احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب التمييز. التمييز هو اسم منصوب المفسر لمن بهم من الذوات من قولك تصبب زيد عرقا وتفقأ بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين
وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها. ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعدك الكلام. بالنسبة للتمييز ايضا اسم منصوب وهو مفسر لمن بهم من الذوال. تأمل الفرق بين الحال وبين التمييز. الحال يفسر المبهمات من الهيئات
ولذلك قلنا يأتي في جواب كيف اما التمييز فهو مفسر لما هو مبهم من الذوات فهو جواب كلمة ما او لماذا ماء او ماذا؟ ماء او ماذا؟ عفوا وليس لماذا؟ ماء او ماذا؟ لو قال قائل تصبب زيد
فيأتي هنا سؤال ما تصبب ماذا تسبب لو قال شخص تفقأ بكر قد يقول قائل ما تفقأ ماذا تفقأ طاب محمد ما طاب عينه نفسه نومه لو قال اشتريت عشرين
ماذا اشتريت عشرين ماذا؟ لذلك التمييز انتبه دائما يكون مع الاعداد كثير الحال لا يأتي مع الاعداد اذا التميس اسم منصوب مفسر لمن بهم من من الذوات. من الذوات. الذات بمعنى عين
ها بخلاف الهيئات التي هي كيفيات الشيء نحو قولك تصبب زيد عرقا العرق ها يبين هيئة من هيئات ذات زيد ولا لا؟ نعم وتفقى بكر شحما. يعني امتلأ شحما وطاب محمد نفسا
واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وفي القرآن ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة نعجة لو قال كقائل اعرف نعجة تقول تميس ها؟ ايش تقول؟ تميس فاطعام عشرة مساكين اعرب مساكين
ها؟ تميس واضح؟ اذا التمييز اسم منصوب مفسر لمن بهم من الذوات وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجهه وتقول خالد اقعد منك فقها لاحظ فقها اقعد منك فقها تقول محمد
اعلم منك اصولا فكلمة اصولا تميس ما هو شرط التمييز؟ له شرطان متوافق مع الحال. لا يكون الا نكرة مثل الحال ولا يكون الا بعد تمام الكلام مثل الحال. لكن لا يشترط في
ها لا يشترط في الاسم المنسوب المفسر لمن بهم من الذوات ان يكون التمييز عن ذات معرفة او نكرة. يمكن ان ان ان يكون عن معرفة ويمكن ان نميز ها نكرة ما في عندنا اشكال فلما نقول
مثلا تصبب زيد عرقا. زيد معرفة ولا نكرة؟ معرفة ما في اشكال عندنا آآ زيد هذا معرفة لما انا اقول مثلا جاء رجل آآ اعلم منك حالا بي. الان اعلم منك حالا بي. فحالا تمييز ممكن
فاذا لاحظ الان ان للتمييز شرطا لا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. وصاحبها اما ان يكون آآ معرفة واما ان يكون نكرة لا يظر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغيره وسوى وسوى
وسواء وخلى وعدى وحاشى. فالمستثنى به لا ينصب اذا كان الكلام تاما موجب النحو. قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء. نحو ما
قام القوم الا زيد والا زيدا. وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ما قام الا زيد. وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد. والمستثنى بغيري بغيري وسوى وسوء وسواء مجرور
لا غير والمستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز جره ونصبه. نحو قام القوم خلا زيدا وزيد وعدى وعمرو وحاشا بكرا وبكر. الاستثناء اورده المصنف لان الاستثناء آآ يعمل في المستثنى بان ينصبه هنا. مر معنا ان المستثنى بالا من ايش؟ من المنصوب
الخمسة عشر المستثنى بالا من المنصوبات الخمسة عشر. لكن هنا سؤال اولا ما هو حروف الاستثناء حروف الاستثناء ثمانية كما ذكر المصنف وهي الا وهو ام البار ويأتي متصلا ومنفصلا
ويأتي متصلا ومنفصلا ومعنى المتصل ان ما بعد الا من جنس ما قبل الا ان ما بعد الا هو من جنس ما قبل الا فانت تقول جاء القوم الا جاء القوم الا زيدا
فتأمل معي ان زيد من جنس القوم ولا لا؟ اذا هذا يسمى استثناء متصل والاستثناء المنقطع ان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا ان ما بعد الا ليس من جنس ما قبل الا
فانت لما تقول الناس خاسرون الا المؤمنون لاحظ الكفار خاسرون الا المؤمنون. المؤمنون ليسوا من جنس الكافرين. فاذا قلت الكفار خاسرون الا المؤمنون معناه لكن المؤمنون ليسوا خاسرين. او لكن المؤمنين ليسوا خاسرين
هذا من حيث التفريق بين الا التي تكون متصلة او منفصلة وغير وسوى وسوى. طبعا السوء سوى بفتح الواو. والف مقصورة وسو بتنوين وسواء وخلا وعدا وحاشا هذه هي حروف الاستثناء الثمانية. الا وغير وسوى وسوء وسواء وخلى وعدا وحاش
من قسم المنصوبات المنادى خمسة انواع. يعني انت لن تنادي الا خمسة اشياء لن تنادي الا خمسة اشياء اما ان تنادي المفرد العلم فتقول المفرد العلم يا زيد يا خالد يا محمد
هذه الاحرف في عملها في الاسم الذي بعدها منقسم الى ثلاثة اقسام اكتبوا رقم واحد امام كلمة فالمستثنى بالا. اكتبوا رقم واحد فالمستثنى بالا اذا الا له حال خاص فالمستثنى بالا اكتبوا له ثلاثة احوال. له ثلاثة احوال. الف
اكتب امام كلمة ينصب الف ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا. هذا الف ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا تأمل العبارة الان لما يقول المصنف قام القوم قام فعل ماضي والقوم فاعل. الكلام تام ولا ناقص
تم لان الفعل والفاعل موجود. ركن الجملة الفعلية موجودة طيب الكلام الان قام القوم كلام موجب ولا منفي موجب قال المصنف الف ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم الا
اذا فاذا كان الكلام قبل الا تام وموجب فبعد الا الاسم يكون منصوبا. خلاص قولا واحدا واضح؟ اذا كان الكلام قبل الا تام وموجب فالاسم الذي بعده الا يكون منصوبا
خرج الناس الا عمرا اجتهد الطلاب هذي جملة تامة وموجبة صح ولا لا؟ فاذا اردنا ان نستثني منه تقول الطلاب الا خالدا. ها واضح؟ الا خالد هذا هذه الحالة لا تنسوها ابدا. تام موجب ثم استثناء فبعده يكون ماذا؟ منصوبا قولا واحدا
سهلة جدا باء وان كان الكلام منفيا تاما. ضعوا عليه كلمة ايش؟ باء ان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء لما انا اقول ما قام القوم الكلام تام ولا ناقص
تم موجب ولا منفي؟ منفي. منفي. فاذا لابد ماذا نفعل بعد الا يجوز لك الوجهان؟ تقول ما القوم الا زيد والا زيدان يجوز لك فيه الوجهان. ما قام القوم الا زيدا الا زيد
كيف تعرب؟ تقول الا زيد على انه مستثنى من القوم الا زيدا على انه بمعنى لكن لكن زيدا لم يقم اذا يجوز فيه الوجهان الرفع والنصب تقول كتبنا الدرس الا
درس الامس ما كتبنا الدرس الا درس اليوم الا درس اليوم يجوز لك فيه الوجهة تقول ما جاءني احد الا خالد الا خالدا. يجوز لك فيه الوجه جيم وان كان الكلام ناقصا
سهلة جدا ترى في المطولات يدوخ لكن هنا المصنف سهله جدا جيم وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل. ها سهل جدا جدا ما معنى كان الكلام ناقصا؟ اي ذكر الفعل ولم يذكر فاعله
ما قام الا هل ذكر الفاعل؟ ما ذكر الفاعل فهنا ماذا نفعل؟ قال كان الاعراب على حسب العوامل قام يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى فاعل. اذا تقول ما قام الا زيد الا زيد صاحب
وما ضربت الا زيدا وما ضربت ضربته يحتاج الى ماذا؟ مفعول الا زيدا وتقول وما مررت مررت يحتج مفعول. تقول ما مررت الا بزيد ما مررت الا بزيد طيب هنا يأتي سؤال انتبهوا الان لو قال لنا قائل
كيف نعرف نقول انظر الى الكلام. ان كان تاما موجبا فما بعد الا منصوب ان كان منسيا انتبه ان كان منفيا تاما جاز لك الوجهان. النصب والرفع ان كان ناقصا فاعراب ما بعد الا بحسب مكانه وموقعه بدون الا
بحسب اعرابه وموقعه بدون الا فلو كان الا غير موجود ماذا كنت ستقول تقول قام زيد ضربت زيدا مررت بزيد فدخل عليه النفي والاستثناء. فصار الكلام ما قام الا زيد ما ضربت الا زيدا. ما مررت الا
بزيده اذا هذا المستثنى بالا كم حال له قلنا ثلاثة احوال ننتقل الان الى القسم الثاني. اكتب امامه كلمة والمستثنى اكتب رقم اثنين والمستثنى بغير وسوى وسوء وسواء مجرور لا غير
سهل جدا بعد كلمة غير وسوى وسوى وسواء الاسم يكون مجرورا اكتب امامه مجرور لا غير ويجر بالاضافة ويجر بالاضافة فكلمة غير مفيدة للاستثناء وهو مضاف والاسم الذي بعده مضاف اليه مجرور باللظان. مثال ذلك
تقول ما قام سوى زيد ها تقول ما قام سوى زيد وتقول ما قام القوم ما قام القوم غير خالد وتقول ما قام القوم سواء العالم سواء اه سواء الكبير او سواء سواء الكبير او الصغير. اذا
بغير وسوى وسوى المستثنى بغير وسوى وسوى وسواء مجرور لا غير. هذه القسم الثاني القسم الثالث اكتب امام كلمة والمستثنى بخلل رقم ثلاثة والمستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز جره ونصمه
او النكرة او النكرة المقصودة. والنكرة المقصودة. يعني رجل امامك فتقول يا رجل يا طالب يا صائمو او النكرة غير المقصودة. النكرة غير المقصودة مثاله يقولون ان واحد طاح في البير
اكتب امامه يجوز جره باعتبار الاظافة ويجوز نصبه باعتبار المفعولية نحو قام القوم خلا زيدان خلا زيدا فهنا نصبناه باعتبار المفعولية وخلا زيد باعتبار المضاف عفوا بتقدير حرف جر نعم قام القوم خلا زيدا فصار خلا بمعنى حرف الجر
وزيد وعدا عمرا وعمر وحاشا بكرا وبكر. اذا خلاصة الحروف الاستثناء الا لنا معها ثلاثة احوال غير وسوى وسوى وسواء مجرور بالاضافة لا غير وخلى وعدى وحاشى هذه الثلاثة ها يجوز فيه الجر والنصر. نعم
اذا كان ما قبله منفيا ثم جاء الا يفيد الحصر. والا فلا لما تقول ما قام القوم ما قام القوم اذا قلت ما قام القوم الا زيدا او الا زيد هذا يفيد الحصر
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بابنا اعلم ان لا تنصبن كرات بغير تنوين اذا باشرة نكرة ولم تتكرر لا نحن لا رجل في الدار فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرارنا. نحن لا في الدار رجل ولا امرأة
وان تكررت لا جاز اهمالها وان غامها. نحن لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة هذا ما يتعلق بالمنصوبات المنصوب بلا. وتسمى هذه لا النافية للجنس. اكتبوا
تسمى لا النافية للجنس وهي تعمل عمل ان تعمل عمل ان قال المصنف اعلم ان لا تنصب النكرات اذا لا لا تنصب المعارف. واضح؟ لا النافية للجنس لا تنصب على قول
صنف لا تنصب المعارف تنصب النكرات فقط تنصب النكرات بغير تنوين بغير تنوين بكم شرط؟ بشرطين. اذا باشرت النكرة حط عليه رقم واحد ولم تتكرر حط عليه رقم اثنين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا
نحو لا رجل في الدار. اكتب امامه ونحو لا اله الا الله لا اله الا الله لو قال لك قال اعرب لا اله تقول لا نافية للجنس واله اسم لا نافية للجنس نكرة
منصوبة واضح؟ اسم لا النافية للجنس. وخبره محذوف تقديره حق الا الله ولا الا الله؟ يلا. احسنت يجوز فيه الوجهان لماذا؟ لانها جملة تامة منفية فجاز فيه الوجهان كما مر معنا قبل قليل
واضح؟ فيجوز ان تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. على ان اذا قلت الا الله على انه من من حق او الا الله على انه من لا اله. يجوز فيه الوجهان كما ذكر
اذا هذا رقم واحد ها لا النافية الجسم اكتب عن كلمة اعلم رقم واحد. اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة هذا الشرط الاول ولم تتكرر لا هذا الشرط الثالث
فان لم تباشرها اكتب امام رقم اثنين. فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا ما معنى ان لم تباشرها؟ معنى ان لم تباشرها اي ما جاءت كلمة لا مباشرة بعد النكرة
هذا معناه اننا ما جاءت بعد قبل النكرة مباشرة وانما جاء بعد لا بين لا وبين آآ النكرة فاصل كلمة او حرف فلا لم يلها اسمها النكرة. مثال ذلك قال لا في الدار رجل ولا امرأة
فان لم تباشرها وجب الرفع هذا حكم ووجب تكرار لا. نحن لا في الدار رجل ولا امرأة. لو حذفنا كلمة في الدار كيف نقول لا رجل في الدار. ما في الا قول واحد ليش؟ لانه انتقل الى القسم الاول
لكن لما جاء الفصل بين الله وبين اسمها وجب الرفع لا في الدار رجل ولا امرأة اه عليه حملت القراءة لا غول فيها ولا هم عنها ينزفون على ان هنا كلمة لا غول فيها يقولون ان آآ وليت وليت لا غول
وليت لا. فالصواب انها تجعل في القسم الثالث. وليس في القسم الثاني اكتب وان تكررت لاحظ امامه رقم ثلاثة وان تكررت لا حط رقم ثلاثة. تأمل الان الحالة الثالثة. ان تكررت لا
لا ولا جاز اعمالها والغاؤها نحو لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة اكتب ونحو هذا قوله لا حول ولا قوة الا بالله
نحو لا حول ولا قوة الا بالله. ويجوز ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يجوز الاعمال ويجوز الغاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المنادى المنادى خمسة انواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكيرة
غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف. فاما المفرد العلام والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوير نحن يا زيد ويا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لا ضيق. المنادى ايضا من قسم المنصوبات. الاسم المنادي
لما طاح في البير سمع الان اه يريد ان ينقذه احد. هل يعرف احد فوق ولا ما لن يرى؟ لن يرى. اذا لما يقول يا رجلا خذ بيدي هو ينادي اي رجل ولا شخص مقصود؟ اي رجل
هذا يسمى النكرة غير المقصودة يا رجلا خذ بيدي. اكتب هذا المثال. يا رجلا خذ بيدي يا رجلا طالعا جبلا والمضاف يا عبدالله اكتب والمضاف اكتب ياء مثل يا عبد الله
والمشبه بالمضاف ما مثاله ليش؟ يا طالعا جبلا يا طالعا جبلا يوما ليوهنها اذا مرة ثانية المفرد العلم نحو يا زيد والنكرة المقصودة. نحن يا رجل والنكرة غير المقصودة نحن يا رجلا
خذ بيدي والمضاف نحو يا عبد الله والمشبه بالمضاف نحو طالعا جبلا اما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الظم من غير تنوين. يا زيد ويا يا فاطمة يا عائشة
واضح واما الثلاثة الباقية منصوبة لا غير. فانت تقول يا طالعا جبلا يا عبد الله عبد الله اسم مضاف يا عبد الله وانت تقول يا بعلبكي والمشبه بالمضاف يا طالعا جبلا نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول لاجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع فعل نحو قوله قام زين الاجلال ابن عمرو وقاصدتك ابتغاء معروفك. المفعول لاجله من الاسماء المنصوبة. طيب ما هو المفعول
لاجله قال المصنف الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. اكتب امامه ويصح ان جوابا لماذا؟ جوابا لسؤال لماذا؟ لما يقول ترى انسانا يقوم فتقول لماذا قمت؟ يقول اجلالا لعمرو
لما ترى انسان يذاكر تقول لماذا تذاكره؟ فيقول طلبا للنجاح لما ترى انسانا يعبد الله عز وجل فتقول لماذا تعبد الله؟ فيقول ها طلبا لرضوان الله طلبا اذا الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو قولك قام زيد اجلالا لعمرو قام فعل
مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اجلالا مفعول لاجله. اللام حرف جر وعمر مجرورة باللام والجر المجرور متعلق باجلالا. وقصدتك ابتغاء معروفك. قصد فعل ماضي مبني على السكون
للاتصال بتاء المتكلم تاء المتكلم ضمير مبني في محل رفع فاعل. والكاف ظمير متصل في محل مبني في في محل نصب مفعول به وابتغاءه مفعول لاجله. معروفك ابتغاء مضاف ومعروف مضاف اليه مجرور. والمعروف
مضاف والكاف مبني في محل جر بالاضافة. اذا يمكن ان يجتمع المفعول ها المفعول به والمفعول لاجله ما في اشكال بل المفاعيل كلها ربما تجتمع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب يغفر لي معه. وهو الاسم المغصوب الذي يذكر لبيان من فعل معهم فعل نحو قولك
جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبة. واما خبر كان واخواتها واسمهن واخواتها. لقد تقدم ذكر في المرفوعات وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك. المفعول معه ايضا من الاسماء المنصوبة عرفه تصنف بقوله الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل
فانت حينما تقول لما تقول انت كما ذكر المصنف جاء الامير والجيش. المجيء حصل مجيء الامير حصل مع الجيش فهذا يسمى مفعول معه. جاء الامير والجيش تقول استوى الماء والخشبة. تقول سرت والقمر
اذا هذا باعتبار ان كلمة مع محذوفة ولذلك هذا يسمى المفعول معه. واما خبر كان واخواتها مر معنا ان الخبر كان واخواتي ايش؟ منصوبة. واسمه انه واخواتها منصوبة والتوابع مر معنا ذكرها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب مخفوضات الاسماء
المخفوضات ثلاثة اقسام مخفوض بالحروف ومخفوض بالاضافة وتابع للمقصود. فاما المقصود بالحروف فهو ما يخفض به من والى وعداوتي ورب والكاف واللام وحروف القسم وهي الواو والباب والتاء وبواو ركبة وميمون
ومنذ واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين ما يقدر باللام نحو غلام زيد وما يقدر بمن نحو ثوب خس وباب ساج وخاتم حديد وما اشبه ذلك والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اذا انتهى المصنف رحمه الله فذكر المرفوعات ثم المرفوعات السبعة ثم المنصوبات الخمسة عشر ثم المحفوظات من الاسماء. قال باب محفوظات الاسماء يعني
الاسماء قال المحفوظات ثلاثة اقسام مخفوظ بالحروف وقد سبق مر معنا كيف نعرف الاسم؟ نعرف الاسم بسبقه بالحرف من والى وعن وعلى وفيه واوروبا والبا والكاف وحروف القسم اذا حروف الجر حروف الجر تجر الاسم الذي بعده. فكل حرف جر بعده اسم
فانه يكون مجرورا. يكون مخفوضا بالحرف وهذا هو الاصل. القسم الثاني محفوظ بالاضافة المخفوظ بالاظافة ذكر المصنف رحمه الله ان القسم الثاني هو المخفوظ بالاظافة سواء كان مضافا اه معرفة او مضافا لنكرة
ثم القسم الثالث قال تابع للمخفوف اما المخفوظ بالحروف فهو ما يخفظ بمن. والى فانت تقول ذهبت من البيت الى المسجد وعن وعلا فتقول تجاوزت عن سوء ادبك تجاوزت عن سوء ادبك. وتقول وعلا تقول آآ استوى
نوح على السفينة استوى نوح على السفينة وتقول ايضا الرحمن على العرش استوى على العرش على العرش وفي تقول ندرس في المسجد ورب تقول اه رب اخ لك لم تلده امك. رب اخ اخ
والباء مثل تقول كتبت بالقلم والكاف وهو للتشبيه كقولك ومن الباء قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم والكاف للتشبيه وهو تقول ذاكرتك كعمرو درست كخالد واللام ايضا مثل اه تقول مثلا اه ذهبت لزيارتك
لزيارتي لزيارتك وحروف القسم تجر الاسم الذي بعده وهي الواو والباء والتاء وبواو ربه. طبعا الواو والباو التاء سبق معنا في اول الكتاب. واوروبا اكتب اكتب في الحاشية هي الواو التي بمعنى ربة. هي الواو التي بمعنى رب
وهي حرف جر للنكرات. وهي حرف جر للنكرات. مثل وليل كموج البحر ارخى سدوله وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. وليل كموج البحر. اي رب ليل كموج البحر
وبمذ فتقول منذ البارحة ها ومنذ منذ الامس وهكذا. اما ما يحفظ بالاظافة ما يخفض بالاضافة فهو اسم تضيفه الى اسم نكرة تضيفه الى معرفة. مثل غلام وزيد مثل غلام زيد. او اسم معرفة تضيف الى صفة مثل ثوب مخزن
وباب ساج المخفوظ بالاظافة من قسم الى قسمين قسم الاظافة للتمليك الاضافة للتمليك. غلام زيد اي غلام لزيد قسم الاظافة للتمليك. غلام زيد اي غلام لزيد وقسم لبيان الجنس وقسم لبيان الجنس وتقديره بمن فتقول ثوب خز اي ثوب من خز
وباب ساج اي باب من ساج. وخاتم حديد اي خاتم من حديد واضف هنا حاشية واكتب والثالث ما يكون بمعنى فيه ما يكون بمعنى فيه. فتقول قال شيخ الاسلام يلا ما معنى شيخ الاسلام
ها اجيبوا شيخ شيخ في الاسلام الاسلام ليس له شيخ. اذا ما معنى الاظافة؟ شيخ في الاسلام. شيخ في الاسلام وبهذا نكون انتهينا من متن الاجرومية وما كان فيه من صواب فهو من الله عز وجل وهو الوهاب وما كان فيه من خطأ
ومن نفسي واستغفر الله واتوب اليه ان شاء الله الملتقى السبت القادم في الورقات في وصول الفقه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح