفي مجتمع كافر الابوان والمجتمع يحدث منهم لهذه الفطرة وقتل لها. لانه ينشأ على امور اتى ابن فطرته بل تهدمها لا تقيم فطرته بل تحرفها هذا الذي ينسى عليه

35
00:18:42.250 --> 00:19:12.250
وكما قدمت ينشأ في صراع الى ان ينشأ على ما عوده عليه ابواه وما اعتاد عليه مجتمعا من الانحراف. والا في البداية يرى امور غير مقبولة. احد المهتدين يحدث عن نفسه وكان من عبدة الاصنام

36
00:19:12.250 --> 00:19:42.250
في مجتمع فيه عبادة الاصنام. يقول اخذني والدي الى المعبد فلما دخلت المعبد وجدت احد الكلاب يبول على الصنم يبول على الصنم يقول فنفسي منذ ذلك اليوم انقبضت عن هذا الدين ووجدته دين مقيت

37
00:19:42.250 --> 00:20:12.250
ديما مبغوض يعني انا اتي الى هذا الحجر لاطلب منه حاجتي وعليه صنم يبول يقول فانقبضت نفسي وبقيت على هذه العقيدة لماذا لان الابوان والاهل كلهم عليها. يقول انا بقيت كارها لها وانا عليها

38
00:20:12.250 --> 00:20:32.250
مبغفلة لكن هذا هو ديني وهذا دين ابائي وهذا دين مجتمعي بقيت على هذه العقيدة كارها لها لانني كرهت تماما ان اقصد من يبول عليه كلب. يقول كرهته تماما. ثم يسر الله له

39
00:20:32.250 --> 00:21:02.250
ان جاء عاملا في هذه البلاد ورأى التوحيد واعلن توبته اعلن كراهيته لدينه منذ صغره. ولكنه لم يجد مجالا للتخلي عنه والاقبال على دينا صحيح يعرف به ولهذا كثير منهم تجده كاره لدينه كاره لدينه مبغظ له لكنه معتنق له مع مجتمع

40
00:21:02.250 --> 00:21:32.250
ها؟ وما ان يلوح له امارات التوحيد. وضياء الاسلام الا ويقبل عليه بانشراح وهذا يدلنا على حاجة البشرية الماسة الى اشاعة نور التوحيد. والدعوة اليه يا محاسن الدين حتى يعاد الناس الى فطرهم الصحيحة التي حرفت

41
00:21:32.250 --> 00:22:02.250
عن عن ما خلقت له وما اوجدت عليه من من اقامة الوجه لله تبارك وتعالى دون سواه. وذكرتني قصة هذا المهتدي. بقصة مشرك اورد قصته ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه التفسير في اوله

42
00:22:02.250 --> 00:22:32.250
ذكر ان احد المشركين قصد صنما من الاصنام وقطع مسافات طوال اليه. لعرض بحاجاته وطلباته عليه. فلما وصل الى الصنم وجد فوق رأسه ثعلب يبول وجد فوق رأس الصنم ثعلب يبول والبول يصب من فوق رأس الصنم الى اخمص قدميه وهو قطع مسافات

43
00:22:32.250 --> 00:23:02.250
طوال الى هذا الصنم لارض حاجاته عليه. فنظر الى هذه الحال وانشد بيتا من الشعر ورجع قال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد هان من بالت عليه الثعالب ورجع فعلى كل حال الاسلام هو دين الفطرة. والله

44
00:23:02.250 --> 00:23:32.250
عز وجل فطر بني ادم كلهم على الاسلام. فطرهم على الاسلام قبوله والاخلاص لله ونبذ الشرك والحنيفية السمحة فطرهم على ذلك. وتفاصيل هذا الدين لا تعرف الا الا بالوحي وحي الله تبارك وتعالى. قال فطرة فطرة الله التي

45
00:23:32.250 --> 00:24:02.250
ترى الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. خلق الله اي ما فطرهم تبارك وتعالى عليه. وهو دين الاسلام دين الفطرة الذي لا يقبل الله تبارك وتعالى دينا سواه. الذي لا يقبل تبارك وتعالى دينا سواه. فمن

46
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
بدل او غير او ابتغى لنفسه غير هذه الفطرة التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها فهي عليه لا يقبل الله عز وجل من الناس دينا الا ما فطرهم عليه

47
00:24:22.250 --> 00:24:52.250
وهو اقامة الوجه للدين حنيفا. قال ذلك الدين القيم. ذلك الدين القيم اي دين الفطرة الذي هو الاسلام الذي هو اقامة الوجه لله الذي هو الاسلام لله تبارك وتعالى هو الدين القيم. الدين المستقيم الموصل الى رضوان الله

48
00:24:52.250 --> 00:25:22.250
تبارك وتعالى وجنات النعيم. وكل طريق سواه فلا يوصل الى رضا الله. ولا توصل الى جنته فلا ينال رضاه تبارك وتعالى ولا تبلغ جنته الا باقامة الوجه للدين الذي هو دين الله تبارك وتعالى القيم. ثم ختم الاية بقوله سبحانه ولكن اكثر الناس

49
00:25:22.250 --> 00:25:52.250
لا يعلمون. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي هذه الحقيقة مع جلائها ووضوحها وكونها مغروسة في الفطر مركوزة في النفوس لكن الواقع ان اكثر الناس لا يعلمون ان اكثر الناس لا يعلمون فاكثرهم اكثر الناس مجتالة

50
00:25:52.250 --> 00:26:22.250
فطرهم لم يبقوا على الفطرة التي فطروا عليها. بل انحرفوا. اما الى مجوسية او الى يهودية او الى نصرانية او غير ذلك من الاديان التي لا حصر لها اكثر الناس لا يعلمون. الذين يعلمون اقل الناس

51
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
وقليل من عبادي الشكور. وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. والايات في هذا المعنى كثيرة. فاكثر الناس على غير الفطرة فطرهم بدلت

52
00:26:42.250 --> 00:27:12.250
وغيرت والاقل هم الذين سلمت لهم فطرهم وبقيت دون تغير ودون تبدل وهذا ايضا يفيد ان العبرة ليست بالكثرة ولهذا قال بعض السلف عليك بالحق ولا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوعب

53
00:27:12.250 --> 00:27:42.250
من قلة السالكين لان العبرة ليست بالكثرة. وليس المقياس بكثرة العدد. المقياس هو وجود الحق ولو كان الانسان وحده. ولهذا جاء عن عن ابن مسعود قال مائة لزوم الحق ولو كنت وحدك. لو كان الانسان وحده وهو على الحق على الدين الصحيح

54
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
الذي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليه يقيم وجهه لله وما سواه على الشرك فالحق معه وليس معهم ولهذا وصف الله ابراهيم الخليل عليه السلام بانه امة اي امام في الخير وحده

55
00:28:02.250 --> 00:28:32.250
ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ثم اورد رحمه الله قول الله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. منبها بذلك

56
00:28:32.250 --> 00:29:02.250
رحمه الله الى ان اقامة الوجه للدين حنيفا الذي هو فطرة اه تبارك وتعالى هو دين الانبياء ووصيتهم. هو دين الانبياء وهو وصية الانبياء فوصية الانبياء اقامة الوجه لدين الله حنيفا بالاخلاص للمعبود بالاعمال كلها

57
00:29:02.250 --> 00:29:32.250
والاستسلام له بفعل ما امر وطاعة رسله عليهم صلوات الله وسلامه فهذا هو هو دين الانبياء وهذا وهذا هو وصية الانبياء وميراثهم. قد قال عليه الصلاة والسلام فان رياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. والعلم الذي

58
00:29:32.250 --> 00:30:02.250
ورثه الانبياء هو هذا. اقامة الدين لله حنيفا. اقامة الوجه للدين حنيفا بالبعد عن الشرك والاخلاص لله تبارك وتعالى والاستسلام له عز وجل وطاعة هذا هو دين الله الذي عليه الانبياء والذي هو وصيتهم وميراثهم فانهم لم يورثوا دينارا

59
00:30:02.250 --> 00:30:32.250
ولا درهما وانما ورثوا العلم. قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وصى بها اي هذا الامر وهو الاسلام. اذ قال له ربه قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وصاه بالاسلام

60
00:30:32.250 --> 00:31:02.250
لله تبارك وتعالى واقامة الوجه له واخلاص الدين له والبعد عن الشرك بانواعه هذه وصية انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه. قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. الوصية للابن

61
00:31:02.250 --> 00:31:32.250
وصية الاب لابنه هي وصية المشفق الحريص الذي يختار امر واعظم امره واعظم امر يعهده لابنه. فهذه وصية الانبياء لابنائهم اممهم وصية بتوحيد الله واخلاص الدين له تبارك وتعالى والبعد عن الشرك. قال ووصى بها

62
00:31:32.250 --> 00:32:02.250
ابراهيم بنيه ويعقوب اي ووصى بها يعقوب بنيه قائلين يا يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. هذي الوصية له. اعادها مع انه اليها بالظمير في قوله وصى بها اعادها تبيينا واهتماما اعاد الفاظ

63
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
اهتماما بها يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي وصية الانبياء وصية الانبياء هذه خلاصتها. وهذه الخلاصة التي هي وصية الانبياء هي في حقيقة الامر

64
00:32:22.250 --> 00:32:52.250
زبدة رسالتهم. وخلاصتها وصفوها يا بني ان الله اصطفى لكم الدين اصطفاه اي اختاره ورضي ولا يرظى دينا سواه وقد مر معنا ايات بهذا المعنى ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ورضيت

65
00:32:52.250 --> 00:33:22.250
الاسلام دينا اصطفاه اي اختاره. دينا ولا يقبل دينا سواه. فعليكم هذا الدين الذي اصطفاه لكم واختاره لكم ولا يقبل منكم دينا سواه ولو اقام الانسان وجهه حياته كلها على غير ما اصطفاه الله له ورضيه دينا له لا يقبله الله منه. لو واصل الليل

66
00:33:22.250 --> 00:33:52.250
بالنهار عاملا كادا مجتهدا لا يقبل الله منه. فكما انه سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا العمل الخالص فهو لا يقبل من العمل الا العمل الذي شرع الا العمل الذي شرع وهو الدين الذي اصطفاه تبارك وتعالى لعباده وهو قائم على امرين اخلاص له

67
00:33:52.250 --> 00:34:32.250
وعمل بما شرع لا بالضلالات والاهواء والبدع. قال ان الله اصطفى لكم الدين. والدين شرعه تبارك وتعالى القائم على توحيده واسلام الوجه له سبحانه وتعالى. اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اي اقيموا وجوهكم على

68
00:34:32.250 --> 00:35:02.250
هذا الدين اقيموا وجوهكم لهذا الدين مستمرين عليه ماضين عليه محافظين عليه مجاهدين انفسكم على الثبات عليه الى الممات. وهذا هو معنى قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وهذا مثل قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

69
00:35:02.250 --> 00:35:32.250
والامر والامر بالموت على الاسلام في قوله ولا ولا تموتن الا وانتم مسلمون عن الاستقامة على الاسلام. والمحافظة عليه واقامة الوجه للدين. حنيفا والمضي على ذلك الى ان يموت الانسان. والانسان لا يدري متى يموت. قد

70
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
اموت بعد يوم وقد يموت بعد مئة سنة. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لكل اجل كتاب. قد يموت بعد يوم قد يموت بعد ساعة. وقد يموت بعد سنة

71
00:35:52.250 --> 00:36:22.250
امر مغيب امر مغيب لا يدري عنه. الانسان. والموت لا يفرق بين صغير وكبير قد يدخل الموت الى بيت فيه رجل مسن جاوز السبعين او الثمانين او جاوز المئة ويدعوه ويأخذ طفلا صغيرا في البيت. وكم من بيوت عندهم رجل مسن

72
00:36:22.250 --> 00:36:52.250
وبين ساعة اخرى يتوقعون ان يفتقدوه ثم يفاجئون بافتقاد طفل صغير فالموت لا يفرق. بين صغير وكبير لكل اجل كتاب. فقوله اقم وجهك للدين فقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون بان يحافظ الانسان على اسلامه مستقيما عليه

73
00:36:52.250 --> 00:37:22.250
حافظا عليه مجتهدا في تتميمه وتكميله الى ان يتوفاه الله تبارك وتعالى على الاسلام الى ان يتوفاه الله على الاسلام. قال فلا تموتن الا وانت انتم مسلمون امر بالموت على الاسلام امر بالموت على الاسلام وهذا يرجع الموت على الاسلام

74
00:37:22.250 --> 00:37:52.250
جعل الثبات عليه. والله جل وعلا قال يثبت الله الذين امنوا. بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ثم اورد رحمه الله قول الله سبحانه وتعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع

75
00:37:52.250 --> 00:38:22.250
فابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وهذا تتويج للمعنى السابق. لما ذكر في الاولى اقامة الوجه للدين حنيفا. وبين في الاية الثانية ان هذا هو دين الانبياء

76
00:38:22.250 --> 00:38:52.250
وصاياهم ان هذا دين الانبيا وصيتهم. ومنهم امام الحنفاء. ابراهيم الخليل. عليه السلام لما ذكر آآ ما تبين واتضح في الايتين الماضيتين توج المعنى بقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وهنا تقول ما هي ملة ابراهيم

77
00:38:52.250 --> 00:39:22.250
التي امر نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وامته باتباعها ما هي ملته؟ ملته ما جاء في هذا السياق اقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ملته هي وصيته التي اوصى بها بنيه ودعا اليها قومه يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

78
00:39:22.250 --> 00:39:52.250
فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه هي ملة ابراهيم الحنيفية السمحة التي نبينا عليه الصلاة والسلام باتباعها. قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان للمشركين. وملة ابراهيم هي الحنيفية السمحة. اقامة الوجه للدين

79
00:39:52.250 --> 00:40:22.250
مخلصا لله مطيعا له ممتثل الامر عابدا له تبارك وتعالى بما شرع. هذه الملة الحنيفية كان نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في اذكار الصباح انه يقول اصبحنا نلاحظ اجتماع هذه المعاني في هذا الذكر. اصبحنا على فطرة الاسلام

80
00:40:22.250 --> 00:40:52.250
وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة وعلى ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. كان يقول ذلك اذا اصبح ويقول ذلك اذا امسى امسينا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى ملة ابيه

81
00:40:52.250 --> 00:41:22.250
ابراهيم حنيفا ومسلما وما كان من المشركين. ومما ينبغي ان يعلم هنا ويتأكد العلم به وعنايته والعناية به ان هذه الاذكار ليست كلمات تقال. ليست مجرد كلمة كلمات تقال يقولها الانسان اذا اصبح واذا امسى مجردة عن العلم بمعانيها وتحقيق مضامينها. ليس هذا شأن

82
00:41:22.250 --> 00:41:52.250
وانما هذه الاذكار فيها تجديد للتوحيد. وتجديد للفطرة. وتجديد للملة الحنيفية ملة ابراهيم. تجديد للزوم العهد باتباع الانبياء. ولزوم نهجهم تجديد لاخذ الميثاق على النفس بالبعد عن الشرك الذي هو اظلم الظلم واكبره. تجديد

83
00:41:52.250 --> 00:42:22.250
مانع للزوم الحنيفية السمحة. يجدد ارأيتم شخصا؟ يصبح ويمسي بهذه الكلمات متأملا في مضامينها مجتهدا في تحقيق ما دلت عليه. فانه يصبح خير يوم ويمسي على خير حال على خير يبيت ويمسي ويصبح

84
00:42:22.250 --> 00:42:52.250
اذا كان على على على هذا امر ماظ مجددا ايمانه مجددا توحيده مجددا نيته وبرائته من الشرك مجتهدا في تحقيق هذه المعاني وكل المضامين التي مرت معنا اجتمعت في هذا الذكرى المبارك الذي يقال كل صباح ومساء اصبحنا على فطرة الاسلام

85
00:42:52.250 --> 00:43:12.250
وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا ومسلما وما كان من المشركين. حنيفا مسلما وما كان المشركين. لاحظ هذه الكلمات الثلاث حنيفا مسلما وما كانوا المشركين

86
00:43:12.250 --> 00:43:32.250
هي التي مرت معنا الان في الايات فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين حنيفا وفي الاية الاخرى ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وفي الاية الثالثة ملة ابراهيم

87
00:43:32.250 --> 00:44:02.250
ابراهيم حنيفا وما كانوا من المشركين. فهذه المضامير التي في في هذه الايات اجتمعت في هذا الذكر عظيم المبارك الذي يشرع المسلم ان يواظب عليه. ولاحظ الارتباط بين جمل هذا الذكر الاربع فطرة الاسلام كلمة الاخلاص

88
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ملة ابينا ابراهيم. هذه الاربعة شيء واحد ولا مختلفة؟ الفطرة هي التوحيد هي لا اله الا الله هي ملة محمد عليه الصلاة والسلام هي دين ابينا ابراهيم عليه السلام

89
00:44:22.250 --> 00:44:42.250
فالفطرة هي لا اله الا الله هي توحيد الله. اخلاص الدين له. وهو الدين الذي بعث به. محمد صلى الله عليه وسلم وهو ملة ابراهيم. اما الذي امر نبينا عليه الصلاة والسلام باتباعه وامرت امته

90
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
باتباعه هذا هو دين الله. وهو دين الانبياء كلهم. هو دين الانبياء كل من اولهم الى اخرهم شرع لكم من الدين شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه

91
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه ان اقيموا الدين. قوله في حق الانبياء وما شرعه الله جل وعلا

92
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
قال لهم هو هو هذا المعنى ان اقيموا الدين وهنا قال اقم وجهك للدين اقم وجهك للدين فهذا هو دين الانبياء من اولهم الى اخرهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح نحن الانبياء

93
00:45:42.250 --> 00:46:12.250
ابناء علات ديننا واحد لاحظ نحن ابناء نحن الان نحن الانبياء ابناء او علات ديننا واحد وامهاتنا شتى. ديننا واحد وامهاتنا شتى. الدين الذي عليه الانبياء واحد لكن الشرائع لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا. حقيقة الدين اخلاص لله

94
00:46:12.250 --> 00:46:42.250
استسلام لامره فمن لم يستسلم لامر الله تبارك وتعالى بما امره به لم يقم وجهه للدين وبهذا يتبين ايضا معنى سبق ايضاحه وهو بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام وما شرع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من عباده دينا سواه ومن عبد الله ولو كان

95
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
انا بشرع غير مبدل دعك من المبدل من عبد الله بشرع غير مبدل بعد بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منه. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لانه سبحانه وتعالى لا

96
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
اقبلوا في كل زمان الا ما شرعت وما امر تبارك وتعالى واوحى الى رسله به من الشرائع وسوى ذلك لا يقبله تبارك وتعالى. اذا هذه هذه الترجمة وما فيها من

97
00:47:22.250 --> 00:47:52.250
ايات وما فيها من الاحاديث التي سيأتي ذكرها عند المصنف تبين حقيقة الاسلام تنال به فضائل الدين العظام ان انه اقامة الدين لله مخلصا حنيفا ثابتا على ذلك محافظا عليه الى ان يتوفاه الله تبارك وتعالى على ذلك. هذا هو الاسلام الذي

98
00:47:52.250 --> 00:48:22.250
به فضائله. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله اله وعلى اله وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا

99
00:48:22.250 --> 00:48:52.250
النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين ان لكل نبي ولاة من النبيين. اي اه احبة

100
00:48:52.250 --> 00:49:22.250
لان الولاية تعني الحب. والمراد هنا بان لا لا لا بان له ولاة اي له احبة من الانبياء لهم مكانة. خاصة. لا تعني انتفاء عمن سواهم. ولكن لهم مكانة خاصة. ولهم مزية خاصة

101
00:49:22.250 --> 00:49:52.250
ولا يعني لا يعني ذلك ان انتفاء المحبة عما عمن سواهم والانبياء كلهم قد اخذ عليهم الميثاق بالايمان والتزموا بذلك بكل رسول يبعثه الله. ولهذا الانبياء كلهم على طريقة واحدة على على منوال واحد كلهم

102
00:49:52.250 --> 00:50:22.250
دعاة الى الله والى توحيده كلهم على سبيل واحد يجمعهم دين الله والدعوة اليه وبلاغه للناس دلالة الناس على الخير والحق والهدى كلهم ماضون على مسلك واحد على سبيل واحدة على نهج واحد يجمعهم دين الله والحب فيه وهنا

103
00:50:22.250 --> 00:50:52.250
قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. يعني لهم شأن. قال وانا ولي منهم ابي ابراهيم. وخليل وخليل ربي. والله سبحانه وتعالى لم يتخذ من عباده خليلا الا اثنين. ابراهيم الخليل ونبينا عليه الصلاة والسلام. وقد قال الله

104
00:50:52.250 --> 00:51:22.250
وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فيقول عليه الصلاة والسلام وانا ولي منهم ابي ابراهيم. ونبينا عليه الصلاة والسلام من من ولد ابراهيم. لان نسبه يصل الى اسماعيل ابن ابراهيم. فابراهيم ابوه

105
00:51:22.250 --> 00:51:52.250
ولهذا قال وانا وليي منهم ابي ابراهيم. وخليل الرحمن. ولاحظ تنصيص النبي عليه الصلاة والسلام على الخلة التي ارتبط بها المعنى السابق وهو قوله وانا ولي منهم ابي ابراهيم. وهذا يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام في حبه وفي ولائه

106
00:51:52.250 --> 00:52:12.250
ينطلق من ماذا؟ من حب الله سبحانه وتعالى فالله اتخذه خليلا فكان من شأنه عليه الصلاة والسلام من قال وانا ولي منهم ابراهيم. وانا ولي منهم ابراهيم خصه الله تبارك وتعالى بالخلة وهي

107
00:52:12.250 --> 00:52:42.250
اعلى درجات المحبة وارفع منازلها. قالوا وانا ولي منهم ابراهيم. ابي ابراهيم وخليل ربي وخليل ربي. ثم قرأ قول الله سبحانه وتعالى اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين

108
00:52:42.250 --> 00:53:12.250
وفي هذا تنبيه على امر سبق ايضاحه عند المصنف في ترجمة مستقلة وهو ان هذا الباب لا يكفي فيه مجرد الدعوة ومجرد الانتماء. وكم من اناس على ملل باطلة واديان زائفة ويدعون انهم اولى بابراهيم. وقد مر

109
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا قنون ومر معنا سبب النزول وان اليهود قالوا ان ابراهيم يهوديا والنصارى قالوا ان

110
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
نصرانية ورد الله تبارك وتعالى عليهم وكذب دعواهم في هذا السياق المبارك وعقب هذا السياق الذي فيه تكذيب دعوة هؤلاء قال الله عز وجل ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه

111
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
اولى الناس اولى الناس به ليسوا من يدعون انهم اولياؤه واحباؤه وهم على غير ملته وهم على غير ملته وعلى غير دينه وعلى غير الحنيفية التي كان عليها ليسوا اولياءه

112
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام كما في حديث مر معنا قريبا ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي انما ولي المتقون او انما اولياء المتقون. فهنا فيه تنبيه على هذا المعنى. قال ان

113
00:54:32.250 --> 00:55:02.250
ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. كثيرون من يدعون ان اه انهم محبون له وان وانهم اولى به كثيرون يدعون ذلك اليهود تدعي ذلك والنصارى تدعي ذلك مشركون الذين بعث فيهم عليه الصلاة والسلام يدعون ذلك كل يدعي ولكن الدعاوى ما لم

114
00:55:02.250 --> 00:55:32.250
عليها بينات فاهلها ادعياء. قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. وفي ختم الاية بقوله والله ولي المؤمنين تنبيه على ان الادعية لا حظ لهم من ولاية الله. الادعية لا حظ لهم من ولاية الله. لعبده

115
00:55:32.250 --> 00:56:02.250
وانما ولاية الله لعبده تنال بالاتباع. اتباع ملة ابراهيم الحنيفية السمحة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن

116
00:56:02.250 --> 00:56:32.250
ينظر الى قلوبكم واعمالكم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ليبين ايضا المعاني السابقة وليؤكد عليها. وليوضح ان ولاية الله تبارك وتعالى انا وتأييده لعبده وحفظه له ونيل العبد لثوابه وعظيم موعوده

117
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
لا ينال الا بتحقيق ما سبق. لا ينال الا بتحقيق ما سبق. ولهذا قال هنا في هذا الحديث ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم. ان الله لا ينظر الى اجسادكم

118
00:56:52.250 --> 00:57:22.250
لا ينظر الى الجسم من حيث الطول او القصر او البياض او السواد او وجود العيب او السلامة من العيب وجود البصر او عدم وجود البصر وجود السمع او عدم وجوده او ضعفه كل الامور التي تتعلق بالاجسام لا ينظر الله اليها لا ينظر

119
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
الله اليها لا ينظر الى اجسامكم وقل وقل ما شئت فيما يختص بالجسم كله ليس محل النظر لا طول ولا قصر ولا صحة ولا اه سلامة اعضاء ولا غير ذلك. ان الله لا

120
00:57:42.250 --> 00:58:12.250
انظروا الى اجسامكم ولا الى اموالكم والمال ما يملكه الانسان من اه اه من اموال من نقود من تجارات من مزارع من بيوت من مركوبات كلها مال له. فهذه كلها ليست محل نظر. لا ينظر الله لا الى الاجسام ولا الى الاموال

121
00:58:12.250 --> 00:58:42.250
جسم الانسان بجميع اجزاءه وامواله بجميع اشكالها وانواعها لا ينظر الله اليها وليست هي محل الاعتبار في التقريب من الله سبحانه وتعالى ونيل الثواب. ومعنى قوله لا ينظر المراد بالنظر هنا نظر الرحمة والاثابة والانعام

122
00:58:42.250 --> 00:59:22.250
والقبول والرضا. والا فالله عز وجل يبصر جميع المبصرات ويرى جميع المخلوقات والنظر المنفي هنا هو نظر من عام والرحمة والرضا والقبول والاثابة فلا ينظر اليهم الله سبحانه وتعالى هذا النظر ولهذا يكثر في الاحاديث مثل هذا المعنى ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

123
00:59:22.250 --> 00:59:52.250
فالمنفي هنا الاكرام والانعام نظر الاكرام وكلام الاكرام والاحسان والا الكفار الذين نفي الكلام عنهم يقول يقول الله لهم يوم القيامة اخسئوا فيها. هل قوله اخسئوا فيها يتنافى مع قوله لا يكلمهم الله لان الكلام المنفي كلام الاكرام والرحمة والاحسان والرضا

124
00:59:52.250 --> 01:00:22.250
والكلام المثبت امر اخر. فقوله هنا لا ينظر الله لا ينظر وان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا ولا الى اموالكم المراد بالنظر المنفي هنا نظر الاكرام والاحسان والرضا والقبول لا لا ينظر الى اجسامكم ولا اموالكم ولكن ينظر الى

125
01:00:22.250 --> 01:00:52.250
قلوبكم واعمالكم. النظر الى هذين الى القلوب والاعمال. والقلوب والاعمال وهذا موضع الشاهد من ايراد المصنف لهذا الحديث بماذا تصلح فينال الانسان رضا الله وقبوله. هذا من موضع الشاهد. بماذا بماذا يصبح القلب؟ وبماذا يصلح العمل

126
01:00:52.250 --> 01:01:22.250
قال لا ينظر الله الى اجسادكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فما هو القلب والعمل؟ الذي نال رضا الله تبارك وتعالى ما هو القلب والعمل الذي نال رضا الله تبارك وتعالى؟ اكل قلب ينال رضا الله؟ اكل عمل ينال به رضا الله

127
01:01:22.250 --> 01:01:52.250
حاش وكلا. اذا ما هو الامر الذي يصلح به القلب؟ وتصلح به الاعمال. فينال الانسان رضا الله تبارك وتعالى وثوابه؟ الجواب في الايات المتقدمة. اقم وجهك للدين حنيفا. ومر معنا في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده لما قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما الاسلام؟ قال ما

128
01:01:52.250 --> 01:02:22.250
ان تسلم قلبك لله. ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تؤدي الصلاة المفروضة. وان وان تؤدي وان تقيم الصلاة المفروضة. وان المكتوبة وان تؤدي الزكاة المفروظة القلب والعمل لا يصلح ان

129
01:02:22.250 --> 01:02:52.250
الا باقامة الوجه للدين حنيفا اصلاح القلب بالتوحيد والبراءة من الشرك واصلاح العمل بالمحافظة على اوامر الله تبارك وتعالى. وتقديم القلب على العمل لانه اساس اساس قيام الاعمال. وقد قال عليه الصلاة والسلام منبها على

130
01:02:52.250 --> 01:03:22.250
لسان هذا الاساس انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. الاعمال بمجرد لا تقبل الا اذا كانت مؤسسة وقائمة على التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى وقوله وقوله في الحديث انما الاعمال بالنيات النية تارة يطلق بها ويراد

131
01:03:22.250 --> 01:03:52.250
ما يميز به عمل عن عمل وفريضة عن فريضة وواجب عن واجب وتارة تطلق ويراد بها الاخلاص. النية اي الاخلاص لله تبارك وتعالى بالعمل فالعمل لا يقبل الا اذا اقيم على الاخلاص لله تبارك وتعالى وصلح القلب بذلك

132
01:03:52.250 --> 01:04:22.250
وهو معنى قوله ان تسلم قلبك لله اي مخلصا مذعنا مستسلما ثم الجوارح تكون تبع تبع للقلب. وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

133
01:04:22.250 --> 01:04:52.250
والعاقل اذا وقف على هذا الحديث وامثاله من الدلائل في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يجاهد نفسه على اصلاح قلبه وتزكية نفسه يجاهد نفسه على اخلاص لربه تبارك وتعالى والاستسلام لامره واتباع نهج رسله عليهم صلوات الله

134
01:04:52.250 --> 01:05:22.250
وسلامه عليه ويجاهد نفسه على المحافظة على ذلك والثبات عليه الى ان يلقى الله تبارك وتعالى حنيفا مسلما فيرضى عنه ربه ويفوز بثوابه ونعيمه تبارك وتعالى الذي اعده لعباده المسلمين. نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا شأننا كله. وان يصلح

135
01:05:22.250 --> 01:05:42.250
واعمالنا ونياتنا وذرياتنا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا ديننا وعصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة

136
01:05:42.250 --> 01:06:02.250
لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم ات نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء

137
01:06:02.250 --> 01:06:06.850
منهم والاموات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد