1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال بيد رضي الله عنه فعلوت مرتقبا على ذي هبوة حرج الى اعلامهن قتامها. ما الحرج هنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فيكون المراد المكان الضيق؟ هو المكان الضيق هو المكان احسنت احسنت ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا او ضيقا حريجا. نعم حريجا او حرجا احسنت بارك الله فيكم. قال حتى اذا القت

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
في كافر واجن عورات الثغور ظلامها. ما المقصود بالكافر هنا؟ المراد به الليل. ولماذا سمي كافرا التغطية التي فيه هو الظلام. احسنت بارك الله فيك. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف ولشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
قال لبيد بن ربيعة رضي الله عنه وكثيرة غربائها مجهولة ترجى نوافلها ويخشى ويخشى ذلك وبؤت بحقها عندي ولم يفخر علي كرام وجزور اي سار دعوت لحتفها بموالق متشابه اجسامها. ادعو بهن لعاقل او مطفل او مطفي

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
من بذلت جيران الجميع لحامها الضيف والجار الجنيب كانما هبطا تبالت مخصبا اعضامها. تأوي الى الاطناب كل مثل البلية قالص اهدامها ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا خرجا تمد شوارعا ايتامها احسنتم

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
بارك الله فيكم. قال بيد رضي الله عنه وكثيرة غربائها الواو واوروبا اي رب د كثيرة غربائها وباؤها فاعل بكثيرة. والغرباء جمع غريب لمن كان خارج وطنه. فهم يأتون هذه الدار لحوائجهم. مجهولة يجهل بعض زوارها لكثرتهم. ترجى نوافلها. ترجى من رجى الشيء اذا

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
تأمله وطمع فيه. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. نوافلها نافية الزيادة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافذة اي زيادة. المقصود هنا العطايا ترجى نوافذها عطاياها. ويخشى يخاف دامها عيبها والذئم العيب. يشير كما قالوا الى خبره مع الربيع ابن زياد في دار الملك

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
نعمان ابن المنذر وكان من خبره انه وفد ملاعب الاسنة عامر بن مالك واخوته ومعهم لبيد ابن ربيعة العامري وهو ابن اخيهم. وكان يومئذ غلاما صغيرا ابن تسع سنين. وكان يجلس في رحلهم ويرعى

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لهم ابلهم. وفدوا على النعمان فوجدوا عنده الربيع ابن زياد وكان عدوا لهم. فجعل الربيع يحط من قدرهم عند الملك النعمان. فسمعهم لبير مرة يتكلمون في عمر الربيع. ويقولون ارجعوا بنا الى اهلينا

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لا يضحك منا الربيع ابن زياد. فسألهم لبيب فكتموه. استصغروا لبيدا ولم يخبروه. فقال والله لا لكم ولا حفظت لكم رحالكم حتى تخبروني. فاخبروه انه غلبهم وصد وجه الملك عنهم. فقال

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
هل تقدرون على ان تجمعوا بيني وبينه فازجره عنكم بقول من مض فلا يلتفت النعمان اليه ابدا؟ فقالوا له هل عندك قال نعم. قالوا فانا نبلوك. اي نختبرك. بشتم هذه البقلة. وكانت امامهم بقلة. فاخذها بيده وذمها

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
فوجدوه اهلا لذلك. فقالوا انت والله صاحبه. فلما اصبحوا حلقوا رأسه وتركوا له ذؤابتين. والبسوه حلة وغدوا به معهم حتى انتهوا الى النعمان. والنعمان في قبة وحوله الناس. ومعه الربيع بن زياد

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
يؤاكله. فناداه لبيد من وراء القبة. قائلا انام ام يسمع رب القبة؟ يا اوهب الناس صلبة فادخلهم النعمان. فقال بيد اكل يوم هامك مقزعة يا رب هيجا هي خير من دعا

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
يا واهب الخير الكثير من سعة نحن بني ام البنين الاربعة. المطعمون الجفنة المدعدعة. المدعدعة ممتلئة ضاربون الهام تحت الخيضة. مخيضات اختلاف الاصوات في الحرب. مهلا ابيت اللعنة. لا تأكل معه اي لا تأكل

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
مع الربيع بن زياد ثم ذكر ابياتا يسب فيها الربيع اقبع فيها فرفع النعمان يده عن الطعام وحجب الربيع بن زياد. وسقطت منزلته عنده. واراد الربيع الاعتذار فقال له النعمان

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
شرد برحلك عني حيث شئت ولا تكثر علي ودع عنك الاقاويل. وارحل بحيث اردت الارض واسعة وانشر بها الطرفة ان عرضوا وان طولا قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل ولم يرى الربيع

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
النعماني بعد ذلك قال في وكم وكم حط الهدى من ماجد برتبة قسا وقدر مثل الربيع يقصد الربيع ابن زياد. مثل الربيع وبني العجلاني مع بني نمير جمرات الحرق قالوا انه يشير لهذا البيت وكثيرة غربائها مجهولة ترجى نوافلها يخشى دامها الى خبره هذا مع الربيع ابن

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
زياد في دار الملك النعماني المنذر. معنى البيت رب دار كثر غربائها. وجهلت لا يعرف بعض اي لا يعرف بعض غربائها بعضا ترجى فيها عطايا الملوك وتخشى المعايب قال ملبن

19
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
تشذر بالزحود كانها جن البدي راسيا اقدامها. قلب غلاظ الاعناق. الغلب جمع اغلب لغليظ العنق ومنه قوله تعالى وحدائق غلبا. اي ذات اشجار طوال غلاظ ملتفة الاغصان تشذروا اصلها تتشذر. حذيفة التاء الثانية تخفيفا. وبتاء ابتدئ قد يقتصر فيه على تاء. العبر

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
من التشذر وهو التهدد ان يتهدد بعضهم بعضا بالذحور الاحقاد. الذحول الاحقاد. والواحد نحل وهو الحقد قال صلى الله عليه وسلم ان اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
تحيي الجاهلية. رحل الحقد والعداوة. يعني فيها رجال عندهم احقاد كثيرة. كانها جن البدي. الجن خلق من خلق الله خلقهم الله من نار. سموا جنا بانهم مجتنون لا يبصرون. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه

22
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
كأنها جن البدي البدي موضع شبه الرجال الاشداء الغرباء المجتمعين في بيت النعمان بجني هذا البلد بثباتهم في الخصام والجدال. رواسيا اقدامها رواسيا صرفه بالوزن اقدامها اي ثوابت الرواسي جمع راسية والراسية الثابتة. ومنه في القرآن وجعلنا فيها

23
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
خاتم واسقيناكم ماء فرادى. احسنت. احسنت. وجعلنا فيها رواسي شامخات اي جبالا ثوابت ومنه ايضا وقدور راسيات اي ثابتات لا يحركن بعظمهن والقى في الارض سيانتميد بكم جبال ثوابت حتى لا تضطرب بكم. هنا هو يمدح خصومه. والسبب في هذا

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
انه كلما كان خصمه اقوى واشد كان قاهره وغالبه اقوى واشد. هو يمدح خصومه ثم يقول لك انه غلبهم. فهذا يدل على انه اقوى منهم. وصف خصومه في دار الملك النعمان بهذه الصفات التي في البيت. قال انكرت باطلها. اي لم اقبله

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
والضمير عائد على الرجال. الباطل خلاف الحق. وهذا بعد الحق لما اموت بحقها. بؤت اقررت واعترفت ومنه في سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اقر واعترف ويأتي باء بمعنى

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
احرز باء بالشيء احرزه ورجع به. ومنه قوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط الله رجع بسخط من الله وفسر به بيت لبيد هذا. انكرت الباطل ورجعت بحقها. قيل بهذا في

27
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
يقال ايضا باء فلان بفلان اذا قتل به. كقوله مهلهل بشسع نعل كليب قال انكرت باطلها وبوت بحقها عندي في نظري ولم يفخر ولم يغلبني في المفاخرة من قول فاخرته فاخرته اي غلبته في الفخر. علي كرامها الكرام جمع كريم. وهو بد لئيم

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
كرام وجمع كريم وهو مد لئيم لم يفخر علي كرامها اي لم يتعالى علي كرامها يقول لم اعترف بما فخروا به من الباطل بل ان ولم انكر ما كان منها حقا عندي. ولم يغلبني في المفاخرة كرامها وشرفاؤها. وجذور ايسر دعوت

29
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
في هذه مغادق متشابه اجسامها. ورب جزور ايسار. الجزور الناقة التي تراد للنحر خاصة. والايسر دمع اسري وهو الضارب لقداح ميسر. دعوت لحذفها لنحرها بمغادق المغالق جمع مغلق. ومغلق هذا من اوزان الالات. وقد صرفه للمرورة. والمغادق اعوان الميسر. سميت مغادي

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لان بها يغلق الخطر من قولهم غلق الرهن اذا لم يوجد له فكاك. متشابه اجسامها اجسامها فاعل باسم فاعل متشابه متشابه اجسامها اي ذواتها اي عيدان الميسر. لان بعضها يشبه بعضا. وفي رواية متشابه اعلامها. اي

31
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
ساماتها وقرأ في السواد وانه لعلم للساعة. اي ان عيسى ابن مريم شرط من اشراف الساعة يقول رب ناقتي اصحاب ميسر دعوت من ندمائي لنحرها بسهام متشابهة. يقرع وبالسهام بين ابنه ايها التي تنحر للندماء. ادعو بهن لعاقل او مطفئ بذلت لجيران الجميع

32
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ادعو بهن اي سهام المواد التي ذكرها النبي في السابق التي هي واد الميسر ادعو بهن لعاقر لنحر ناقة عاقر لا ترد التي لا تلد ومن قول زكريا عليه السلام وكانت امرأته اخرة. او لنحر ما

33
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
اي ذات طفل اي ولد. بذلت اعطيت بلا مقابل لجيران الجميع لحامها. لجيران للجيران والجميع المقصود جميع الجيران لحامها اللحام جمع لحم يجمع اللحم على لحام ولحوم ولحمان والحم يقول ادعو بالسهام لاستخراج ناقة عاقر لا تلد او مطفن ذات

34
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
قد تنحرها يفرق لحمها بين جميع الجيران. وذكر العاقرة لانها اسمن. وذكر المفتي لانها انفس. لكن لماذا لم يقل لعاقرة او مطفلة لان العمر ما يختص بنا. احسنت. نعم. هذان الاصفان؟ مما تختص به الاناث. والتاء فارقة بين المذكرين والمؤلف

35
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ومن الاوصاف بالانثى يخص انت ان يستغنى لان اللفظ نص قال فالضيف والجار الجنيب وكانما هبطات بات مقصدا اهضمه فالضيف الضيف من نزل بك من غير بلدك. من نزل بك من غير بلدك وقوله ضيف. والجار الجنيب

36
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
الغريب وهما بمعنى فالجنيب الغريب والجار ذي القربى والجار للجنب الجار والجنب هو الغريب الذي لا قرابة له. فالجنب والجنيب البعيد. لذلك قوبل بين القريب والجار الجنب. الجنب الغريب. كأنما هبط تباية. هبط نزلا قال اهبطا منها جميعا. تبالت

37
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
وادي مخصب من اودية اليمن مخصبا موصوفا بالخصب وهو ضد المحل يقال اخصب الوادي اذا كثر وخيره محسبا اهضامها اماكنها المطمئنة. جمعهم يقال هظم بالكسر بالفتح ويجمع على اغضام وهضوم. واما قوله تعالى وز

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
دروع ونخل طلعها عظيم فالمقصود طلعها لين نضيج داخل بعضه في بعض تشبه في هذا البيت ضيفه وجاره في والساعة بنازل هذا الوادي ايام الربيع. تأوي الى الاطناب كل رذية مثل

39
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
نية خالص اهدامها تأوي تلجأ وترجع. اذ اوى الفتية الى الكهف اي لجأوا الى الاطناب وهو جمع طوب كاعناق وعنق. وتسكن النون. فيقال طم وهو الحبل تشد به الخيمة. اي تأتي بيتي. تأوي اي تأتي بيتي. وكنأ عنه عن بيتي

40
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
كل رذية اي مسكينة فقيرة. واصل الرذية الناقة التي تخلف في الطريق لاعيائها وفتورها مثل البلية مثل صفة رذية مثل البلية البلية الناقة تربط على قبر صاحبها حتى تموت يزعمون انه سيركبها اذا قام من قبره. وهذا من مختلقات العرب. قال البدوي في عمود النسب

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
واختنقوا للميت البلية. تجعل في عنقها الولية. وعنده تربط حتى تبردا يركبها في زعم في اهلها غدا. كان بعض العرب من يقر بالبعث يقول ان صاحبها يحشر عليها. وقال عمير بن وهب وقد

42
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
حزر جيش المسلمين يوم بدر وكان في صف المشركين. ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه رضي الله عنه. قال في يوم بدر يصف جيش المسلمين رأيت البلايا تحمل المنايا. نواضح يثرب تحمل الموت الناقع. يحثهم على الرجوع ولا

43
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
يقاتلوا قال تأوي عثمان كل ردية مثل البلية قالص مرتفع اهدى مها جمع هدم وهو الثوب لخلق قل بالي يقول فالجأوا الى بيتي مسكينة ضعيفة ثيابها قصيرة بالية لمسكنتها وشبهها بالبلية في قلة تصرفها وعجزها عن كسب وامتناع الرزق عنها ويهللون اذا الرياح تناوحت

44
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
تمد شوارعا ايتامها ويكللون التكليل وضع اللحم بعضه فوق بعض. اذا الرياح انا واحد تناوحت تقابلت اي كانها تتناوح يجيب بعضها بعضا. ومنه قولهم الجبلان متناويحان اي اذا ومنه النساء النوائح بتقابلهن عند البكاء. وهذه المادة النون

45
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
واو الحاء تدل على مقابلة الشيء للشيء. خلدا هذا مفعول به للفعل يكللون. خلوجا خلود جمع وهو في الاصل النهر الصغير. شبه المرق الكثير الذي يكون في جفانه بالانهار. يصف كرمه

46
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
تمد تزاد. يقال امده بكذا اذا اعطاه اياه وزاده. ومنه في القرآن امدكم بانعامي وبنين. احسنت. احسنت. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين قال شوارعا تمد خرجا تمد شوارعا شوارع

47
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
حال من الضمير في تمد. من شرع في الشيء اذا بدأ اذا بدأ فيه. اراد كثرة اقبال المساكين شوارعا ايتامها ما يعراب ايتامها هاي الاسم الفاعل. احسنت. فاعل. اسمي الفاعل. فاعل لقوله شوارعا. ايتامها. ضمير عائد

48
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
مساكين ايتام المساكين. واليتيم من فقد اباه قبل البلوغ. وليتموا في الناس من قبل الاب في البهائم من قبل الام. واستعار اسم اليتيم لمن فقد العلم والادب كما قال الشاعر ليس اليتيم الذي قد مات

49
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
ان اليتيم يتيم العلم والادب. وفي هذا البيت ضرورة شعرية. اين هي؟ شوارعا حيث احسنت. وكان حقه ان يمنع لماذا؟ لانه على صيغة منتهى الفور احسنت احسنت. يقول ونضع اللحم بعضه فوق بعض في وقت الشتاء واختلافه بالرياح يتناول هذا الطعام المساكين

50
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
والايتام هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا يا شيخ

51
00:20:20.050 --> 00:20:21.730
بارك الله فيك