1
00:00:02.500 --> 00:00:24.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخنا عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ورفع درجته في عليين

2
00:00:24.650 --> 00:00:51.450
والشارح والسامعين. قال واما زيارة قبور البقيع وزيارة قبور شهداء احد فهي مستحبة فهي مستحبة اذا كانت على وجه مشروع ومحرمة اذا كانت على وجه مبتدع الزيارة الشرعية هي التي يؤتى بها وفقا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.900 --> 00:01:19.500
مشتملة على انتفاع الحي الزائل وانتفاع الميت المزور فالحي الزائر يستفيد ثلاث فوائد الاولى تذكر الموت لما يترتب عليه من الاستعداد له بالاعمال الصالحة لقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. رواه مسلم

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.150
والثانية فعله الزيارة وهي سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤجر على ذلك والثالثة الاحسان الى الاموات الاحسان الى الاموات المسلمين بالدعاء لهم فيؤجر على هذا الاحسان واما الميت المزور فانه يستفيد بالزيارة الشرعية الدعاء له والاحسان اليه بذلك

5
00:01:50.600 --> 00:02:11.550
لان الاموات يستفيدون من دعاء الاحياء الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:12.450 --> 00:02:38.500
اما بعد قال واما زيارة قبور البقيع وزيارة قبور شهداء احد فهي مستحبة اذا كانت على وجه مشروع ومحرمة اذا كانت على وجه مبتدع هنا بيان لما يتعلق بزيارة القبور

7
00:02:39.500 --> 00:03:12.950
وان زيارة القبور على نوعين زيارة شرعية وزيارة بدعية والزيارة الشرعية يؤجر عليها العبد والزيارة البدعية يؤزر عليها ولا يؤجر والواجب على المسلم ان يفرق بين الزيارتين وان يكون من اهل الزيارة ان يكون من اهل الزيارة السنية ليؤجر

8
00:03:13.500 --> 00:03:37.200
ولا يكون من اهل الزيارة البدعية فيؤزر وزيارة القبور قبور البقيع وقبور الشهداء امر مستحب جاء الترغيب فيه في سنة نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم. وجاء بيان الغرض

9
00:03:38.150 --> 00:04:06.900
من مشروعية هذه الزيارة حيث قال عليه الصلاة والسلام الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة والانسان اذا زار القبور متفكرا معتبرا متعظا سيعلم ان ساكني هذه القبور كانوا يوما من الايام مثله يمشون على الارض

10
00:04:08.000 --> 00:04:39.350
ويتحركون ويسعون في مصالحهم واعمالهم حتى ال الامر الى ان ماتوا ودفنوا ثم اماته فاقبره فاذا دخل الانسان القبور متفكرا متذكرا فان ذلك يذكره بالاخرة يذكره بالبعث يذكره بالحساب والجزاء يذكره انه لن يبقى في هذه الحياة الدنيا

11
00:04:39.700 --> 00:05:04.400
وانه سيأتي عليه يوم يغادر فيه هذه الحياة فهذه فائدة عظيمة يستفيدها من يزور القبور كذلك يستفيد انه عمل عملا مستحبا يؤجر عليه فالنبي عليه الصلاة والسلام رغب في زيارة القبور فعمل

12
00:05:04.650 --> 00:05:28.650
المسلم بهذه السنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيؤجر على ذلك والامر الثالث انه يدعو لاخوانه المسلمين الموتى الذين انقطعت اعمالهم يدعوا لهم بالمغفرة بالعافية كما سيأتي معنا في الدعاء

13
00:05:29.050 --> 00:06:01.000
المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال فالحي الزائر يستفيدوا ثلاث فوائد لان الزيارة الشرعية يستفيد منها الزائر ويستفيد منها المزور واما الزيارة البدعية فانه يتضرر بها الزائر ولا يستفيد منها المزور

14
00:06:01.450 --> 00:06:30.850
ولنلاحظ هذا الفرق بين الزيارتين الزيارة الشرعية يستفيد منها الزائر ويستفيد منها المزور وهو الميت والزيارة البدعية يتضرر منها الزائر ولا يستفيد منها المازور. ففرق شاسع بين الزيارتين بين زيارة اتت وفق شرع الله

15
00:06:31.550 --> 00:07:00.800
متبعا فيها صاحبها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين زيارة بدعية ركب صاحبها البدعة والهوى فاضرت به ولم يستفد منها المنزور  قال فالحي الزائر يستفيدوا ثلاث فوائد الحي الزائر يستفيد

16
00:07:00.950 --> 00:07:26.100
ثلاث فوائد الاولى تذكر الموت لما يترتب عليه من الاستعداد له بالاعمال الصالحة لقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارة القبور تذكر الموت تذكر الزائر انه سيأتي عليه يوم من الايام ويموت مثل هؤلاء

17
00:07:26.650 --> 00:07:48.750
ويدفن مثل هؤلاء فهذا فيه تذكر بالموت تذكر للموت واذا تذكر العبد الموت صلحت حاله واستقام. يقول عليه الصلاة والسلام تذكروا هادم اللذات فاذا تذكر الانسان الموت تذكر هادم اللذات

18
00:07:49.850 --> 00:08:10.400
فان هذا مدعاة لصلاح الحال والاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى بينما اذا كان الانسان غافلا لاهيا ساهيا غير متذكر البعث والجزاء والحساب والوقوف بين يدي الله فان هذا مدعاة

19
00:08:10.750 --> 00:08:34.600
لفعل المعاصي وارتكاب الذنوب وغشيان الاثام والوقوع فيما يسخط الله تبارك وتعالى قال الامر الثاني فعله الزيارة يعني الفائدة الثانية فعله الزيارة وهي سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤجر على ذلك

20
00:08:35.350 --> 00:09:04.250
لان السنة اذا فعلها العبد اجر واثيب على فعله لها هذه فائدة ثانية يستفيدها الزائر بزيارته القبور الفائدة الثالثة الاحسان الى الموتى المسلمين بالدعاء لهم فيؤجر على هذا الاحسان يؤجر على هذا الاحسان يؤجر على احسانه لاخوانه المسلمين بالدعاء لهم

21
00:09:04.800 --> 00:09:27.050
بسؤال الله تبارك وتعالى لهم العافية كما جاء في الحديث فهو يؤجر على هذه الدعوات الطيبة التي يدعو بها لاخوانه المسلمين قال واما الميت المزور فانه يستفيد في الزيارة الشرعية

22
00:09:27.300 --> 00:09:50.200
الدعاء له والاحسان اليه بذلك لان الموتى يستفيدون من دعاء الاحياء ومن المعلوم ان الميت انقطع عمله الا من ثلاث كما قال عليه الصلاة والسلام علم نافع او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له

23
00:09:50.700 --> 00:10:19.900
فدعوة المسلم لاخوانه المسلمين الموتى تنفعهم ويستفيدون ويستفيدون منها وهي معدودة في حسنات الزائر واعماله الصالحة فالدعاء للموتى المسلمين عمل صالح يؤجر عليه المسلم فهذه ثلاث فوائد عظيمة يستفيدها من زار القبور زيارة شرعية

24
00:10:20.550 --> 00:10:47.300
ثلاث فوائد عظيمة يستفيدها من زار القبور زيارة شرعية وايضا فائدة تتعلق بالمزور وهو انه يستفيد من الدعوات الطيبة التي يدعو له بها اخوانه اخوانه المسلمون المسلمون نعم قال حفظه الله تعالى

25
00:10:47.900 --> 00:11:07.650
ويستحب لزائر القبور ان يدعو لهم بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنه حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر

26
00:11:07.650 --> 00:11:28.200
فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. قال ويستحب لزائري القبور ان يدعو لهم

27
00:11:28.750 --> 00:11:54.000
بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنه حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار الى اخر الحديث

28
00:11:56.650 --> 00:12:18.300
تأمل هنا رعاك الله قول هذا الصحابي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر

29
00:12:19.500 --> 00:12:38.600
فكان عليه الصلاة والسلام ناصحا امينا ومعلما مشهقا وبين دين الله سبحانه وتعالى تمام البيان وبلغ تمام البلاغ وما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه

30
00:12:38.950 --> 00:13:02.200
هذا امر يجب ان نعتقده ايها الاخوة لانه ينفعنا نفعا عظيما في الناحية العملية التطبيقية فهنا نلاحظ نبينا عليه الصلاة والسلام يقول بريدة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم

31
00:13:02.300 --> 00:13:24.350
اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم كذا فتأمل الان هذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعلمه اصحابه وتأمل ايضا في الوقت نفسه الواقع العملي لكثير ممن يزورون القبور

32
00:13:25.350 --> 00:13:44.400
تجد كثير من هؤلاء يجهلون هذه السنة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ويأتون بامور لا اصل لها ولا دليل عليها في هديه الكريم بل يأتي بعضهم باشياء مخالفة ومصادمة لدين الله

33
00:13:44.650 --> 00:14:04.300
ولهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فان الواجب على المسلم ان يحرص على معرفة هدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ونهجه القويم وما كان يعلمه اصحابه رضي الله عنهم فيلزم ذلك

34
00:14:05.150 --> 00:14:27.950
ليكون بذلك متبعا لا مبتدعا فهنا يقول بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله

35
00:14:27.950 --> 00:14:46.450
وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية بينما بعض الناس اذا زار القبور لا يعرف هذا الدعاء اطلاقا لا يعرفه وربما لم يسمع به اصلا واذا وصل الى القبور

36
00:14:47.200 --> 00:15:08.600
قال الفاتحة وبدأ يقرأ الفاتحة على الموتى واذا كانوا جماعة وقف واحدا منهم قال الفاتحة يا جماعة. وبدأوا يقرؤونها جماعة ويهدون ثوابها للموتى. من الذي شرع لك قراءة الفاتحة الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن

37
00:15:09.400 --> 00:15:33.350
وفضلها عظيم ومكانتها عالية لكن من الذي شرع لك عندما تزور القبور ان تقرأ الفاتحة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي علم امته كان يعلم الصحابة اذا خرجوا الى قبور ان يقولوا هذا الدعاء. ما قال لهم اقرأوا الفاتحة مع انه كان ناصحا

38
00:15:33.500 --> 00:15:51.150
ومعلما مشفقا صلوات الله وسلامه عليه ونعتقد انه ما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه فلم يعلمهم يوما من الايام ان يقرأوا الفاتحة اذا زاروا القبور ما علمهم ذلك

39
00:15:53.250 --> 00:16:10.050
ولا ولا يوما من الايام قال لهم اقرأوا الفاتحة اذا زرتم القبور ما قال ذلك عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم وهم احرص الناس على الخير ما كانوا يقرأون الفاتحة اذا زاروا القبور

40
00:16:11.250 --> 00:16:37.150
ومن يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى ذلك او ان الصحابة رضي الله عنهم دعوا الى ذلك نقول له ها هي كتب السنة محفوظة هذا البخاري موجود صحيح البخاري موجود وصحيح مسلم موجود والسنن الاربعة موجودة ومسند الامام احمد موجود ودواوين السنة موجودة اخرج لنا

41
00:16:37.800 --> 00:16:58.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا اصحابه الى ان يقرأوا الفاتحة عند زيارة القبور اخرج لنا ان الصحابة رضي الله عنهم قرأوا الفاتحة عندما زاروا القبور ام انك ستكون على طريقة اهدى من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وطريقة اصحابه

42
00:16:58.800 --> 00:17:18.550
رضي الله عنهم وارضاهم فحقيقة بعض الناس تجده يعني يجمع بين خطأين الخطأ الاول الجهل بالسنة فلا يفعلها. يعني هذا الذي وجه النبي عليه الصلاة والسلام اليه. ودعا اصحابه الى فعله

43
00:17:18.950 --> 00:17:43.850
تجده لا يفعله ولا يعرفه وبالمقابل يفعل امورا ليست من السنة ولا دليل عليها ومما ذكره العلماء قديما من اثار البدع والاهواء السيئة انه كلما آآ احيا الانسان بدعة امات بمقابلها ماذا

44
00:17:44.050 --> 00:18:02.150
سنة كل ما احيا بدعة امات بمقابلها سنة. فتجده يشتغل ببدعة لا دليل عليها وفي الوقت نفسه يضيع سنة من السنن ولهذا بعض الناس الذي تعود ان يقرأ ان يقرأ الفاتحة

45
00:18:03.000 --> 00:18:20.850
لو جيء اليه وقيل ادع بهذا الدعاء يقول لك لا الفاتحة احسن يقول لك الفاتحة احسن من اين لك ان الفاتحة احسن عندك حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام عندك اثار عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان

46
00:18:21.550 --> 00:18:37.350
ما يمكن ان تقول احسن في دين الله الا بماذا الا بدليل لا يمكن ان تقول احسن في شيء يتعلق بالدين الا بدليل اما تقول احسن بدون دليل؟ ما يمكن

47
00:18:38.800 --> 00:18:56.950
كلمة احسن في الشرع لابد عليها من دليل والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن اعمال صالحة ايها افضل من بعض ويسألون عن المفاضلة بين الاعمال لان المفاضلة بين الاعمال لابد من دليل

48
00:18:57.600 --> 00:19:22.900
فكيف فكيف يقول قائل ان قراءة الفاتحة احسن من الدعاء بهذا الدعاء فالشاهد ايها الاخوة ان قراءة الفاتحة عند زيارة القبور هذا عمل لا دليل عليه ونحن نطلب ممن يعمل هذا العمل ان يأتي بالدليل حتى نشاركه نحن في العمل هذا

49
00:19:23.150 --> 00:19:45.750
اذا كان هناك حديث او اثار تنقل عن الصحابة رضي الله عنهم فليأتن بها حتى نأمل جميعا بذلك وقد طالع اهل العلم كتب السنة ودواوين الحديث وجوامع الاثار ما وجدوا في شيء منها مشروعية قراءة الفاتحة

50
00:19:46.850 --> 00:20:14.450
واعيد ما بدأت به سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن ولها مكانتها العلية لكن قراءتها عند زيارة القبور بدون دليل هذا عمل غير مشروع عمل غير مشروع ولابد لمن اراد زيارة القبور ان يتقيد بالزيارة الشرعية التي دل عليها الدليل

51
00:20:15.050 --> 00:20:36.650
ولننظر مرة ثانية وثالثة نقول بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر هل تركهم بدون تعليم ابدا يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر

52
00:20:36.800 --> 00:20:58.500
ان يقرأوا الفاتحة الجواب لا ماذا علمهم؟ علمهم هذا الدعاء فالواجب علينا ان نتقيد بهديه وان نلزم سنة وان نتبعه فيما دعا اليه وعلمه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين

53
00:20:59.750 --> 00:21:23.950
قال فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. ما اعظم

54
00:21:23.950 --> 00:21:46.150
هذه الكلمات وما اعظم هذا النصح والبيان من نبينا عليه الصلاة والسلام حيث ارشد الامة الى هذا الامر العظيم النافع وهذا يستفيد منه الميت اما اذا قرأت الفاتحة فثواب العمل الصالح الذي قمت به وهو قراءة القرآن لك

55
00:21:46.850 --> 00:22:13.300
لا يكون للميت قال الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى والميت لا يصل اليه من ثواب الاعمال الصالحة الا ما دل الدليل على وصوله الى الميت وليس من ذلك قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت. ليس هناك دليل على مشروعية قراءة القرآن واهداء ثوابه الى الميت

56
00:22:13.300 --> 00:22:39.700
فكيف اذا بقراءة الفاتحة عند زيارة القبور وترك هذا الدعاء الذي ينفع الموتى ويستفيدون منه قال يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. السلام دعاء

57
00:22:40.500 --> 00:23:05.750
دعاء للموتى بالسلامة والسلامة يدخل تحتها الوقاية يدخل تحتها ان النجاة يدخل تحتها السلامة من غضب الله من سخطه من النار من العقاب فهذا دعاء لهم دعاء لهم بالسلامة. السلام عليكم اهل الديار

58
00:23:06.450 --> 00:23:32.000
والمراد باهل الديار اي المقابر الموتى السلام عليكم اهل الديار وهذا فيه ان القبور دار دار سيسكنها الانسان لا محالة وستكون بيتا للانسان لا محالة شاء ام ابى سيدخل ذلك الدار

59
00:23:32.550 --> 00:23:59.400
وهي دار ظيقة القبر دار ضيق لا يحتمل جلوس الانسان فيه وانما يمدد في حفرة ضيقة وجميع الاشياء التي يعمل الانسان على ايجادها في مسكنه في حياته الدنيا من مكان واسع

60
00:24:00.150 --> 00:24:23.650
من فراش اثير مريح من جو مكيف بارد من اضاءة جميلة الى اخره. كل هذه الاشياء لن يدخل معه شيء منها في قبره سيكون في في حفرة مظلمة موحشة ليس معه فيها جليس ولا انيس

61
00:24:23.800 --> 00:24:50.100
الا من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالعمل الصالح فانه خير انيس للعبد في قبره ويأنس المؤمن بعمله الصالح في قبره غاية الانس. ويسعد به تمام السعادة فالقبر دار دار سيسكنه الانسان لا محالة

62
00:24:50.900 --> 00:25:15.250
قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين قال من المؤمنين والمسلمين وهذا فيه اشارة الى الفرق بين المؤمن والمسلم وانهما درجتان احداهما اعلى من الاخرى  كما قال الله جل وعلا في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات

63
00:25:15.650 --> 00:25:44.250
والمؤمنين والمؤمنات والايمان درجة اعلى من درجة الاسلام وديننا ثلاث درجات ثلاث مراتب اعلاها الاحسان ويليها الايمان ويليها الاسلام وجمعت هذه المراتب الثلاثة في حديث جبريل المشهور عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام

64
00:25:44.300 --> 00:26:05.800
ثم سأله عن الايمان ثم سأله عن الاحسان. وفي تمام الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فديننا ثلاث مراتب اعلى مراتب الاحسان ثم يليه الايمان ثم يليه الاسلام وافضل

65
00:26:06.550 --> 00:26:35.550
المسلمين المحسنون ثم المؤمنون ثم المسلمون هكذا ترتيبهم والمحسن الذي بلغ في العبادة والطاعة ان يعبد الله كانه يرى الله قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اي احسن واجاد واتقن في عبادته الى هذه الدرجة العلية. هذا يقال له المحسن

66
00:26:37.500 --> 00:26:57.950
والمؤمن الذي حقق الايمان باصوله وقواعده واسسه في قلبه الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره فعمر قلبه بهذه الاصول ورسخت في قلبه وتمكنت منه ومن المعلوم

67
00:26:58.250 --> 00:27:18.900
ان القلب اذا تحقق بالايمان صلحت الجوارح بالاعمال الصالحات والمسلم هو الذي جاء باعمال الاسلام الظاهرة من صلاة وصيام وصدقة وغير ذلك مع وجود قدر من الايمان في قلبه يصحح اسلامه

68
00:27:20.800 --> 00:27:41.700
فهنا ذكر عليه الصلاة والسلام المؤمنين والمسلمين قال من المؤمنين والمسلمين من المؤمنين والمسلمين ففرق بينهما عليه الصلاة والسلام قال من المؤمنين والمسلمين قال وانا ان شاء الله بكم لللاحقون

69
00:27:42.350 --> 00:28:04.600
وقوله عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قالها تحقيقا لا تعليقا لان هذا امر محقق محقق ان كل حي سيلحق بالموتى وهذا امر كتبه الله سبحانه وتعالى على جميع الناس. كل حي سيلحق بالموتى. كل نفس ذائقة الموت

70
00:28:05.250 --> 00:28:27.800
انك ميت وانهم ميتون فقوله عليه الصلاة والسلام ان شاء الله هذا على وجه التحقيق تحقيقا لا تعليقا لانه على يقين عليه الصلاة والسلام انه وغيره من الناس يلحق بهؤلاء كما قال الله تعالى انك ميت وانهم

71
00:28:28.150 --> 00:28:50.050
ميتون قال وان ان شاء الله بكم اي بالموتى للاحقون اي سنموت مثلكم وندفن ايضا مثلكم هذه نهاية كل انسان انه يموت ويدفن واذا مات كما جاء في الحديث الصحيح

72
00:28:50.400 --> 00:29:19.700
عن النبي عليه الصلاة والسلام يتبعه ثلاثة اذا مات الميت يتبعه ثلاثة يتبعه ما له ويتبعه ولده ويتبعه عمله وهؤلاء الثلاثة لا يدخل معه منها في قبره الا عمله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فيرجع اثنان ويبقى واحد

73
00:29:20.400 --> 00:29:39.550
يرجع المال ولو كان عنده من المال مثل مال قارون لا يدخل معه من ما له لحفرته الا قطعة القماش التي يلف بها فقط وهذه القطعة ايضا لا تبقى له في قبره بل يأكلها التراب بعد فترة لا تطول

74
00:29:39.800 --> 00:30:00.700
فلا يبقى له شيء من من دنياه اطلاقا حتى القماش الذي يدخل معه في قبره لا يبقى الا فترة قليلة ثم تأكله التراب قال فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع المال

75
00:30:01.250 --> 00:30:23.350
ويرجع الولد والذي يبقى مع الانسان في قبره العمل ولهذا يقول القائل واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدار نبنيها. لا يبقى الانسان لماله ولا يبقى الانسان لبيوته وقصوره ومزارعه لا يبقى

76
00:30:23.350 --> 00:30:46.250
شيء من ذلك وانما كل ذلك سيرحل عنه ويغادره ويكون في حفرة يدرج فيها ويبقى في تلك الحفرة التي تكون اما روضة من رياض الجنة نسأل الله عز وجل لنا الجميع من فظله او تكون والعياذ بالله حفرة من حفر النيران

77
00:30:47.400 --> 00:31:08.650
يبقى فيها الى يوم البعث يبقى فيها الى يوم البعث الى يوم النشور الى يوم القيام بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى فيرجع اثنان ويبقى معه واحد وهو عمله الصالح. قال وان ان شاء الله بكم

78
00:31:09.050 --> 00:31:30.550
للاحقون والاتيان بهذه الكلمة هنا في هذا المقام مقام السلام على الموتى في ايقاظ للقلب وتنبيه بغرظ من اغراظ الزيارة وهو ماذا تذكر الاخرة فانت اذا سلمت وقلت وانا ان شاء الله بكم للاحقون قلبك يستيقظ ويتنبه

79
00:31:30.600 --> 00:31:52.600
وتتذكر انك ستكون مثلهم في هذه في حفرة من هذه الحفر وكما انك الان واقف بجسم صحيح معافى تلقي السلام على الموتى سيأتي يوم من الايام تكون من هؤلاء الذين يلقى عليهم السلام. انت الان تلقي عليهم السلام

80
00:31:53.650 --> 00:32:11.050
لكن سيأتي يوم من الايام ستكون مثل هؤلاء يلقى عليك السلام انت الان تحمل الموت الى المقابر وتشارك في دفنهم. سيأتي يوم من الايام شئت ام ابيت تحمل مثل ما حملوا. وتنقل الى المقبرة مثل ما

81
00:32:11.050 --> 00:32:29.150
نقلوا هذا امر لا بد منه ولابد من تذكر الانسان لهذا لهذه الحقيقة حتى يستيقظ يستيقظ قلبه ويستعد لهذا اليوم العظيم لهذا اليوم العصيب لهذا اليوم الذي يلقى الله سبحانه وتعالى فيه

82
00:32:29.850 --> 00:32:50.900
واحد العلماء المتقدمين اراد يوما ان يذكر احد اهل الغفلة واهل الاعراظ فاخذه يوما الى المقابر اخذه يوما الى المقابر وقال له يا هذا ارأيت لو انك في حفرة من هذه الحفر

83
00:32:52.000 --> 00:33:14.250
ماذا تتمنى ارأيت انك الان لو انك الان في حفرة من هذه الحفر دفنت فيها وانتهت حياتك ماذا تتمنى قال اتمنى ان يعيدني الله الى الحياة الدنيا لاعمل صالحا غير الذي انا اعمله الان

84
00:33:14.550 --> 00:33:34.250
قال له يا هذا انت الان فيما تتمناه انت الان فيما تتمناه انت الان تعيش الحياة الدنيا فاعمل الصالحات قبل ان تدخل القبر وتدفن على غير عمل صالح ثم تتمنى ولا يفيدك

85
00:33:34.400 --> 00:33:59.400
التمني ثم تندم ولا يفيدك الندم فالذهاب الى المقابر وزيارة القبور يذكر بهذه الحقيقة التي طالما غفلنا عنها ولهونا ونسينا  فاذا زار الانسان المقابر تذكر هذا المصير وتذكر هذا المآل وتذكر انه سيكون يوما من الايام في هذه

86
00:34:00.100 --> 00:34:22.650
حفرة من هذه الحفر رهين عمله الذي قدمه في هذه الحياة ان خيرا فخير وان شرا فشر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال اسأل الله لنا ولكم العافية

87
00:34:23.600 --> 00:34:44.600
اسأل الله لنا ولكم العافية. وهذي اعظم دعوة يدعى بها للموتى اعظم دعوة يدعى بها للموتى هذه الدعوة العظيمة اسأل الله لنا ولكم العافية والنبي عليه الصلاة والسلام لا يختار في كل مقام الا الافضل في ذلك المقام

88
00:34:44.750 --> 00:35:04.400
وهو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام. فهذه الدعوة من اعظم الدعوات وانفعها. اسأل الله لنا ولكم العافية واذا اوتي العبد العافية فاز بسعادة الدنيا والاخرة والميت اذا اعطاه الله سبحانه وتعالى العافية

89
00:35:05.800 --> 00:35:26.500
ومن عليه سبحانه وتعالى بالعافية فقد اوتي خير الدنيا والاخرة فقد اوتي خير الدنيا والاخرة. فالدعاء بالعافية وسؤال الله العافية هذه من اعظم الدعوات وانفعها واكبرها فائدة حتى انه مرة جاء العباس ابن عبد المطلب

90
00:35:26.650 --> 00:35:55.050
الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال علمني دعاء ادعو الله به قال سل الله العافية قال سل الله العافية فمكث وقتا ثم رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام كانه تقال لهذه الدعوة وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به قال يا

91
00:35:55.050 --> 00:36:11.950
يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فسؤال الله العافية هذه دعوة جامعة لخيري الدنيا والاخرة واذا من الله سبحانه وتعالى على عبده بالعافية فقد فاز بسعادة الدنيا والاخرة

92
00:36:13.000 --> 00:36:32.850
ومع عظم هذه الدعوة ومكانتها في الدين ومجيئها في كثير من الاحاديث بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يواظب على الدعاء بالعافية كل يوم في الصباح والمساء في الدعاء المأثور عنه في اذكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك

93
00:36:32.950 --> 00:36:50.650
العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم امن روعاتي واستر عوراتي اللهم احفظني من بين يدي او من خلفه وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. هذا كان يدعو به

94
00:36:50.700 --> 00:37:05.500
عليه الصلاة والسلام يوميا في الصباح وفي المساء مرة في الصباح ومرة في المساء ومن انفع الدعاء واعظمه فائدة وفيه سؤال الله العافية اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

95
00:37:06.300 --> 00:37:32.750
فسؤال الله جل وعلا العافية دعوة عظيمة مباركة وفي بلد من البلدان الان لا يرضى بعضهم ان يدعى له بالعافية واذا قيل له اسأل الله لك العافية يغضب اذا قيل له اسأل الله لك العافية يغضب ما يريد هذه الدعوة لانهم يفهمون ان العافية هي ماذا

96
00:37:33.600 --> 00:37:48.950
النار يفهمون ان العافية هي النار وهذا فهم خاطئ يفهم ان العافية هي النار واذا قلت له اسأل الله لك العافية يغضب كانك قلت له اسأل الله ان يدخلك النار

97
00:37:49.550 --> 00:38:10.450
وهذا من الخطأ وتغيير المفاهيم هذا من الخطأ وتغير هذي دعوة عظيمة مباركة جاءت في احاديث كثيرة جدا لكن لما تتغير المفاهيم يصبح الحق والسنة والهدى منكرا عند بعض الناس

98
00:38:10.600 --> 00:38:30.450
فكيف يليق مسلم ان يغضب من دعوة مباركة جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام يدعى بها للاحياء ويدعى بها للاموات قال اسأل الله لنا ولكم العافية وهؤلاء الان الذين لا يرضون الدعاء بالعافية

99
00:38:31.100 --> 00:38:49.150
ويظنون انها النار ماذا يصنعون بزيارة المقابر وها هو الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته ان يقولوا عند زيارة المقابر وفي اخره قال اسأل الله لي ولكم العافية

100
00:38:49.500 --> 00:39:04.450
ماذا يصنعون بهذه الدعوات ربما تجد جاهلا من هؤلاء يقول لصاحبه لا لا تقل للموتى اسأل الله لنا ولكم العافية هذا ما هو طيب يقول له لا تقل اسأل الله لنا ولكم العافية

101
00:39:04.750 --> 00:39:31.400
هذا من الخطأ ومن الجهل وقلة البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى  في هذا المقام وفي هذا التنبيه الذي انبه عليه فاني ادعو الله لنفسي ولاخواني ولايظا من يجهلون هذه الدعوة ويفهمون على غير معناها اسأل الله لي ولهم العافية

102
00:39:33.250 --> 00:39:49.900
وانصح من كان يجهل هذا الامر ان يصححه في نفسه والا يستمر في هذا الخطأ فهذه دعوة عظيمة من اعظم الدعوات ومن اكبرها نفعا ولاحظ هنا في هذا الدعاء المبارك اكتفى

103
00:39:49.950 --> 00:40:11.300
عليه الصلاة والسلام بالدعاء للموتى به قال اسأل الله لنا ولكم العافية اذا اذا اذا تحققت العافية للانسان فاز بالسعادة الابدية والفلاح الدائم في دنياه وفي اخراه نعم هل يناسب الشيخ كلام النووي رحمه الله تعالى

104
00:40:11.450 --> 00:40:24.850
في مسألة الفاتحة وغيره قال ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته. لان البركة انما هي فيما وافق الشرع. وكيف يبتغى الفضل في

105
00:40:24.850 --> 00:40:42.000
مخالفة الصواب هذا هذا في عندما مررنا بهذا الموضع كررت هذه الكلمة للنووي خمس مرات وقلت هذه ينبغي ان نحفظها لانها قاعدة قال لان البركة فيما وافق الشرع هذه البركة

106
00:40:43.250 --> 00:41:03.550
فاذا قال قائل نقرأ الفاتحة للموتى للبركة ماذا تقولون له اذا قال نقرأ الفاتحة للبركة يقال له البركة فيما وافق الشرع البركة فيما وافق الشرع فالبركة ان تقول السلام عليكم اهل الديار

107
00:41:04.800 --> 00:41:21.050
من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. هذه البركة البركة في ما وافق الشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك شيئا من البركة الا

108
00:41:22.000 --> 00:41:38.350
وعلمه امته ودلهم عليه قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم من ما يعلمه لهم وهكذا كان

109
00:41:38.400 --> 00:42:00.250
نبينا وقدوتنا صلوات الله وسلامه عليه قال حفظه الله تعالى وزيارة القبور مستحبة في حق الرجال اما زيارة النساء للقبور ففيها خلاف لاهل العلم منهم من اجاز ومنهم من منع

110
00:42:00.500 --> 00:42:22.950
واظهروا القولين المنع لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. اخرجه الترمذي وغيره وقال الترمذي حديث حسن صحيح فان الاظهر في لفظ زوارات انه للنسبة اي نسبة الزيارة اليهن

111
00:42:23.250 --> 00:42:48.250
او ذوات زيارة نظير قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. اي ليس ليس بذي ظلم. او بمنسوب اليه الظلم وليس للمبالغة في الزيارة كما ذكره بعض من اجاز زيارة النساء للقبور وايضا لما في النساء من الضعف

112
00:42:48.250 --> 00:43:08.400
وقلة الصبر على البكاء والنياحة عنه وقلة وقلة الصبر وقلة الصبر عن البكاء والنياحة وايضا فان القول بالمنع احوط لان المرأة اذا تركت الزيارة لم يفتها الا امر مستحب واذا حصلت

113
00:43:08.400 --> 00:43:27.800
منها الزيارة تعرضت للعنة ثم بين هنا ما يتعلق بزيارة القبور وانه عمل مستحب في حق الرجال دون النساء مستحب في حق الرجال فالرجل هو الذي يشرع له زيارة المقابر

114
00:43:28.350 --> 00:43:43.000
اما المرأة فالصحيح من قولي اهل العلم في هذه المسألة انه لا يشرع لها زيارة القبور لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم منهم من اجاز ومنهم من منع

115
00:43:44.050 --> 00:44:05.500
ومن اجاز له ادلته ومن منع ايضا له ادلته والاظهر من قولي اهل العلم في هذه المسألة المنع منع النساء من من زيارة القبور وقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها

116
00:44:05.700 --> 00:44:28.300
هذا عام مخصوص بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور فالمرأة منهية عن زيارة القبور المرأة منهية عن زيارة القبور بل في زيارتها للقبور وعيد شديد وهو اللعن واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى

117
00:44:28.650 --> 00:44:51.250
قال واظهر القولين المنع لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور اخرجه الترمذي وغيره وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث زوارات لعن الله زوارات

118
00:44:51.950 --> 00:45:17.350
ليس المراد هنا المبالغة وان كانت الصيغة صيغة مبالغة مبالغة مبالغة لزائرات زوارات صيغة مبالغة لكن ليس المراد هنا المبالغة وانما المراد النسبة اي لعن الله من يزرن القبور او من تكن منهن زيارة

119
00:45:17.450 --> 00:45:37.050
للقبور نظير قول الله تعالى ما وما ربك بظلام للعبيد ليست الصيغة هنا للمبالغة فالله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة فالمراد بقوله وما ربك بظلام للعبيد اي ليس بذي ظلم

120
00:45:38.700 --> 00:45:57.700
وليس بمنسوب للظلم فقوله هنا لعن الله زوارات القبور ليس المراد المبالغة تأتي هذه الصيغة في النصوص ولا يراد بها المبالغة فالمراد بقوله لعن الله زوارات المراد به زائرات القبور من يزرنا القبور

121
00:45:58.450 --> 00:46:24.650
هذا هو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور قال وايضا يعني المنع من الزيارة لهذا الحديث ولما في النساء من الضعف وقلة الصبر عن البكاء والنياحة ومن المعلوم ان المرأة اضعف من الرجل

122
00:46:25.050 --> 00:46:42.500
واقل صبرا منه واسرع الى الجزع والبكاء منه فالمرأة ضعيفة وهذا من الحكم التي قيلت في سبب وعلة منع المرأة من زيارة القبور لانها لا تحتمل فقد يحصل منها بكاء ونياحة ورفع صوت

123
00:46:42.900 --> 00:47:03.700
ونحو ذلك من المنكرات ولهذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والنائحة اذا لم تتب يؤتى بها يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب خص المرأة بالذكر مع ان ان النياح قد تقع من الرجل

124
00:47:03.950 --> 00:47:20.750
لماذا؟ لان المرأة اسرع الى النياحة واسرع الى شق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بدعوى الجاهلية المرأة اسرع الى هذا الباب قد يقع من الرجال مثل ذلك لكن الرجال اصبر من النساء

125
00:47:21.050 --> 00:47:40.950
واكثر واكثر صبرا من النساء. ولهذا خصت هنا بالذكر لا ان الحكم خاص بالمرأة بل النياحة سواء وقعت من الرجل او من المرأة فعقوبتهما واحدة لكن خصت المرأة بالذكر لان المرأة اسرع الى هذه الاشياء من الرجل

126
00:47:41.350 --> 00:48:07.300
فلعله لذلك منعت المرأة من الزيارة لانها قليلة الصبر سريعة الى الجزع والتسخط سريعة الى النياحة ونحو ذلك قال وايظا فان القول بالمنع احوط احوط للمرأة في دينها القول بالمنع احوط للمرأة في دينها

127
00:48:07.650 --> 00:48:26.100
لماذا لان المرأة اذا تركت الزيارة لم يفتها الا امر مستحب يعني على قول من قال بالجواز واذا حصلت منها الزيارة تعرضت للعنة على قول من قال بالمنع فاذا تركت امرا مستحبا

128
00:48:26.250 --> 00:48:46.250
احتياطا لدينها ان لا تتعرض لامر فيه لعنة وفي سخط الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا هو الاحوط لدين المرأة فهذه امور ثلاثة آآ تفيد آآ في باب منع المرأة من زيارة القبور

129
00:48:46.400 --> 00:49:06.900
اولا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور. وثانيا لان المرأة قليلة الصبر وسريعة سريعة البكاء وسريعة سريعة النياحة فقد ترى امورا في المقابر تطيش عقلها وتذهل لبها

130
00:49:07.000 --> 00:49:28.200
فيأتي منها نياحة يترتب عليها تلك العقوبة التي مرت معنا والامر الثالث ان هذا احوط للمرأة في دينها لانها ان فعلت اه الزيارة تكون فعلت امرا مستحبا على قول من يقول بالجواز

131
00:49:29.500 --> 00:49:54.000
واذا تركت الزيارة سلمت من اه اه من اللعن على قول من يقول بالمنع فلا شك ان هذا فيه الاحتياط من المرأة لدينها. نعم  قال حفظه الله تعالى واما الزيارة البدعية

132
00:49:54.150 --> 00:50:18.500
فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع كأن تقصد كأن تقصد القبور لدعاء اهلها والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات منهم ونحو ذلك فان هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت ويتضرر بها الحي. فالحي يتضرر لانه فعل امرا لا يجوز

133
00:50:18.550 --> 00:50:45.050
اذ هو شرك بالله والميت لا ينتفع. لانه لم يدعى له وانما دعي من دون الله وقد قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز ابن ابن باز رحمه الله في منسكه فاما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم والعكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى او

134
00:50:45.050 --> 00:51:11.300
سؤال الله بهم او بجاههم ونحو ذلك فهذه زيارة بدعية من كرة لم يشرعها الله ولا رسوله ولا فعلها السلف الصالح رظي الله عنهم بل هي من الهجر بل هي من الهجر الذي الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا. وهذه الامور

135
00:51:11.300 --> 00:51:37.000
وهذه الامور المذكورة تجتمع في كونها بدعة. ولكنها مختلفة المراتب فبعضها بدعة وليس بشرك كدعاء الله سبحانه عند القبور وسؤاله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك وبعضها من الشرك الاكبر كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك

136
00:51:37.150 --> 00:52:02.700
هذه اه الجملة المتعلقة بالزيارة البدعية نرجى اه الحديث عنها الى لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا. وان يصلح لنا شأننا كله. وان يغفر لنا ولوالدينا

137
00:52:02.700 --> 00:52:25.150
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين

138
00:52:25.550 --> 00:52:47.250
شيخنا حفظكم الله كيف نستفيد من قول الشافعي رحمه الله تعالى من استحسن فقد شرع اه في مثل آآ في مثل يعني قراءة الفاتحة وايضا في مثل ان ان يقول بعض الناس هناك بدعة حسنة

139
00:52:47.350 --> 00:53:13.750
فهل يجوز هذا القول قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى من استحسن فقد شرع هذه هذه قاعدة عظيمة وكلمة نافعة في باب التحذير من البدع بباب التحذير من البدع فقوله رحمه الله تعالى من استحسن فقد شرع

140
00:53:13.950 --> 00:53:26.200
اي من استحسن شيئا في دين الله لم يأت في شريعة الله ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله

141
00:53:26.850 --> 00:53:45.350
فالذي يستحسن اعمالا لم تثبت بها سنة ولم يرد بها حديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فانه يكون قد شرع شيئا لم يأذن به الله وهو ذلك الشيء الذي استحسنه رآه حسنا

142
00:53:46.350 --> 00:54:11.700
عمل به او دعا اليه او حث عليه فهذه الكلمة كلمة عظيمة قوله رحمه الله من استحسن فقد شرع وهذه تنطبق على عامة البدع التي يستحسنها اصحابها والله جل وعلا قال وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

143
00:54:11.800 --> 00:54:31.300
فصاحب الخطأ او البدعة او الهوى يظن ويعتقد انه يحسن صنعا بهذا العمل وهذا لا يعفيه ولا يخليه من مسؤولية الابتداع او الاحداث في دين الله سبحانه وتعالى ولو كانت

144
00:54:31.700 --> 00:54:49.300
نيته طيبة ومقصده طيبا لا لا يعفيه ذلك ولهذا مر معنا بالامس قول عبد الله بن مسعود رظي الله عنه للجماعة الذين كانوا يذكرون الله بطريقة غير مشروعة قال لهم ما كل من اراد الخير

145
00:54:49.650 --> 00:55:09.200
ادركه قال لهم ما كل من اراد الخير ادركه اي ان الخير لا يدركه الا من يوافق امام الخير صلوات الله وسلامه عليه اما باتباع الاهواء وبفعل البدع لا يدرك الانسان الخير حتى وان كان مقصده طيب

146
00:55:09.300 --> 00:55:25.050
حتى وان قال انا قصدي طيب انا مرادي طيب ما يكفي مراد الانسان الطيب لا يكفي لا بد ان يوافق هدي النبي. عليه الصلاة والسلام فمن الشروط لقبول العمل ان يكون العمل موافقا

147
00:55:25.150 --> 00:55:51.950
لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اما قول من يقول بان في الدين بدعة حسنة فهذا مخالف تمام المخالفة لقول نبينا عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة مخالف تمام المخالفة لقول نبينا عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة. ونحن نعتقد

148
00:55:52.150 --> 00:56:14.350
ان نبينا عليه الصلاة والسلام ناصح امين فعندما قال كل بدعة ضلالة هذه قاعدة ذكرها لامته في ان البدع بجميع اصنافها وكافة الوانها ضلالة فليس لاحد ان يستثني من هذا التعميم

149
00:56:16.100 --> 00:56:37.750
الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يستثني فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قولا واضحا في هذا الباب وكل بدعة ضلالة فليس لاحد ان ان يأتي ويستدرك على الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول لا بل هناك بدعة حسنة

150
00:56:38.750 --> 00:56:56.600
النبي عليه الصلاة والسلام قال وكل بدعة ضلالة والعموم الذي يأتي عنه عليه الصلاة والسلام لو كان فيه استدراك لجاء الاستدراك منه هو عليه الصلاة والسلام لانه ناصح تمام النصح لامته

151
00:56:57.150 --> 00:57:17.500
ومثال ذلك في العموم الذي يحتاج الى استدراك ويأتي الاستدراك منه هو عليه الصلاة والسلام قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة  كل امتي يدخلون الجنة هل هذا الامر على عمومه

152
00:57:18.000 --> 00:57:33.300
كل امتي يدخلون الجنة هل هذا على عمومه في الحديث قال ستفترق في الحديث الاخر قال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة من كان على مثلي ما انا عليه انا اليوم واصحابي

153
00:57:34.450 --> 00:57:48.900
فقال كل امتي يدخلون الجنة لما كان هذا على ليس على عمومه قال الا من ابى استثنى استثنى عليه الصلاة والسلام قال الا من ابى كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

154
00:57:49.700 --> 00:58:04.700
هناك قال كل بدعة ضلالة هل استثنى هل قال الا من كانت بدعته كذا او بدعته هل استثنى؟ الجواب لا. فيبقى الامر على عمومه ولا يجوز للانسان ان ان يستثني

155
00:58:04.800 --> 00:58:21.700
من هذا العموم بدون دليل ولا دليل على الاستثناء فمن يقول في الدين بدعة حسنة؟ الواقع انه ليس عنده دليل على قوله ذلك فالبدع كلها ضلالة والخير كله في الاتباع

156
00:58:22.600 --> 00:58:43.300
والاقتداء بهدي الرسول عليه الصلاة والسلام ونعتقد انه بين الدين كاملا عقيدة وعبادة وخلقا ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه حسب الانسان خيرا وفضيلة ورفعة عند الله

157
00:58:43.400 --> 00:59:04.600
ان يكون مقتفيا مقتديا بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم اذا اتيت الى بعض من يقولون هناك بدع حسنة اذا نظرت في الناحية التطبيقية لهؤلاء تجد ان الواقع العملي لهؤلاء في الحقيقة هجر للسنن

158
00:59:04.750 --> 00:59:21.150
واحياء لبدع فيأتي بعضهم ويقول قراءة الفاتحة على الموت بدعة حسنة لانها شيء طيب. وعمل نافع وقراءة الفاتحة بعضهم يقول مثل ذلك ويترك في المقابل سنة يحيي امرا لا دليل عليه

159
00:59:21.400 --> 00:59:41.800
ويترك سنة صحيحة ثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم وينك يا شيخ الامام مالك رحمه الله قال في الرد على من يقول بان في الدين بدعة حسنة

160
00:59:42.000 --> 01:00:06.800
قال كلمة عظيمة جدا قال رحمه الله من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي

161
01:00:06.800 --> 01:00:23.350
ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا  ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. نعم

162
01:00:24.800 --> 01:00:44.200
من استدل شيخنا بحديث من من سن في الاسلام سنة حسنة قد يستدل بعض الناس على البدع بحديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

163
01:00:44.300 --> 01:01:02.100
والجواب على ذلك ان ان الواجب على هذا المستدل ان يقرأ الحديث بتمامه فان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن

164
01:01:02.100 --> 01:01:16.700
في الناس سنة سيئة. فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة فمن اين له؟ ان البدعة التي احدثها داخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام

165
01:01:16.700 --> 01:01:33.750
ام سنة حسنة وانها ليست داخلة تحت قوله من سن في الاسلام سنة سيئة من اين له ذلك واذا ايضا نظرنا في سبب الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة

166
01:01:33.800 --> 01:01:53.100
انما قال ذلك عليه الصلاة والسلام في عمل صالح ثبت عنه عندما حث على الصدقة ورغب فيها فجاء احد الصحابة بحمل ثقيل تصدق به فتوارد الناس على الصدقة فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة

167
01:01:54.400 --> 01:02:12.300
فالمراد بالسنة الحسنة احياء السنن الثابتة هذا هو المراد من سد في الاسلام سنة حسنة تأتي الى منطقة تجد في سنن مهجورة فتحيها بينهم. تكون بذلك سنيت فيهم سنة حسنة

168
01:02:13.950 --> 01:02:30.900
اما ان يأتي الانسان ويحيي بدع ويريد ان يدخل بدعه تحت قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فهذه مغالطة بل ان البدع التي احياها داخلة تحت قوله كل بدعة ضلالة

169
01:02:31.050 --> 01:02:52.250
وكل ظلالة في النار فالبدع آآ شر كما قال عليه الصلاة والسلام وشر الامور محدثاتها نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول تبعت الجنازة وزرت في نفس الوقت البقيع. فهل زيارتي صحيحة؟ زيارتك صحيحة. جمعت بين

170
01:02:52.250 --> 01:03:16.550
اتباع الجنائز وزيارة المقابر نعم هذا يسأل عن آآ قال هل اذا سلمتم على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان يسمعان السلام الله اعلم في سماع الموتى السلام وهذه مسألة لاهل العلم فيها كلام لكن المشروع في حق الزائر

171
01:03:16.650 --> 01:03:31.700
ان يسلم على الموتى ان يسلم على الموتى كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون

172
01:03:32.400 --> 01:03:53.850
والاصل في الموتة عدم سماع الاحياء الا ما جاء الدليل باستثنائه مثل ما جاء في الحديث ان الميت يسمع قرع النعال نعال الذين دفنوه وسماع اهل القليب لكلام النبي عليه الصلاة والسلام فكل ما دل عليه الدليل

173
01:03:54.050 --> 01:04:20.200
من السماع سماع الموتى اه لقول الاحياء يثبت لقيام الدليل عليه نعم احسن الله اليكم هذا يقول في بلادنا القبور معلومة اي مكتوب عليها الاسم فماذا يقول المسلم عند عندما يقف على امام قبر امه او ابيه او غير ذلك؟ اذا كان يعلم قبر امه بعينه او قبر

174
01:04:20.200 --> 01:04:38.950
والده وخصها بالسلام فلا حرج لا حرج في ذلك واذا جاء المقابر يعمم بالسلام على جميع الموتى من المسلمين والمؤمنين كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر معنا

175
01:04:39.150 --> 01:05:01.750
كتابة هل هي مشروعة الا انه جاء عنها عليه الصلاة والسلام النهي عن الكتابة على القبور. نعم. ايضا يسأل يقول ما يقول المسلم عند وقوفه حين دفن الميت عندما يدفن الميت يقف الانسان متفكرا متذكرا هذا المآل والمصير

176
01:05:02.450 --> 01:05:21.900
اذا اذا دفن يدعو له بالدعاء الذي حث عليه نبينا صلى الله عليه وسلم ورغب قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل فتدعو له بالثبات تدعو له بالمغفرة بالرحمة نعم

177
01:05:23.600 --> 01:05:39.750
احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز ان ان يعتمر الحاج اكثر من عمرة في سفرة واحدة المعروف في عمر نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يدخل مكة معتمرا

178
01:05:40.800 --> 01:05:58.000
لا ان يخرج منها عليه الصلاة والسلام ليعتمر ولم ينقل انه صلى الله عليه وسلم خرج من مكة ليعتمر فمن ذهب الى مكة معتمرا فالاولى به ان يكثر من الطواف بالبيت

179
01:05:59.650 --> 01:06:17.100
في كل مرة يطوف سبعة اشواط ويصلي ركعتين خلف المقام ويكثر من الطواف هذا عمل مشروع وجاء في فضله احاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام اما تكرار العمر والخروج الى الحل

180
01:06:17.450 --> 01:06:36.200
اه المعاودة والتكرار هذا العمل لا دليل عليه من هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم من زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وظن انه يسمع دعاءه

181
01:06:36.400 --> 01:06:58.000
ويبلغه لله عز وجل هل هذا العمل شرك ام بدعة؟ هذا العمل باطل ان يأتي الانسان الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله ادعوا الله لي او يا رسول الله اشفع لي عند الله او يا رسول الله اسأل الله ان يهديني او ان يغفر لي

182
01:06:58.000 --> 01:07:14.950
او ان يرزقني او نحو ذلك هذا العمل كله باطل ومخالف لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاحاديث الصحيحة في هذا الباب وقد مر معنا كلام بالامس عن هذه المسألة

183
01:07:15.150 --> 01:07:31.200
ومر معنا ايظا قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة رظي الله عنها والحديث في صحيح البخاري قال ان كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك وهذا يدل على انه بعد مماته لا يدعو لاحد

184
01:07:31.500 --> 01:07:45.850
ولا يستغفر لاحد والا فما معنى قوله لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ودعوت لك. هذا فيه التنبيه الى انه عليه الصلاة والسلام بعد مماته

185
01:07:45.850 --> 01:08:03.450
لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فالطلب من الميت او الطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له ان يستغفر له

186
01:08:03.650 --> 01:08:18.550
ان يشفع له عند الله هذا العمل كله لا اصل له وهو عمل باطل لا دليل عليه ومن اهل العلم من عده لونا او نوعا من انواع الشرك بالله جل وعلا لما في ذلك من

187
01:08:18.550 --> 01:08:41.050
التعلق بالموتى والتوجه اليهم وجعلهم واسطة بين الانسان وبين الله جل وعلا نعم بل جاء سؤال يقول ان ان اخا له قال له امنه بان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وان يقول له اه حل مشاكل هذا الرجل الذي

188
01:08:41.650 --> 01:09:00.300
اه الذي اه قال له سلم هذا عين الشرك. هذا عين الشرك يعني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حل المشاكل هذا عين الشرك والذي يكشف الكربات ويزيل المشاكل والهموم ويفرج الامور وييسر العسير

189
01:09:00.800 --> 01:09:20.200
ويكشف كربة المكروب هو رب العالمين قال جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله والنبي عليه الصلاة والسلام بشر وعبد من عباد الله يدعى له ولا يدعى

190
01:09:21.050 --> 01:09:41.300
يدعى له عليه الصلاة والسلام ولا يدعى الذي يدعى هو الله رب العالمين الذي بيده ازمة الامور فكان الواجب على هذا السائل عندما قال له اخوه سلم لي على النبي صلى الله عليه وسلم واطلب منه ان يحل مشاكلي ان يقول له حل المشاكل بيد الله

191
01:09:41.750 --> 01:10:05.150
وكشف الكربات بيد الله واغاثة الملهوفين بيد الله والامر بيد الله توجه الى الله بدعائك وسؤالك والامر كله بيد الله. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يملك ظرا ولا افعى ولا عطاء ولا منعا فالمالك لذلك كله هو رب رب العالمين سبحانه وتعالى. نعم

192
01:10:05.950 --> 01:10:21.350
هذا السائل يقول هناك من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة رضي الله عنها بزيارة قبر اخيها فهل هذا ثابت جاء في اه الحديث حديث عائشة رضي الله عنها

193
01:10:21.450 --> 01:10:39.350
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول فالمرأة اذا مرت بالمقابر ولم تقصد تقصدها بالزيارة تأتي بهذا السلام. وعلى هذا يحمل حديث عائشة رضي الله عنها جمعا بين الادلة

194
01:10:39.650 --> 01:10:58.700
المرأة اذا مرت بالمقابر دون قصد منها لزيارة المقابر تسلم اما ان تذهب قصدا لزيارة المقابر فهذا فيه الوعيد الذي مر معنا في حديث نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه

195
01:10:58.800 --> 01:11:06.750
ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين