1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. انما يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:18.450 --> 00:00:38.450
ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى الكلام على فصل الاختلاف الواقع في جهل في كتب التفسير من جهة النقل ومن جهة الاستدلال وصلنا للكلام على كلام الشارح حفظه الله عن مسألة الموضوعات في كتب التفسير قال حفظه الله قال

3
00:00:38.450 --> 00:00:58.450
مسألة موضوعات في كتب التفسيرات. هذا الموضوع من الموضوعات المهمة وهو موضوع مرتبط بالوضع في النبوية ولا يصلح بحثه من دون التعريج على هذا الموضوع من دون التعريج على هذا الموضوع؟ اي من دول عرج عليه اي مال اليه من دون الميت

4
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
الكلام في هذا الموضوع. لاحظوا ان شيخ الاسلام ذكر الصنفين من الوضاعين. اهل البدع والغلو وفدة الذين وضعوا فضائل في عاشوراء وفي علي واله رضي الله عنهما. والاخرون بعض اهل الزهد الذين وضعوا احاديث

5
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
الاعمال واشار الى بعض كتب التفصيل التي تحمي شيئا من هذه الموضوعات وهي تفسير الثعلبية الواحد وتفسير الزمخشرية. وهذه الكتب الثلاثة التروي حديثا في فضائل السور عن ابي بن كعب فيه

6
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
فضل سور القرآن سورة سورة. وهو حديس موضوع كما نص على ذلك جمع من العلماء. منه ابن الجوزي في الموضوعات قال وقد فرق هذا الحديث ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره فذكر عند كل سورة منه ما يخصها

7
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
تبعه ابو الحسن الواحدي. وهذا حديث في فضائل الاسحور مصنوع بلا شك. وبعد هذا فنفس الحديث يدل على انه مصنوع فانه قد استنفد الصور. استنفذ استنفذ الصور يعني استوعب شمل كل السور. يعني اتى بسورة صورة هل يعقل اننا

8
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث واحد. فضل كل السور مائة واربعة عشر سورة؟ نعم. قال وذكر في كل واحد ما يناسبه من السوابئ بكلام ركيك في نهاية البرودة. لا رقيق يعني عكس فصيح. كلام رقيق عكس الفصيح. تافه صحيح؟ نعم

9
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
من العيد عكس الفصاحة. نعم. العي عكس الفصاحة؟ نعم. وفي نهاية البرودة يعني في غاية الضعف نقول هذا كلام بارد ليس له معنى. نعم نعم. لا يناسبك ضعف. كان ضعيف. لا يناسب كلام النبي عليه الصلاة والسلام. سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كلامه عليه نور وبهاء وفصاحة. نعم. وفي هذا

10
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
موضوع مجموعة من الوقفات الاولى ان تحرير الموضوعات في التفصيل يحتاج الى دراسة تكوينية خاصة تقويم تحرير الموضوعات في التفسير. الكلام على الموضوعات في التفسير. يحتاج الى دراسة تقويمية خاصة. قوم اي اصلح

11
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
في الاصل والاصلاح. قوم الشيء اي جعلها المعوج مستقيما. جعله مستقيما. يحتاج جلسة تقويبية خاصة يتكلم فيها عن الموضوعات في التفسير قال هو ينقسم الى قسمين؟ القسم الاول في العلوم التي لا اثر لها في التفسير كفضائل السور. يعني احاديث فضائل

12
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
هذه ليس لها اثر مباشر في التفسير. نعم. لا تتكلم عن معاني الايات. تتكلم عن فضل الصورة على وجه الاجمال. قال القسم الثاني. القسم الثاني فيما له اثر مباشر في التفصيل كتخصيص كثير من الايات في علي وال بيته رضي الله عنهم عند مفسري الرافدتين

13
00:03:58.450 --> 00:04:28.450
نعم قال مما يحصل؟ مما يحصل بحثه الامامة واسرها على تفاصيل الرافدة. اليوم يقول يعني تفاسير الرافدة الامامية نحتاج ان نبحث فيها في مسألتين مسألة الامامة. عليكم السلام ورحمة مسألة الامامة ومسألة الموضوعات في التفسير؟ نعم. وقد سرت بعض موجاتهم في قليل من التفاسير السنية انتشرت بعض

14
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
من سارة يسري دخلت وانتشرت بعض مرويتهم في القليل من التفاسير السنية. قال خصوصا تفسير الثعالب. الثلاجة في الاصل هو سني. الذي لخص البغوي منه كتابة ومعلم التنزيل لخصم من تفسير الثعلب في الاصل. فتفسير الثعلب في الاصل سني. قال في الحاشية. قال في الحاشية لما كان تفسير

15
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
قد سالت فيه بعض مرويات الرافدة المكذوبة وهو السني المعتقد. حرص بعض الرافدة على اخراج الكتابة فطبع الكتاب في دار احياء التراث. وقد صدروه بعناوين براقة. فقالوا دراسة وتحقيق الامام محمد

16
00:05:08.450 --> 00:05:38.450
عاشوراء مراجعة وتدقيق الاستاز ونبيل الساعدي. ولا تحقيقه ولا تدقيقه. بل تبعث من سيئة سقيمة مليئة بالابطاء. فصار الاندفاع به كالاندفاع بالميتة للمضطر. نعم. هذا تشبيه لا فائدة فيه يعني. اه. ومن ثم قال في باقي الحاشية انه يعني من من الاسف ان الاقسام الجامعية لا تهتم بتفسير كهذا من المفروض ان تقسمه على الطلبة لكي يحققوه في رسائل

17
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
الماجستير او الدكتوراه. نعم. قال في المتن احب ان اشير هنا الى امور ان وجود بعض في بعض التفاصيل المسندة كتفسير الطبري ليس عيبا في المفسرين. فهو يروي بالاسناد الذي يصله. اما

18
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
يعني قد تجد في تفسير الطبري بعض الروايات الموضوعة. هل هذا عيب في المفسر ليس عيبا؟ لانه ذكر ماذا؟ ذكر الاسناد وقديما قال السلف من ذكر الاسناد فقد حالك. بحالك يعني حالك الى الاسناد وعليك ان تبحث انت عن صحة هذا الاسناد. طبعا في الماضي الناس كان عندهم خبرة في النظر في الاسانيد وهكذا. اما في هذا الزمان

19
00:06:18.450 --> 00:06:38.450
اي كتاب اي اثر في تفسير من تفاسير اهل السنة يظنونه صحيحا قد يقولون به نعم انا الذي يصلكم فهو يروي بالاسناد الذي يصله الاسناد اللي وصل الى الطبري. الاسناد اللي وصل الهاء ترجع الى الطبري يا رب الاسناد الذي وصل

20
00:06:38.450 --> 00:07:08.450
الطبري. نعم. قد تكون مدسوسة في تفسير احد فان زعمه فيه نذر بل فيه اتهام الائمة بالغفلة. يعني يقول هنا خطأ كما قال الدكتور محمد محمد ابو ذكر هذا في الحاشية. من الخطأ ان نقول ان الاحاديث الموضوعة مدسوسة على كتاب الطبري. لان الان هو اراد ان يدافع عن الطبري فأساء اليه من حيث لم يشعر

21
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
نقول هذه الوجبة مدسوسة يعني مدخولة عليه. معنى هذا انه اتهم الطلبة بالغفلة. لا يعرف ما ما يذكره. نعم. فهذا اسوأ من ان يقول ان هذا الحديث ليس مدسوسا وهو يعلم انه ضعيف ولكن رواه هو العهدة على آآ صاحب السند العهدة على السند. نعم. الثانية من الوقفات

22
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
ان هذا الوضع لم يكن مؤثرا بدرجة كبيرة تشكل ظاهرة في التفاسير المعتمدة من التفاسير المستندة كتفصيل الطور وابدأ بحاتم وابن عطية وابن كسير وغيره من المحققين. يعني هذا الوضع قليل. يريد ان يقول

23
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
ان الوضع في التفاسير المسندة من تفاسير اهل السنة قليل. هم. غير مؤثر لا يشكل ظاهرة كبيرة. لا يشكل يعني لا يمثل عددا كبيرا من الاحاديث الموضوعة. نعم ابن كثير في بعض الموضوعات الطبري فيه بعض الموضوعات ولكن هذا لا يدل ان هذا من الكثرة بمكان. قال الوقفة الثالثة

24
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
ان بعض التفاصيل اجتهدت بوجود الموضوعات فيها. ومن اشهرها تفسير الثعلب وتفسير النقاش. فمثل هذه التفاسير بحاجة الى دراسة خاصة من هذا الجانب. ثم هناك دراسة اخرى تتابع اسر هذه الروايات التي ذكروها

25
00:08:28.450 --> 00:08:48.450
على تفسير اللاحقين لهم. يعني ايضا هذه الروايات التي ذكروها الموضوعة والضعيفة ننظر في التفاسير التي جاءت بعدهم. كيف تأثرت بهذه هل اخذت منا كثيرا؟ ام انتقت منها الصحيح وتركت الضعيف والموضوع؟ نعم. فكم من كتاب من كتب المتأخرين كتفسير

26
00:08:48.450 --> 00:09:08.450
عادل كسرت فيه الابواب. كثرت هذا التفسير اسمه اللباب. اللباب في تفسير ايات الكتاب هو حنبلي. ابن عادل هذا حنبلي كثرت فيه الاقوال. نعم. كثرت فيه الاقوال قالوا فما كان فيه عند اصحاب الفرن الربيعي ثلاثة اقوال. مثلا صار عند المتأخرين فيه سبعة اطوال. وهكذا دواليك

27
00:09:08.450 --> 00:09:28.450
كذا دواليك يعني باستمرار. نعم. يعني كلما تأخر الزمان زادوا في عدد الاقوال وفرعوها. نعم. وهذه فكرة تحتاج الى متابعة مدرسة تستقرئ هذه الزيادات. تتتبع يعني هذه الزيادات الاستقراء والتتبع

28
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
وتعرف مصدرها الذي صدرت عنه وتنظر في اسرها على التفصيل. انه شيخ الاسلام لبعض المفسرين نقض شيخ الاسلام سلاسة كتب في روايتها للحديث الموضوع في فضل كل سورة. وقد اشار الى صيانة

29
00:09:48.450 --> 00:10:08.450
بتفصيله من هذه الاحاديث الباطلة لعلمه بالحديث. وذكر شيخ الاسلام نقده للثعلبون. وتلميذه الواحد في كتابه منهاج السنة النبوية. فقال واما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجرى اهل العلم بالحديث

30
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
اذ ان الثعلبية يروي طائفة من الاحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في اول كل سورة عن ابي امامة في فض تلك السور وكمثال ذلك ولهذا يقولون هو كحاطب ليل وهكذا الواحد تلميذه ومثالهما من المفسرين يدخلون الصحيح

31
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
ولهذا لما كان عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي والواحد وكان تفسيره مقتصر تفسير لم يذكر في توصيل شيئا للاحاديث الموضوعة. من الاحاديث الموضوعة التي يرميها السعلبية. ولا ذكر تفاصيل اهل

32
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
التي ذكرها السعر مع ان السعلبية فيه خير ودين لكنه لا لا خبرة له بالسعير والسبعين من الاحاديث ما يميز بين السنة والبدعة في كثير من الاقوال. وهم يمكن اجبار القول فيهم كما يأتي ما قاله الامام الشيخ

33
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
في الثعلب سيذكره في نقاط قال من هذه النقاط اولا انه لم يكن عالما بالحديث؟ نعم. لم يكن او اولا استعان به لم يكن عالما الاحاديس والروايات الباطلة. كان حاطب ليل لا يميز بين الصحيح والتعريف. كل هذه هذا التعبير معناه

34
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
يعني لا يدري ما يجمع. حاطب الذي يجمع الحطب في الظلام. قد يجمع الحطب وقد يجمع حجارة. هذا التعبير يعني يقصد به ان الذي لا يميز بين الحسن والقبيح بين الصحيح والضعيف. نعم. انه ذكر تفاصيل بعض اهل البدع كان في نفسه ذا خلد ودينه. وقد ذكر في موطن اخر

35
00:11:48.450 --> 00:12:08.450
من كتبه انه ناقل لا يكاد ينشئ قولا من نفسه قال فاما البروي فقال فصلي حمدا لله وهو ينقل ما ذكر في تفصيله في مثل هذا الموضع. وسع النبي يذكر ما قاله سواء قاله ذاكرا او اثرا. اثرا يعني

36
00:12:08.450 --> 00:12:28.450
كده. نعم. ما يكاد ينشئ من عنده امانة. الثعلب يذكر ما قاله غيره. سواء قاله ذاكرا او اثرا. ما الفرق بين ذاكرا واثرا يذكره باسلوبي يعني قد يذكر مقال غير باسلوبي او اثمن ان ينقله كما هو بلفظي. نعم. الشيخ عبدالرحمن فقال فصلي حمدا لله. نعم

37
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
وقال فصل حمدا لله. وذكر في موضع اخر من كتب انه ناقل لا يكاد ينشئ قولا من نفسه. قال فاما البغوي فقال فصل حمدا لله وانقل ما في تفسيره في مثل هذا الموضع. اظن هذه خاتمة كلام. فصلي حمدا لله دي خاتمة كلام والله اعلم. هذه خاتمة كلام الله في المقدمة. نعم

38
00:12:48.450 --> 00:13:18.450
معرفة الفضل لصاحبه ولو كان عنده خطأ علمي عبر عنه شيخ الاسلام بان الثعلبية كان فيه خير ودين. وكم هو عزيز هذا النقد المتوازن اليوم نادر نادر جدا ان تجد من ينقض هذا النقد المتوازن. يعني يدخل الحسنات والسيئات. تجد من يبالغ في المدح او يبالغ في الذنب وذكر العيوب؟ نعم

39
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
انك لا تكاد ترى في من ينقض العلماء وطلبة العلم الا الحق من منزلتهم. سبحان الله. وعدم معرفة ما له من وكم من عالم غمرت حسناته سيئاته لكن النقاض لا يرون الا السيئات والله المستعان. وهذا كثير جدا

40
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
في هذا الزمان. سانيا الواحدة كان ينقل الصحيح والضعيف بدون تمييز. لم يكن له بصر بالحديث كان ابعد من السلامة من البدع من شيخه الثعلب. كان بصره بالعربية اكثر من بصر شيخه الثعلبي. والملاحظ

41
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
انه كان في كتاب بسيط مكثرا من النقل جدا في علوم العربية. ولم يكن من اصحاب التحرير وهذا ظاهر في كتابه حيث ينقل الصفحات الطوال من كتاب تهديد اللغة للازهرية. وكذا من الحجة للقراء السبعة لابي علي

42
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
وولده ما من علماء اللغة والنحو. وقد تكلم شيخ الاسلام على هذين التفصيلين من جهة نقلهما للاثار الباطلة في ما موطن منها قوله واذا كان التفصيل الثعلبي وصاحبه الواحد ونحوهما فيها من الغريب الموضوع في الفضاء

43
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
والتوصيل ما لم يجز معه الاعتماد على مجرد عزمه اليها. فكيف بورد ما ان الثعلب المنسوب في الجملة لاهل السنة وان كان الوحدة دي؟ ابعد منه وفي هذا يقول فكيف فكيف بغيره من اهل البدع من تفاسير اهل البدع؟ كالتفاسير الصوفية. قال كان تفسير ابي القاسم القشعرية وابي

44
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
وحقائق التفسير لابي عبدالرحمن السنمية. وهذا من تفاسير الصوفية؟ نعم. الذي ذكر فيه عن جعفر ونحوه ما يعلم انه من اعظم جعفر الصادق من ال البيت. ذكر فيه اثار يعلم انها من اعظم الكذب. مع ان هؤلاء المصنفين

45
00:15:18.450 --> 00:15:38.450
اهل صلاح ودين وفضل وزهد وعبادة. ولكنهم كما قال مالك ادركت في هذا المسجد سبعين شيخا كل له فضل وصداع ودين ولو اؤتمن احدهم على بيت مال لادى فيه امانته. يقول احدهم حدثني ابي عن جدي

46
00:15:38.450 --> 00:15:48.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نأخذ عن احد منهم شيئا. يقول احدهم حدثني ابي عن جدي عن رسول الله. يطلع سند هكذا. سند من اقاليمه يعني. حدثني ابي

47
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
كان اخي عن جدي عن رسول الله والف سندا. نعم. ثالثا اختصر تفصيله من تفصيل الثعلبية. صان تفسيره من الموضوعات التي ذكرها السعلبي لانه كان له بصر بعلم الحديث صار تفصيله من الاقوال الباطلة المبتدعة

48
00:16:08.450 --> 00:16:28.450
رابعا الزمنيق يروي حديث الموضوع في فضائل كل سورة. وسيأتي كلام كلام لشيخ الاسلام على هذا التفسير من جهة في مبحث لاحق ان شاء الله. مسائل الاختلاف الواقع في كتب التوصيل من جهة الاستدلال. نعم. هزا

49
00:16:28.450 --> 00:16:58.450
نعم معلم التنزيل مختصر مختصر وضعية الاستبدال من جهتين لا توجدان في تفصيل السلف. احدهما قوم اعتقدوا معانيا. ثم ارادوا حمل الفات الفلاني عليها كان نظرهم الى المعنى اسبقا. فهؤلاء اعتقدوا ثم استدلوا كما ذكرنا في كلام الشيخ الاسلام وهم صنفان تارة يسلبون لفظ الفلان ما دل

50
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
وانيد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يولد به. وهؤلاء قد يكون خاطئهم في الدليل والمردود كنا في الدليل والمدلول يعني المعنى قد يكون خطأ في الدليل والمدود. نعم. يعني المعنى الذي يذهب الي خطأ والدليل الذي استدل به هذا ليس مرادا. بهذا المعنى. وقد يكون فضلا في

51
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
قد يكون المعنى الذي ذهب اليه صحيحا ولكن الدليل لا يدل عليه كما سيمثل هو سيأتي بامثلة على كل قسم. ويدخل في هذا الطوائف من المبتدعة والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة والصوفية وغيرهم. والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوء

52
00:17:38.450 --> 00:17:58.450
من كان من الناطقين باللغة العربية بكلامه. من ويل نزر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمفاضل به وكان نذرهم في الوقت اسبقهم. ولا يصح ان اسميهم الذين يفسرون القرآن باللغة. بمجرد اللغة. القسم الثاني قوم فسروا

53
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
انا بمجرد ما يصوغ ما يجوز ان يريده من كان من النطقين بلغة العرب بكلام لا ينظر الى اسباب النزول ولا ينظر الى المتكلم بالقرآن ولا ينظر الى ولا ينظر الى الاحوال والظروف التي نزلت فيها الايات. فهل يفسر القرآن بمقتضى اللغة؟ نعم. قال ذكر ضمن ذلك المنهج

54
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
العام لبعض التفاصيل واسرها على التوصيل اجمالا. وعموما هذا الفصل جاء ترديا بلا امثلة بخلاف الفصل السابق الذي نص عليه على مس على امسلة لكثير من قضاياه. هنا المؤلف سيمثل الشرح سيمثل على هذه

55
00:18:38.450 --> 00:18:58.450
قال اولا اولا كتب التفصيل التي تخرج من الخطأ بسبب الاستدلال. سبق التنبيه على نقد شيخ الاسلام لكتب التمثيل في مقدمة حيث قال فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين

56
00:18:58.450 --> 00:19:18.450
بالغث والثمين الغث الصحيح المفيد وغير مفيد الغث غير مفيد. والسمين المفيد. والباطل الواضح والحق المبين. وهذا الوصف الكتب المسندة التي تذكر تفسير السلف صنفا. صنفا يعني؟ خالصة خالصة. نعم. عدل منها جملة من

57
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
تفاصيل النقلية التي اعتمدت منهج النقل عن السابقين دون التعرض للترجيح بينها. سوى ما كان من اهتمام المفسرين ابن جريد الطبري. ابن الطبري ليس مجرد نقل. ولذلك الشيخ التيار نفسه في في مقال له عن تفسير الطبري يا عن تفسير الطبري يصح ان ينسب الى انه من

58
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
بالرأي وتفسير بالمأثور وتفسير بالرأي. لماذا بالرأي؟ لانه يذكر الاقوال ويرجح. هذا ليس مجرد نقل. نعم. وعدد السبب عدم وجود من جهة الاستدلال بان هذا النوع من الخطأ انما وقع بعد جيل الصحابة والتابعين. وهذه التفاسير انما تنقل التفسير

59
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
علماء التفسير من هاتين الطبقتين بخلاف من جاء بعدهم ممن نقل عن اهل البدع كما وقع للثعلب حيث تجد في وهذه الكتب من حيث وصولها الينا على ثلاثة اقسام. الاول ما وصل الينا وهي تفسير عبدالرزاق

60
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
والتفصيل الطبري وجزء من تفسير ابن المنذر واغلب تفسير ابن ابي حاتم. الثاني ما وصل الينا اجزاء من عبر كتب اخرى وهي تفسير عرض ابن حبيل وسفيان ابن عيينة وسديد وابن مردويه وابو سعيد الاشد

61
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
السادس ما فقد وليس له اثر وهي تفسير وكيع واحمد بن حنبل واسحاق ابن وهويه وبقي ابن وابن ماجة هل تفصيل ماذا فقد؟ نعم هو قال انه فقد انا لا ادري. ولكن لم اعلم هذا الا من كلامه. شيخ الاسلام ينقل

62
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
شيخ من؟ شيخ الاسلام. اه. طب لعله وصل اليه ولم يصل اليه؟ ولا يشترط ان يكون فقد؟ انا اقصد قبل زمن شيخ الاسلام قد يكون فوق المشايخ اللي سمعناه. هو الشيخ يتكلم الان فقد بالنسبة لنا. من قريب من زمان. نعم. نعم

63
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
الوجه الاول من سبب الخطأ في الاستدلال. قوم اعتقدوا العالية ثم ارادوا حمل انفاس القرآن عليها. وكان نظيرهم الى المعهد ما اسبق ان هذه المسألة من المسائل العلمية المهمة جدا. وهي تصلح لان يتفرع عليها بحث متكامل. فكم

64
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
تشربها مسلم سم راح يحمل الفاظ القرآن عليها لانها تنحرم القاعدة التي يسير عليها. تنقلب ان تفسد. انخرمت القاعدة فسدت. يعني هو يعتقد البدعة ويتأول كل نص يثبت يثبت هذه البدعة او ضد هذه البدع يتأوله بتأويل الموافق للبدع. يتأوله بتأويله

65
00:21:58.450 --> 00:22:08.450
موافق للدعوة. شيخ الاسلام التزم بقاعدة قال واني ان شاء الله كان يقول الترمذي ابن القيم كما نقل عنه. واني ان شاء الله لا اجد دليلا عقليا او نقليا استدل بي

66
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
الا بينت بطلانه وبينت انه دليل عليه. يعني اي دليل يذكرونه يدعون ان هذا الدليل له فيه دليل ابين بطلان هذا الدليل وبين ان هذا الدليل نفسه هو دليل قيل عليهم. عكس. ليس فقط في في عدم دلالة على ما ذهبوا اليه. بل هو دليل عليهم. دعموه التزم هذا في امثلة كثيرة ذكرها

67
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
مسألة دقيقة تسري على جمهور الذين تسري. تسري تمشي تمشي على جمهور الذين يرجعون الى القرآن المسألة ترجع على كل من يرجع الى القرآن وفي اذهانهم مقررات سابقة. مقررات يعني ماذا؟ بمعنى المقررات هنا اعتقادات

68
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
افكار عنده شيء مقرر قرر اي اثبت. فالشيء المقرر هو الشيء ماذا؟ المثبت. لانه قرر بمعنى اثبت فالشيء المقرر والموت عنده فكرة في رأسه توفقنا في ذهنه ثم يذهب الى القرآن وفي رأسه مقررات سابقة لاجل الاستفادة منه تفسيرا او حكما او فوائد او اعرابا او غير ذلك

69
00:23:08.450 --> 00:23:28.450
فمن دخله؟ فمن دخله وفي وفي ذهنه معنا من المعاني راح يبحس عن دليل يناسب المعنى الذي سواء اكان ذلك عن قصد كما هو شأن اهل التحريف ام كان من ولي قست بحيث يقلب عليهما في ذهنه من حيث لا يدرك

70
00:23:28.450 --> 00:23:38.450
اذا اذا الدخول في القرآن مع مقرر سابق مع اعتقاد سابق سيؤدي الى الخطأ في فهم الاية سواء عن قصد كما فعل اية التحريف الذين يعلمون ان الاية ليست دليلا على

71
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
سيحركون لتدل على مذهبهم. او على غير قصد لانه يغلب عليهما في ذهنه من اعتقاد. ولذلك بعض السلف فسروا قوله تعالى لا يمسوه الا المطهرون. كيف قالوا لا ينتفع به الا من امن به. والا من كان قلبه خاليا من البدع. لا ينتفع به الا من امن به. ها؟ ذكر هذا الفراء. ذكر عدد عن الفراء

72
00:23:58.450 --> 00:24:08.450
ابن كثير في التفسير عن الفراء انه قال لا ينتفع به الا من امن به. المطهر ماذا؟ يعني القلب مطهر من البدعة. اذا كان قلبه مطهر من البدع والضلالات سينتفع بالقرآن

73
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
اذا كان قلبه فيه بدعة او ضلالة لا ينتفع لا ينتفع بالقرآن ولا يدخل في التفسير الاشاري المحمود هذا التفسير معنى معنى من تفسير الاشاري المحمود ولعله سيتكلم بعد التفسير النشاري. طيب قال ويذهب لك هذا الامر جليا في هذا العصر الذي كسلت فيه الاهوال

74
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
والآراء المبتدعة والتفسيرات الغريبة فالطبيب يدخل اليه بذهنية الطبيب ومعلوماته ان يفسر كل اية بما يوافق الاجازة في الطب مسلا. يقول هذا يسمى اعجاز علمي. ها هو الشيخ له له كتاب في له كتاب جيد جمع فيه مقالات كتبها في الاعجاز العلمي

75
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
الاعجاز العلمي الى اين؟ كتاب جيد شيخ مساعد لو ينتقل هذا المصطلح اصلا مصطلح الاعجاز العلمي ويضع ضوابط ذكر ضوابط للاعجاز العلمي وذكر امثلة كثيرة من المعاصرين الذين يدعون الاعجاز الاعجاز العلمي. ان مثلا واحد يفسر قوله تعالى مثلا نعم آآ يا معشر الجن والانس ان استطافوا ان تلفظوا من اقطار السماء

76
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
قال هذا دليل نعم ان العالم على شكل كرة لان الاقطار جمع قطر. والقطر لا يكون الا في الدائرة. نعم. الدائرة لها قطر الاخطار هنا ليس معناها القطر. هم. فهمت يعني فس التفسير يفسر القرآن بمعاني اصطلاحية حادثة. نعم فهذا لا لا يصح. قال

77
00:25:28.450 --> 00:25:58.450
الطبيب ومعلوماتي الى ما يرى انه مناسب لموضوعات طبية عندهم. والفلك يصف الايات الى ما استقر عليه علم الفلك عنده. وهكذا دواليك. وهكذا باستمرار. دواليك هذه كيف تستخدم يعني اه بمعنى الاستمرار؟ نعم. وكذا دواليك نعم؟ داوم على ذلك. وهكذا بالتوالي بالمداومة. نعم

78
00:25:58.450 --> 00:26:18.450
ولا يمكن التخلص من هذه المسألة الشائكة الا بالتجرد من هذه المعلومات التي تسلط على ايات القرآن. ليبحث عن ما عم ثم ان ان ثم ان تتعلم اصول التفسير التي لا ينبغي لاحد ان يتكلم في الغلام الا بمعرفتها. فذكر

79
00:26:18.450 --> 00:26:28.450
اولا انه لابد ان يتخلص لابد من التخلية ثم التحليل. ايه التخلية؟ التخلية ان يتخلص من هذه الافكار المبتدعة التي في ذهنه. قبل ان يدخل في علم القول ثم التحلية ان يتعلم

80
00:26:28.450 --> 00:26:46.700
تعلم القواعد قواعد التفسير. الشائكة الشائكة. الشائكة يعني الصعبة. المسألة الشائكة الصعبة. نقول هذه المسألة شائكة. مسألة صعبة من شاك يا شوكو تليفون الشوكة. نعم. نعم. فيها صعوبة انها مثل الشوكة. هذه مسألة صعبة ان تدخل القرآن باعتقاد ثم تبحث عما يؤيده هذا الاعتقاد في القرآن

81
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
نعم. اصناف من كان نظرهم للمعنى سيدنا يمثل يمثل على بعض اهل البدع الذين كان نظرهم الى المعنى اسبق يعني اعتقدوا ثم استدلوا يدخل في هذا طوائفه من المبتدعتين كالخوارج والنوافذ والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة والصوفية وغيرهم

82
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
ويمكن ان يزاد عليه في هذا العصر التفسيرات العصرية المنحرفة والتفاسير التي تعتمد على العلوم الكونية والتجريبية او ما يسمى بالاعجاز العلمي. فهذه طوائفه تشترك في انها تأتي بالقرآن. وقد استقرت

83
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
عندها معلومات تريد ان تجد لها ما يسندها منه. فترواهم يتشبثون بغرائب التأويل لئلا ينخرم ما فعلوه والا يظهر ما اسدوه. تراهم يتشبثون بغرائب التأويل. تشبث اي تمسك بغرائب التأويل اي بالتأويلات الغريبة. خاصة الذين يدعون

84
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
مثلا الاعجاز الحسابي في القرآن. مثل عبدالرزاق نوفل وغيره. لو اكتبت اجازة الحساب الاجازة العددي. يعني يقول مثلا ايام السنة القرآن لفظ يوم ورد في القرآن على عدد ايام السنة ثلاثمية وخمسة وستين مرة. ورفض سنة ورفض شهر جاء اثني عشر مرة. ولكن عندما تتأمل تجد ان الامر ليس كذلك. تجد انه مثلا آآ

85
00:28:06.700 --> 00:28:16.700
اتى بلفظ يوم المفرد وترك لفظ الايام. طب لماذا لم تذكر الايام؟ كل هذا لكي يوافق القاعدة التي ذهب اليها. نعم؟ حتى يدعي ان هناك اجازة عددي في القرآن. وليس هناك

86
00:28:16.700 --> 00:28:36.700
شيء اسمه جهاز علني. القرآن هذا هذه آآ آآ فكرة باطلة. نعم. في كتاب اعجاز القرآن قال في الجملة جيد. قرأت بعض المقالات التي كتبها الشيخ مساعد في كتابي هذا الاعجاز العلمي لاين. فذكر انتقادا له في مسألة فلكية

87
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
في مسألة التفريق بين النجم والكوكب. اه. قد يخطئ في بعض المسائل ليقول العرب في مسألة عدم التفريق مثلا بين النجم والكوكب يستخدمون معنى النجم والكوكب له معنى عند الفلكة. والنجم والكوكب في اللغة في القرآن له معنى اخر. لكن على وجه العموم يعني زغلول الله عز وجل له قراءات جيدة في الاعجاز العلمي. لكن لا يلزم من هذا ان كل

88
00:28:56.700 --> 00:29:16.700
مسألة يذهب اليها صحيحة لكن هو افضلهم حالا لانه يهتم بالتفسير يرجع ولا الى التفسير يأتي بكلام المفسرين ثم يبين الحقيقة العلمية. هو الشيخ مساعد ذكر اربع ضوابط اربع ضوابط للتفسير العلمي. للتفسير العلمي في كتابه. يعني متى نقول بصحة التفسير العلمي للاية؟ ده كان اربع ضوابط. موجودة في كتابه. نعم

89
00:29:16.700 --> 00:29:36.700
مطبوعة ها مطبوعة. في الانترنت. اسمه الاعجاز العلمي لاين؟ هي مجموعة مقالات جماعة في الكتاب. الاعجاز العلمي الى اين؟ الى اين؟ طب لسه كبير حوالي مئتي صفحة. ليس كبيرا يعني. هي مقالات آآ جمعها في هذا الكتاب. هو كتبها

90
00:29:36.700 --> 00:29:56.700
موجودات. نعم؟ وكتبنا المعجزات من القرآن؟ لا هو يتكلم عن موضوع الاعجاز العلمي. نعم. هو لا يتكلم عن العلم عن مواضع الاجازة العلم في القرآن هو تكلم عن موضوع الاعجاز العلمي. الهواء ينقض المصطلح. يقول هذا مصطلح خطأ. مصطلح الاعجاز العلمي هذا مصطلح خطأ. وله واجب في بيان خطأ هذا المصطلح. ثم يبين ضوابط. نعم. ضوابط

91
00:29:56.700 --> 00:30:06.700
الضابط الشروط التي نقول بها ان هذه الاية تتكلم عن هذه الحقيقة العلمية. ذكر اربعة شروط. نعم. منها مسألة تبطل قول السلف. لا يأتي بقول ابطل قول السلف. قد يأتي بقول زيادة ولكن

92
00:30:06.700 --> 00:30:16.700
لا يكون مخالف للقول السليق اختيار التناقض. منها مثلا ان تكون هذه الحقيقة العلمية مستقرة. نعم منها ان تحتملها اللغة. ذكر ضوابط في هذا وذكر امثلة على كل ضابط. وامثلة من المعاصرين

93
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
الذين اخطأوا في مسألة الاعجاز العلمي هذه. نعم؟ لعل ينخرم ما ينخرم ما قعدوه اي تفسد قاعدته ان خرم اي فسد تفسد قاعدتهم تجدهم يتأولون الايات تأويلات بعيدة حتى يوفق ما ذهب اليه كما مثلت. هذا الرجل يريد ان يقول ان لفظ يوم جاء في

94
00:30:36.700 --> 00:30:56.700
ثلاث مئة وستين مرة على عدد ايام السنة. فيترك مثلا لفظ يوم اذا جاء مجموعة ويترك لفظ يوم اذا جاء مثنى. هم. نعم انكم لتكفرون بالله الذي خلق الارض في يومين. طب لماذا لم تذكر يومنا وجاء مثنى؟ يعني اذا اردت ان تذكر كلمة يوم اذكرها بكل انواعها. انواعها المفردة والجمع والمثنى واختار

95
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
شيئا واحدا حتى يوافق مثلا مذهبه في هذه المسألة؟ ما اصله؟ الصلو اصل وجعله اصلا القاعدة مقعده. التأصيل هو يجعله افضل قاعدة. قال تراهم يتشبثون يتمسكون بغراب التأويل. لان لا ينخرم ما قعدوه. لان لتفسد قاعدتهم. والا يظهر بطلان

96
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
الصالون. ما جعلوه اصلا. نفس الجملة. يعني ينخرم ما قعدوه وبطلان ما نفس الجملة. هذا من عطف المترادفات ولكن بالفاظ مختلفة. والا يظهر بطلان بطلان ان معاني القرآن هي اشرف المعاني. وقد بينها الصحابة والتابعون واتباعهم. ولما خرجت ولما

97
00:31:36.700 --> 00:31:56.700
فخرجت البدع المخالفة للسنة ذهب اهلها يستدلون لها بالقرآن فوقعوا بين امرين. الاول ان يدل القرآن على خلاف ما ذهبوا اليه فعمدوا الى مسل هزه الاية وحلفوها اما لتناسوا معتقدهم واما لابدال استدلال اهل السنة بها. الثاني

98
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
يأتوا الى الايات فيحملونها لمجرد الشبهة على ما لم تدل عليه مطلقا. ولولا وجود هذا المعتقد لما حملوها على هذا هذا المحمل. هلأ المعنى يعني. وهذول الصنفان يرجعوا اليهما كثير من الاخطاء التي وقع فيها اهل البدع في الماضي

99
00:32:16.700 --> 00:32:36.700
وهذا ما نبه اليه شيخ الاسلام في هذا الفصل. حيث جعل الزين وقع منهم الخطأ في العالي الراجعة الى سنفيله. قد يكون او يكون خطأه في الدليل للمدلولين. الصنف الاول ما من يسلبون لفظ القرآن

100
00:32:36.700 --> 00:32:56.700
تدل عليه او واريد به. فالقرآن له معنى صحيح واضح اريد به. وهؤلاء يسبونه هذا المعنى الواضح عنه بسبب البدعة التي يعتقدونها. فالمعتزلة والاباضية مسلا يعتقدون عدم رؤية الرب سبحانه وتعالى

101
00:32:56.700 --> 00:33:16.700
في الجنة فجاؤوا الى الايات التي تدل على الرؤية فنفوا عنها ذلك. وسبب منها دلالة رؤيتهم. اللي بيضيع فرقة من فرق الخوارج اخذوا اخذوا نعم فرقة من فرق الخوارج توافق المعتزلة في نفي الرؤيا. نعم. وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى

102
00:33:16.700 --> 00:33:36.700
وبها ناظرة صريح في ثبوت رؤية الباري سبحانه. لكن المعتزلة لا يثبتون الرؤيته. فكيف يفسرون هذه الاية لقد فسروها بالتفصيلات منها ما ذكره الاخفش المعتزل في معاني القرآن قال يعني والله اعلم بالنذر الى الله

103
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
الى ما يأتيهم من نعمه ورزقه. وقد تقول والله ما انزل الا ما انزل الا الله واليك. اي ان ما عند الله وما عندك. فاذا فسر الاخفش هنا معنى ان الانتظار معنى النظر بماذا؟ بالانتظار. بالانتظار وفسر حتى لو قالت

104
00:33:56.700 --> 00:34:16.700
لو قلنا انها بمعنى النظر سيكون النظر الى النعم. يعني اذا هو تأولها بتأويلين. اما ان يقول النظر الى النعم او او بمعنى الانتظار. انتظار النعمة وكيل المعنيين باطل. لان الله عز وجل قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. عد الفعل نظر باله. والفعل انتظر لا يتعدى بالانما يتعدى بنفسه

105
00:34:16.700 --> 00:34:36.700
تقول انتظرتك انتظرته لا يتعدى بنا. نعم؟ قال منها ما قاله ابن المحكم ابي بادرة من علماء الثالث مذهب من الخوارج قال قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضلة اي ناعمة الى ربها نادرة اي تنتزن الثواب

106
00:34:36.700 --> 00:35:00.750
وهي وجوه المؤمنين. وجوه يومئذ ناضرة اي ناعمة اي متنعمة. في النعيم. في النعيم يعني؟ نعم. الى ربه بيئة ناظرة اي تنتظر الثواب. فقالوا اول النظر اول النظر ايضا بالانتظار. نعم. تفسير كتاب الله العظيم لهود المحكم. وذكر بعضه هذه الرواية. قال وحدثني مسلم

107
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
الواسطي قال سمعت ابا صالحا يقول في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة قال تمتدن الثواب من ربها قال ابو صالح ما له احد من خلقه ولا يراه احد. وليس هذا منه اعتمادا على روايتهم. فالحديث الصحيح وتفسيره

108
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
الجمهور السابق جاء بوقوع رؤيته فلا يلتمس عليك ما اعتمده من وقوعه صالح وقبله شيئه مجاهد في هذا التفسير غير المؤتمر هنا احيانا ينقل عن مجاهد ولكن ينقل عن مجاهد ماذا ما يوافق مذاهبه. يعني ما ما ينص فيه مجاهد مثلا على اثبات الرؤيا لا يذكره. ولذلك قال في الفائدة بعد ذلك ملخص هذه الفائدة التي

109
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
ترى ان هذا التفسير مختصر من تفسير اخر ولكنه حذف تفسير يحيى بن سلام ولكنه حذف من تفسير يحيى بن سلام ما يخالف معتقده. نعم قال ولو لم تكن هذه العقيدة موجودة عندهم لما نفوا الرؤية الواضحة الصريحة في هذه الاية. وحملوا الاية على

110
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
لم يوجد بها وخطأهم في هذا الاية في الدليل والمبتدول. فالدليل وهو قوله تعالى الى ربها بادرة لا يدل على المدول الخطأ وهو بل الدليل يدل على اثبات الرؤية والمدلول الذي نهب اليه خطأ. وهنا في رؤيا خطأ عندهم. قال وذهب المرجأ وتبعه من اشاعرة

111
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
فنفس الرؤية وهو المدلول وغير صحيح من جهة الشرع. لذا لا يمكن ان يكون له دليل فاي استدلال بدليل انه يعني وقوع الخطأ في فهم الدليل. ثم في تفسيره وهو المدلول. وذهب المرشد هذا مثال اخر. نعم. وذهب

112
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
الى ان الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقصه وهو التصديق واذا وجد التصديق انتفى ضده ومن اثر مفهوم الايمان على توصيلاتهم. ومن امسلة ذلك ما وقع فيه ابن عطية في رأيه في كفر العناني والجحود

113
00:37:00.750 --> 00:37:15.700
الاشاعرة ينفون كفر العلم والجحود. لانها كفر العين والجحود معناه ماذا معناه انه مصدق ومع ذلك كافر. لا يثبتون الا كفر واحد. كفر التكذيب. كفر الجحود هو يعرف الحق ولكنه ماذا؟ ينكره. اما اباء واستكبارا او

114
00:37:15.700 --> 00:37:35.700
نعم. نعم! هم يريدان ان يؤولوا كل الايات التي جاء فيها كفر الجحود مثل قوله تعالى مثلا فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يؤولونها بداية حتى توافق مذهبه فانه ليس هناك كفر الا كفر التكذيب. فكيف يؤمرون هذا؟ قال مم وبذلك

115
00:37:35.700 --> 00:37:55.700
في قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. قال وظاهر قوله تعالى وجحدوا بها ظلما وعلوا حصون الكفر عنادا. وهي مسألة على قولين. مسألة ان هو خلق الحاشية لعل هناك كلمة ساقطة

116
00:37:55.700 --> 00:38:15.700
مسألة على قولين او فيها قولان هل يجوز ان يقع ام لا؟ قال القاضي ابو محمد رحمه الله والذي يزهل عندي في في هذه الاية وكل ما جرى مجراها. يعني جاء على قاعدة عامة. في هذه الاية التي فيها الجحود اثبات كفر الجحود وكل كل الايات التي فيها اثبات كفر الجحود

117
00:38:15.700 --> 00:38:35.700
يكون معناها ماذا؟ قال ان الكفرة كانوا اذا نزلوا في ايات موسى اعطتهم عقولهم انها ليست تحت قدرة البشرية حصل لهم اليقين انها من عند الله تعالى فيغلبهم اثناء ذلك الحسد ويتمسكون بالذنون في انه سحر وغير ذلك

118
00:38:35.700 --> 00:38:55.700
مما يختلج في الظن بحسب كل اية. اختلج في الظن اي ورد الاختلاء اختلج في قلبه اي ورد على قلبه اي ورد اتى على في الظن ويلجون في ذلك. الاختلاج اختلج في قلبه اي ورد على قلبه. ورد اتى اتى بالذنوب. نعم؟ بالذنوب. بالذنوب جمع ظن. ظن. ظن

119
00:38:55.700 --> 00:39:15.700
اختلج في الظن اي ورد على قلبه خطر ببالك ما قال اخونا. بحسب كل اية وينجون في ذلك. لجأ استمر يستمرون في ذلك حتى يستلب ذلك اليقين او يدوم كذلك مضطربا وحكمه حكم المستلب في وجوه عذابه. معنى الكلام قبل ان نقرأه مرة اخرى نفهم الكلام ثم نقرأه

120
00:39:15.700 --> 00:39:35.700
مرة اخرى معنى الكلام انه يريد ان يقول ان قوله تعالى وجحدوا به واستيقظت انفسهم. عندما يرون الايات التي جاء بها موسى عليه السلام من العصا وغير ذلك ماذا يحدث؟ يكون عندهم يقين انها من عند الله. ثم بعد ذلك يرجعون في عقولهم الى ماذا؟ بسبب الحسد الى الشك او التكذيب. والشك كفر والتكذيب كفر

121
00:39:35.700 --> 00:39:55.700
وضع كفرهم الى ماذا؟ الى التكذيب. فيقول هذا التصديق تصديق ليس ثابتا لا ينفعه. ففي الحقيقة هو تصديق يزول. تصديق زائل. فاذا هو سبب وترك هذا التصديق. ليس هو التصديق ثم الجحود. هذا الذي يريد قوله. طيب كلامه قال قال والذي يظهر عندي في هذه الاية وكل ما جرى

122
00:39:55.700 --> 00:40:15.700
قد رأى ان الكفرة كانوا اذا نظروا في اية موسى اعطتهم عقولهم انها ليست تحت قدرة البشر. حصل لهم اليقين وانها من عند الله تعالى فيغلبهم اثناء ذلك الحسد يغلبهم الحسد لموسى عليه السلام. ويتمسكون بالظنون في انه سحر وغير ذلك مما يختلف في الظن. يعني مما يرد على قلوبهم بحسب كل اية

123
00:40:15.700 --> 00:40:35.700
ويلجون في ذلك. يستمرون في هذا الحسد. فهذا الحسد حتى يستلب ذلك اليقين. يستلب يعني يسلب. نعم. يؤخذ. حتى يؤخذ هذا اليقين. او يدوم يدوم كذلك مضطربا ما معنى يدوم مضطربا؟ يعني لا يكون ثابتا فيكون شك. يدوم استمر ده ما استمر. هم. او يدوم كذلك مضطربا

124
00:40:35.700 --> 00:40:55.700
مضطرب عكس ثابت يعني لا يكون يقينا ثابتا. وحكمه حكم هذا اليقين المضطرب حكمه ماذا؟ حكمه حكم المستند. حكمه حكم مأخوذ حكم حكم عدم الموجود. يعني هذا اليقين المضطرب وجوده كعدمه. وجودة كعدمه فلا ينفعه. هو حكمه حكم اليقين المستلب في

125
00:40:55.700 --> 00:41:15.700
في وجوه عذابهم اي في سبب عذابهم فهم يعذبون. كم يقول هذا آآ ابن عطية في هذه الاية يعذبون اما بتكذيبهم الذي حدث بسبب الحسد. واما بوجود الشك الشك هذا لا ينفعه. مم. لا ينفعهم ولا ينجيهم. فان الخلاصة الكلام انه اول اية تأويل بعيد جدا. لو الله لو ان الله عز وجل اراد انهم مكذبين. ما قال في

126
00:41:15.700 --> 00:41:35.700
الاخرى وهي اظهر منها فانهم لا يكذبونك لا يكذبونك فاثبت انهم لا يكذبون. اه. ولكن الظالمين بايات الله حدث عنهم الكذب. نفى عنهم التكذيب. فكيف يقال انهم هم ليسوا مكذبين. كل هذا ليؤيد مذهبه في ماذا؟ في ان الكفر لا يكون الا بالتكذيب. وهذا مذهب الجهمي اساسا مذهب ولاة المرجئة. وقال في قوله

127
00:41:35.700 --> 00:41:55.700
تعالى فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجعلون ويجعلون حقيقتهم في كلام العرب ان كانوا بعض المعرفة وهو ضد نكراره. ثم قال وكل العناد جائز وقوع بمقتدى النظر وظواهر القرآن لمقتضى

128
00:41:55.700 --> 00:42:15.700
بمقتضى العقل لان العقل لا ينكره جائز عقلا. نعم جائز عقلا. جائز عقلا لان الانسان يصدق ويشحت. لماذا يشحت يشهد للكبد بسبب الكبر بسبب الامتناع. نعم الى الى غير ذلك من الاسباب. قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. قال والظواهر تعطي

129
00:42:15.700 --> 00:42:35.700
يعني هو يقر الان ان القرآن يثبت ماذا؟ هذه المعنى. يثبت هذا المعنى. ثم قال وانا استبعد العناد مع المعرفة التامة. طب كيف قلت؟ منذ قليل ان ان من ظواهر القرآن تعطي والنظر يعني العقل يثبته ثم تقول وانا استبعد يحصل الجحود مع مع المعرفة التامة. استبعد ان يحصل العناد

130
00:42:35.700 --> 00:42:45.700
استبعد هذا. مم. لا ارى ان قفل جحود ممكن ان يقع في الواقع. اذا هو كانه يرد على الله عز وجل. الله يقول وجحدوا بها واستقرتها انفسهم. ويقول انا استبعد هذا. استبعد انني

131
00:42:45.700 --> 00:43:05.700
الانسان يكون عنده يقين بالمسألة ثم لا يتبع. كيف تستبعد الله عز وجل نص على هذا؟ ونص ان كفر ابليس بسبب النباء والاستكبار. قال الا ابليس ابى اكبر وكان من الكافرين. لم يقل الا ابليس كذب. كفر ابليس كان كفر استكبار. هل ابليس كان يشك؟ ابليس كان عنده اعلى درجات اليقين. نعم كان يرى الله عز وجل يكلمه

132
00:43:05.700 --> 00:43:25.700
فعنده من اليقين والعلم ما ليس عند غيره ولكن هذا اليقين لم ينفعه لانه لم ينقض لم ينقض. فلابد من اليقين والانقياد معه. اليقين وحده ولا يكفي الم نقل من شروط لا اله الا الله ليقيم ولا في الشك الانقيادي منا في للترك. فلو كان عنده يقين حتى لو عنده اعلى درجات اليقين هذا لا ينفعه ابدا بل يكون حجة عليه في العذاب

133
00:43:25.700 --> 00:43:45.700
لانه لم ينقض وهو يعمل قال هزه الجملة ممكن مرة اخرى سم قال وكفر العناد ابن عطية يقول كفر العناد جائز الوقوع بمقتضى النظر بمقتضى النظر اي بمقتضى العقل. نعم. يعني عقلا يمكن ان نقول ان هذا الشخص مصدق؟ نعم ولكنه لا يريد ان يتبع. مصدق ولكن

134
00:43:45.700 --> 00:44:05.700
لماذا لم يعد الحسد؟ وهذا الشخص عندهم آآ عندهم هم عندهم هم في في الواقع قد يكون مؤمن في الاخيرة عند الله. يعني المستكبر الذي يتبع واتى بالكفر في الدنيا يقول اهله انه كافر. لكن في الاخرة اذا كان مصدقا قد ينجو. المهم يعني الجهمية ماذا يقولون في كافر؟ المكذب ماذا يقولون

135
00:44:05.700 --> 00:44:15.700
في الكهف الذي وقع في الكفر يقولون وفي الدنيا لفعل الكفر ولم يأتي بالاسلام لاحكم عليه بالكفر. اما في الاخرة قد يكون ناجيا. قد يكون ناجيا. فان قلت لهم فرعون

136
00:44:15.700 --> 00:44:35.700
انا كان مصدقا ولم يرفع هذا التصديق. قالوا نحن علمنا كفره بنص القرآن. الله اخبرنا ان تصديقه هذا لا ينفعه في الاخرة. اما غير فرعون ممن كان مصدق قد ينجو في الاخرة. قد ينجو في الاخرة. نعم. فلذلك مذهبهم افسد الاقوال في الايمان. قول الجهمية المرجئة من افسد الاقوال في الايمان

137
00:44:35.700 --> 00:44:55.700
ادي الاشاعرة قال فانظر قال قال وكفر العناد جائز في جائز الوقوع بمقتضى النظر وظواهر القرآن تعطيه ظواهر القرآن ظواهر يعني ظاهر هذه الايات يدل على هذا تعطيه ان تدل عليه. يدل على ان يدل على وجوه كفر جحود. يدل على وقوع كفر الجحود. تعطيه يعني

138
00:44:55.700 --> 00:45:15.700
تدل عليه. نعم. نعم. اصلا. لأ الجحود نعم هو بالقلب مصدق. اه. ولكن يجحد يقول انا لا لا اتبعك ويكذب بلسانه العضو والتكذيب باللسان يؤكدن القلب ماذا؟ نصدق التكليف بلسانه ولكن القلب مصدق. ولذلك فرعون موسى قال لفرعون قال لقد علمت ما انزل

139
00:45:15.700 --> 00:45:35.700
اولئك الا رب السماوات والارض بصائر. انت تعلم وعندك بصيرة في هذا. فموسى قال هذا لفرعون. ففرعون كان عنده يقين. طيب هم يفرقون اه هم هو يقول ان ارد ارد على هذا لا اقبل ان هناك كفر جحود استبعد

140
00:45:35.700 --> 00:45:55.700
تبعد العناد مع المعرفة التامة. العناد يعني ماذا؟ العناد يعني الاستكبار وعدم الاتباع. استبعد ان يكون الانسان جاحدا ومعاينة ومستكبرا مع التصديق التام. هذا ليس مستبعدا كيف ليس حتى في امور الدنيا العادية. نعم. قد يعلم قد يعلم الولد اذا كان عاقا لابيه ان هذا الشيء ياتيه نفعه وفيه

141
00:45:55.700 --> 00:46:15.700
فيمر ابوه بهذا فلا يطيعه. مع انه يعلم ان هذا فيه مصلحته. نعم. واضح؟ لماذا؟ لاستكباره وعناده عن متابعة ابيه. قد الزوجة ان هذا الامر فيه خير لها وانها لو تحجبت مثلا ستدخل الجنة وتعمل الحجاب واجب. فتعاند زوجها ولا تتحجب. هذا حتى وقع في بين الناس

142
00:46:15.700 --> 00:46:35.700
انه قد يصدقون بالامر ويعلمون نفعه ثم لا يمتثلون لا يفعلون. نعم فهذا واقع. فانظر كيف سلمة بن عطية ما دل عليه القرآن مع ان نص القرآن وظاهره على انهم علموا علما يقينيا ولكنهم لم يؤمنوا. فهو خالف النص. فاذا هذا دليل

143
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
قيل ان اهل البدع تأويل هذا بحر واسع جدا لا ساحل له. بحر واسع لا نهاية له. الذي يريد ان يتأول القرآن لن ينتهي التوألات لا تنتهي. دولتنا لا نهاية لها. قال وهذا الخطأ ايضا. وهذا الخطأ ايضا في الدليل وفي المدلول. فنفل كفل الجحود

144
00:46:55.700 --> 00:47:15.700
غير صحيح من جهة الشريعته. فظاهر الايات تؤيد وقوعه. لذا فانه لا يمكن ان يوجد دليل يدل عليه فالنفس الذي وقع من ابن عطية خطأ في الدليل وفي المدلول. والمجرم ان يقال ها هنا قاعدة كل مدلول

145
00:47:15.700 --> 00:47:35.700
باطل في ذاته اي لا يدل عليه الشرع فالخطأ فيه يقع من جهة الدليل والمدلول معا. لان الدليل الشرعي لا يمكن ان يدل على معنى كل ما تقول باطل في ذاته فالخطأ فيه يكون ماذا؟ في الدليل والمدلول. لان هذا المدلول باطل. فكيف تستدل عليه بالقرآن؟ القرآن لا يمكن ان يكون خطأ

146
00:47:35.700 --> 00:47:45.700
في مدلول باطل كل معنى باطل لن تجد عليه دليلا في القرآن. فمن استدل على اي معنى باطل سواء كان في مسائل الايمان مسائل الاسماء والصفات مسائل القدر. اي مسألة من مسائل المعتقد حتى في مسائل

147
00:47:45.700 --> 00:48:05.700
الفروع كل من استدل على مدلول باطل مدلول باطل. فالدليل فالخطأ يكون في الدليل والمدلول. حتى في الفروع حتى في الفقه. حتى في الفروع حتى في الفقه عندما يستدل الاحناف مثلا في الفروع بقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينا. يستدرون بها على تحريم لحم الخيل. نقول المدلول باطل

148
00:48:05.700 --> 00:48:15.700
تحليل لحم الخير باطل. والدين ايضا خطأ لان الدليل لا يدل على هذا. لان الله سمى بينها في الركوب لم يساوى بينها في الاكل لتركبوها. لم يقل لتأكلوها. هم يقولون عطف الله الخير

149
00:48:15.700 --> 00:48:25.700
على البغال والحمير والبغال والحمير لا تؤكل. فدل هذا ان الخيل لا تؤكل. يقول هذا خطأ في الدليل. لان الاية تتكلم عن ماذا؟ الركوب. عن الركوب. والزينة وليس الاكل. نعم؟ طيب. فاذا كل

150
00:48:25.700 --> 00:48:35.700
خطأ كل خطأ هدف الفروع وفي الاصول في العقائد وفي الاحكام. كل مدلول باطل كل معنى باطل. كل معنى المذهول معنى كل معنى باطل في ذاته خطأ في ذاته لا يدل عليه الشرع

151
00:48:35.700 --> 00:48:55.700
الخطأ فيه يكون من جهة الدليل والمدلول. ستستدل على المعنى الباطن من الكتاب والسنة. فسيكون استدلالك خطأ في الدليل والمدلول. قال مثال اخر يذكره ما ورد عن بعضهم من انه فسر قوله تعالى اركد برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

152
00:48:55.700 --> 00:49:15.700
اذ انه المقصد وبنى على ذلك جواز الرقص للرجال كما يفعله صوفيتهم. وهذا خطأ فالنقص من حيث هو لا يجوز لذا فربطه بالقرآن فربطوه بالقرآن قطعا محظور. قل ايضا الدليل لا يدل عليه لاني ارقد معناه اضرب برجلك ليس ارقص

153
00:49:15.700 --> 00:49:45.700
فالدليل نفسه لا يدل على هذا المعنى. والمدل الذي ذهب اليه باطل. نعم. يركضون في الرجل. بمعنى القرض ويستبدلون بهذا. حجة. نعم تقربا الى الله نعم نعم يدل ان هذا الوقت يتعبدون به لا هو اللي اصلا

154
00:49:45.700 --> 00:50:05.700
الأمر اللي النبي نعم. امر ايوب عليه السلام. قال اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. امره الله ان يضرب الأرض برجله فنبع منها الماء. نبع منها ماء فاغتسل وشرب منه فشفي. مم. اغتسل به وشرب منه فشفي. لان ايوب عليه السلام مسه الضر. قال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ها بقي

155
00:50:05.700 --> 00:50:25.700
بدل سبع سنوات كما ذكر في الاثار عليه الصلاة والسلام. نعم. قال الصنف الثاني من يعملونه على ما لم يضل عليه ولم يولد به. من هذا الصنف اثر من اثار الصنف الاولي. فهو مما يقع فيه سلب سلب لمعنى

156
00:50:25.700 --> 00:50:45.700
من معاني القرآن انه يقع فيه حملة على معدن او غير مراده. والله اعلم. فالمعتزلة لما نفوا الرؤية حملوا قوله تعالى الى على معاني باطلة لم يدل القرآن عليها. ولا هي من مراداته. كما جعل ناظرة من الانتظار وما

157
00:50:45.700 --> 00:51:05.700
الى جمع بمعنى الاباء وجوه. يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ما معنى الى ربها ناظرة؟ الى ليس حرف جر انه الان سنلزمه بان حرف الجر لا يأتي مع فعله انتظره. الفعل انتظر ان يتعدى بنفسه ففكر. قال الى هنا جمعه جمع جمع الالاء

158
00:51:06.200 --> 00:51:26.200
نعم يعني نعم الله نازلة. جمع بمعنى الاداء. جمع جمع بمعنى الالاء. فانظر كهذا تحريف يعني يعني تنظر تنتظر الالات تنتظر النعم. تنتظر النعم الى ربها ناظرة. يعني ناظرة للنعم. الغنائم. النعم

159
00:51:26.200 --> 00:51:46.200
انبياء الله ربكم وتكذبان الاله النعم. هم. نعم. على حمل القرآن على ما لم يدل عليه ولم يولد به كثيرة جدا. ويكفي ان تفصيلا من تفاصيل الوافدة فانك ستجد امثلة بالعشرة. وسترى كيف يقع حمل القرآن على ما لم يولد به. ومن امسلة

160
00:51:46.200 --> 00:52:06.200
ما ورد في تفسير شيخ الطائفة التوصي التوصية. التوصية دي من رافضية. مم. فقد ذكر تفصيل اهل السنة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم

161
00:52:06.200 --> 00:52:26.200
في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وان المراد باولي الامر الامراء او العلماء ثم قال وروى اصحابنا عن ابي جعفر وابي عبدالله انهم الائمة من ال محمد صلى الله عليه وسلم

162
00:52:26.200 --> 00:52:46.200
فلذلك اوجب طاعتهم بالاطلاق كما اوجب طاعة رسوله وطاع نفسه كذلك. اذا كانت مفصل الاية من ال البيت. نعم. ولا يجوز ايجاب طاعة احد مطلقا الا من كان معصوما. وعندهم الائمة معصومون. نعم

163
00:52:46.200 --> 00:53:06.200
معصوم مأموم منه السهو والغلط. وليس ذلك بحاصل في الامراء والعلماء. وانما هو واجب في الائمة الذين دلت الاية على عصبتهم وطهارتهم. فاما من قال المراد به العلماء فقول بعيد. القول بعيد جدا ان نقول الاية المربي والعلماء. نعرف نربيها مربي ائمة

164
00:53:06.200 --> 00:53:26.200
للبيت. نعم. الذين هم معصومون. نعم. ثم قال ولذا قال في اية اخرى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولانهم اذا كان قولهم حجة من حيث كانوا معصومين حافظين للشرع

165
00:53:26.200 --> 00:53:46.200
ابتلوا مجرى الرسول في هزا الباب. قولهم حجة لانهم معصومون عندهم يعني عند عند الشيعة لانهم معصومون حافظون للشرع فلذلك جروا مجرى الرسول عليه الصلاة والسلام. جرى مجرى الرسول لانهم مكان الرسول. الائمة هم مكان النبي عليه الصلاة والسلام لانهم معصومون كعصمة الرسول

166
00:53:46.200 --> 00:54:06.200
الشيعة يعني عند الشيعة الامامية الرافضة. وظاهر من هذا التفسير انه وظاهر من هذا التفسير انه اسد يعتقون امامة ال بيت علي رضي الله عنه. من نسل الحسين فقط. وان هؤلاء هم

167
00:54:06.200 --> 00:54:26.200
الائمة معصومون من الخطايا. ومن ثم فان اتباعهم باطلاق شرع مدين. اتباع باطلاق بدون نظر لهم كأنهم معصومون انبياء معصومون. اتباعهم شرع ودين. اما العلماء والامراء عندهم ليسوا معصومين. طبعا كون كون الامراء والعلماء ليسوا معصومين. هذا لا يمنع اتباعهم لانك

168
00:54:26.200 --> 00:54:46.200
في غير معصية. اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم في غير معصية. نعم. وكون هذه الاية مخصوصا بائمة البيت لا دليل عليها وما اصطدنا به انما يروج عند اصحابه لا ريب. وليس في الاية ما يدل على حملها على هذا المحمل البهتة. هي

169
00:54:46.200 --> 00:55:06.200
انتشر وهذا من الخطأ في الدليل وفي المدلول فوجود ائمة المعصومين لا سقة له البهجة بان الله امر باطاعة اهل البيت لاجل انهم اهل البيت دون غيرهم لم يأت فيه شيء صحيح. هذا الزعم لم ياتي فيه شيء صحيح

170
00:55:06.200 --> 00:55:26.200
لذا فحمل هذه المحال التي لم يجد فيها لص في الشرع على القرآن خطأ محض. خطوات خالص ظاهر. ولولا المفهوم بصوا لامة ال البيت عند الوافدة وادعاء العصمة لهم لما وقع هذا التعريف لغايته. هم اعتقدوا ان عصمة ال البيت ثم بعد ذلك حرفوا الاية لتوافق اعتقاد

171
00:55:26.200 --> 00:55:46.200
لذا لا تجد مثل هذا التعريف في الاية الا عند الرافدة ومن سار على سبيله من الاسماعيلية. اولاء الاسماعيلية الباطنية وفرهم كثير من اهل السنة. نعم. وقد كانوا من اثار هذه العقيدة الامامة عند الرافدة ان حملوا ايات على انها فضائل لعلي وامر

172
00:55:46.200 --> 00:56:06.200
بيتهم فضائل علي وال بيته رضي الله عنهم. وانها نزلت بشأنهم. وبالمقابل نزعوا اي فضلة تخص اباها ابو بكر الصديق رضي الله عنه في اياته. كان اي فضيلة تخص ابا بكر نزعوها عنه. وتأولوها تأويلات بعيدة جدا كما سيذكر مثالا على هذا الان. واي اية يحتمل

173
00:56:06.200 --> 00:56:26.200
يحتمل فقط انها في في واحد من الصحابة يجعلونها على علي يجعلونها على علي فقط. نعم. مع وضوح فضله فيها وكونها من الظاهر الذي لا يكاد ينكره. لكنهم يحرفون معناه الى ما يوافق عقيدتهم في الصحابة الكرام. واليك المثال

174
00:56:26.200 --> 00:56:46.200
في قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله العليا والله

175
00:56:46.200 --> 00:57:06.200
وهو عزيز حكيم. فضائل لابي بكر من وجوه كثيرة. اول شيء قوله تعالى ثاني اثنين ان الله عز وجل ذكر ابا بكر انه ثاني اثنين مع النبي عليه الصلاة والسلام اذ هما في الغار. وهذا ذكر اخر ان الله نص عليه. لم يقل اذ هو في الغار. اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه وهذا من من اظهر الفضائل

176
00:57:06.200 --> 00:57:26.200
طيب ان الله عز وجل سمى ابا بكر؟ صاحبه. صاحبا. صاحبا للنبي عليه الصلاة والسلام واضافه للنبي عليه الصلاة والسلام. لا تحزن ان الله معنا. والمعية هذه ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر فكل هذه ماذا؟ فضائل ثابتة لابي بكر. وهم يعني يكفرون ابا بكر. فكيف يقولون في هذه الايات

177
00:57:26.200 --> 00:57:36.200
لم يقلن ان ابا بكر ارتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وكان منافقا ولم يعلم النبي عليه الصلاة والسلام بنفاقه فكيف يقولون في هذه الايات؟ يقولون قال الطوصي الروافد

178
00:57:36.200 --> 00:57:56.200
وليس في الاية كما يدل على تفضيل ابي بكر لان قوله سالي اثنين مجرد الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه غيرهما يعني هدف خبر مجرد. نعم. طب وهذا الخبر المجرد ما فائدته؟ معنى ذلك ان الله عز وجل يقول كلاما لغوا لا معنى له. وهذا فيه تنقص لذات الايمان

179
00:57:56.200 --> 00:58:06.200
تلاقي تنقص لله عز وجل ان الله يقول كلام لا ولا معنى له. طب ما الفائدة ان يخبرنا بهذا؟ الا اذا كان له فضل في هذا. وكذلك قوله اذ هما في الغار. كذلك

180
00:58:06.200 --> 00:58:26.200
هذا لمجرد الاخبار ليس لاثبات الفضل. قال خبر عن كونهما فيه. خبر فقط ليس فيه البت للفضل. وقوله وقوله الذي لا مدح فيه ايضا. حتى الصاحب ليس ليس فيها مدح. كون صاحبه ليس فيها مدح. كيف؟ قال؟ لان تسمية الصاحب لا تفيد فضيلة

181
00:58:26.200 --> 00:58:46.200
اتروا ان الله تعالى قال في سورة المؤمن والكافر قال له صاحبه وهو يحاوله اكفرت بالذي خلقك يعني صاحب الجنتين للمؤمن قال للكافر وسب الله صاحبا انا يعني استدلال عجيب. فضل يعني كيف كيف يحرفون الايات؟ وقد يسمون البهيمة

182
00:58:46.200 --> 00:59:06.200
وهذا فيه تعريض لابي بكر. هذا فيه سب لابي بكر هذا فيه تعريض بالسب. فيه تعريض بالسب. يمثل لانه مثله بالبهيمة. نعم قاتلهم الله وقد يسمون البهيمة بانها صاحب الانسان. ممكن تاخدها البهيمة انها صاحبي. ثم استدلها بقول الشاعر وصاحبه بازر شمول لان شطر بيتي يعني. شاعر يقول صاحبي يقصد به

183
00:59:06.200 --> 00:59:26.200
البعير بازل البازل هو البعير الذي بلغ السنة التاسعة بذلت سنه بذلت نابه اذا انكسرت وان يكون في السنة التاسعة عنده تسع سنوات يسمى بازل. وشامول شبه البعير في سرعته بالريح. شامول؟ شامول نوع من الريح. يعني هو كبير في السن ومع ذلك ماذا؟ سريع. يعني هو يقول صاحبه الشاي من البيت ماذا؟ انه وصف

184
00:59:26.200 --> 00:59:46.200
غير بانه صاحبي صاحبي قال وقد يقول الرجل المسلم لغيره ارسل اليك ارسل اليك صاحبي اليهودي ولا يدل ذلك على الفضل نعم يعني يعني شاب ابو بكر تارة بالحيوان وشابها تارة باليهودي. نعم. وقوله لا تحزن وان لم يكن ذنبا فليس بمن

185
00:59:46.200 --> 01:00:06.200
بل هو نهي محض عن خروفه. لماذا قال ان لم يكن ذنبا؟ هو يريد ان يقول لا تحزن في الحقيقة هذه ذم اصلا. لا تحزن ماذا؟ يريد ان اجعلها ذما. كيف اجعلها ذما؟ يريد ان يقول ان ابا بكر كان جبانا. يخاف. لذلك قال لا تحزن. تعالى الله عن قوله وتعالى ابا بكر وقوله علوا كبيرا

186
01:00:06.200 --> 01:00:26.200
قوله ان الله معنا قيل ان يراد به النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اريد ابو بكر معه لم يكن فيه فضيلة. لم يكن فيه فضيلة. لانه يحتمل ذلك على وجه التهديد. كما يقول قائل لوليه اذا رآه يفعل قبيحا لا تفعل. ان الله معنا يريد انه مطلع علينا

187
01:00:26.200 --> 01:00:36.200
عالم بحليب وادي ما هي ما هي خاصة. ليست ما هي جعلها ما هي الخاصة مائة عامة. اه. وان الله معنا مع الكفار اذا الكفار كانوا واقفين على باب الغار. لو كانت هذه المعية معية

188
01:00:36.200 --> 01:00:56.200
عامة لكان فيها فضل للكفار ايضا. هذه ما هي ما هي خاصة. ما هي خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولابي بكر. نعم. والسكينة قد بين انها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بما بيناه من ان التأييد بجنود الملائكة كان يختص بالنبي. صلى الله عليه وسلم. فاين موضع الفضل

189
01:00:56.200 --> 01:01:16.200
الرجل لولا العناد. نحن الذين عندنا عناد يعني يقول انتم معيدون يا اهل السنة لكي تستدلوا بهذه الايات على اثبات الفضيلة لابي بكر. والعجيب ان يقولون هذا الكلام ويصدقونه يعني. لماذا؟ لان عندهم اعتقاد عندهم هوى. وصاحب الهوى لا يمكن ان تصرفه عن هواه. لان الهوى يحتاج الى من؟ الهوى لا يحتاج الى علم

190
01:01:16.200 --> 01:01:36.200
كما قال بعض بعض المؤمنين بعض المفسرين في هذا. شيخ سيد قال في الضلال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم. قال الفرقان هذا لماذا قال ان تتقوا الله؟ ان تتعلموا لم يقل ان تتعلموا

191
01:01:36.200 --> 01:01:56.200
التعليم يحتاج الى ماذا؟ التعليم مسبب الفرقان. ولكنها تتكلم عن صاحب الهوى. صاحب الهوى يحتاج الى تقوى. اما الجهل يحتاج الى علم. قال ففي هذه الاية دليل ان صاحب في الهواء لا يحتاج الى علم عنده العلم. يحتاج الى ماذا؟ الى تقوى. التقوى تجعله يتجرد من الهوى. التقوى تجعله التقوى يخاف من الله عز وجل. تجعله يتجرد من الهواء

192
01:01:56.200 --> 01:02:16.200
اذا تجرد من الهوى ترك الهوى اصبح عنده فرقان. ولذلك كثير من الناس حتى في في الواقع يعني قد يلتبس عليهم الحق بالباطل. يلتبس عليهم اهل الحق باهل الباطل فمهما كلمت هو الحق واضح جدا والباطل واضح جدا. مهما كلمت ولا يستمع اليك لان عنده هوى مع اهل الباطل. هو يريد ان يكون مع اهل الباطل فعنده هوى معهم

193
01:02:16.200 --> 01:02:26.200
فهذا لا لا يفيد ان تكلمه لان خلاص هو عنده علم. والهوى الذي في قلبه لا تستطيع ان تنزعه من قلبه. لانه لا ينزع الا بالتقوى. وانت لا تستطيع ان تغرز التقوى في قلبه

194
01:02:26.200 --> 01:02:46.200
فليس لك معه الا ان تتركه الا ان تتركه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية اذا هم ليس لا يفتقرون الى الايات هم يعلمون الايات. فلو جاءتهم كل اية لا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم لماذا؟ لان الهوى تمكن من قلوبهم. لان الهوى تمكن من قلوبهم. طيب قال

195
01:02:46.200 --> 01:03:06.200
ولم نذكر هذا للطعن في ابو بكر. كل هذا؟ يعني انظر الى التقية هذه التقية. بعد كل هذا السب والطعن شبهه تارة بالميم وتارة باليهود لم نذكر هذا للطعن في ابي بكر. نحن لا نريد ان نطعن في ابي بكر حاشى لله. ابو بكر صحابي. نعم بل بينا ان الاستدلال بالاية على الفضل غير صحيح. نعم وهذه هذه الطريقة

196
01:03:06.200 --> 01:03:26.200
الشيعة. نعم. انهم يعني حتى يخدعوا آآ الجهلاء من اهل السنة. لماذا لا يصرحون في كتبهم مثلا كهذه بتكفير ابي بكر مع ان هذه عقيدتهم لماذا لا يصرحون بهذا؟ لا يصرحون لماذا؟ لماذا لا يصرحون؟ لان الناس يخافون التوحيد. نعم. يخافون حتى يخضعوا آآ مساكين من اهل السنة

197
01:03:26.200 --> 01:03:56.200
من هذا الكلام والتعريف الذي يستعمل فيه كل تخريج غريب يغادر به ظاهر اية ونصها فمجرد الاحتمال حجة وليس هذا فقط بل هو احتمال الباطل متهافت. فهل مقام الغار مقام تهديد ابي بكر

198
01:03:56.200 --> 01:04:26.200
سبحانك ربي هذا المكان العظيم ونشهدك على حب ابي بكر يبغضه. متهافت ضعيف اما اذا جاء الامر لعلي رضي الله عنه وله من الفضائل الصحيحة ما لا وهو ولي عن تلك الفضائل المكذوبة لم تجد مسل هذه التخريجات. بل ان الايات التي يستدل بها في كثير من الاعياد

199
01:04:26.200 --> 01:04:46.200
لا تخص وعده لكنهم يقصونها به. ويرونها فضيلة له ومن ذلك. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يمتد فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. مجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة

200
01:04:46.200 --> 01:05:06.200
دائما ذلك فضل الله يثي من يشاء والله واسع عليم. ذكر التوصي فيمن نزلت هذه الاية اربعة اقوال. الاول نزلت في ابي بكر ونسبه الى الحسن وقتادة والضحاك وابن جنيجل. الثاني نزلت في الانصار ونسبه الى السودية. الثالث نزلت في اهل

201
01:05:06.200 --> 01:05:26.200
وذكر انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الطبري اختاره. الرابع انها نزلت في اهل البصرة. ومن قاتل عليا ونسبه الى ابي جعفر وابي عبد الله وعمار وحذيفة وابن عباس. ثم قال التوزي معلق على القول الرابع. فرمي عن امير المؤمنين انه قال

202
01:05:26.200 --> 01:05:46.200
بصمته والله ما قوت لاهل هذه الاية حتى اليوم وتلا هذه الاية ومثل ذلك روي عن والذي يقوي هذا التأويل انه تعالى وصف من عناهم بالاية باوصافهم. طبعا هذا كلام باطل هذا قول الرابع باطل

203
01:05:46.200 --> 01:06:06.200
يقول روي عن امير المؤمنين انه قال يوم البصرة يوم مقعد الجمل والله ما قتل اهل هذه الاية حتى اليوم. وتلا هذه الاية يعني يريد ان في ماذا في من قاتل علي؟ في من قاتل عليه اذلة على انه يقول اعزة على الكافرين. كان الذين قتلوه كانوا كافرين. طلحة والزبير وعائشة. نعم

204
01:06:06.200 --> 01:06:26.200
وجدنا امير المؤمنين وجدنا امير المؤمنين مستقبلا لهذا الاجتماع مستكملا للصفات التي وردت فيها قال لانه قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين

205
01:06:26.200 --> 01:06:46.200
وشهد النبي صلى الله عليه وسلم لامير المؤمنين بما يوافق لفظ الاية في قوله يوم ندمه لفتح فيضله وندبه ادعاء ندب او ادعاءه ندب اي دعا في امر مهم. ندبه اي دعاه. دعاه في يوم خيبر حتى يأخذ الراية. من فتح خيبر بعد بعد

206
01:06:46.200 --> 01:07:06.200
من فضل عنها واحدا بعد واحد. من هذا باطل؟ من قال انهم فروا؟ لم يفر احد من الصحابة في خيبر انما ندبه النبي عليه الصلاة والسلام نعم ليعطيه الراية ليفتح الله على يديه. لم يفر احد من الصحابة الذين اه كان في غزوة خيبر؟ نعم. لاعطين الرؤية غدا رجلا

207
01:07:06.200 --> 01:07:26.200
الله ورسوله ونحبه الله ورسوله كرار غلوا فرار. كرار عكس فرار. فرار يعني يهرب. فرار يعني من اي هجم عكس فر ها لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فرفعها الى امير المؤمنين فكان منه زخرا

208
01:07:26.200 --> 01:07:46.200
فيه موافق وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. كان من ظفره. الظفر الفوز والانتصار. كان من ظفره كان من انتصاره ما وافق خبر الرسول. النبي عليه ونصره وافق خبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سم قال ازلة على

209
01:07:46.200 --> 01:08:06.200
اعزة عن الكافرين فوصف من علاه بالتواضع للمؤمنين والرفق بهم والعزة على الكافرين والعزيز على الكافرين هو مع شدة نكايته فيهم ووطأته عليهم. وهذه اوصاف امير المؤمنين التي لا يدان فيها ولا يقارن

210
01:08:06.200 --> 01:08:26.200
لا يدان ولا يقارب نفس المعنى. داناه يعني لا يقاربه فيها احد. لا يساوي احد. لا يساوي احد. شدة النكاح ادع شدة ايقاع الادب في الكفار. النكاية المقصود بها يقصد بها هنا الاذى في الكفار. عزيم. عشان الاذى في الكفار نعم. الوطأة من الفعل وطأة

211
01:08:26.200 --> 01:08:46.200
وطأة معناها مشى ونقول وطأه اي ضربه او اذاه فيقصد بالوطأة هنا الشدة على الكفار وايذاء الكفار. ثم قال يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائمه فوصف الجنة اسمه منعنى بهذا الجهاد وبما يقتضي الغضب فيه

212
01:08:46.200 --> 01:09:06.200
قد علمنا ان اصحاب رسول الله بين رجلينه رجلا لا عناء له في الحج ولا جهاد؟ لا عناء له اي لا فائدة له. لا فائدة له هو الاخر لا جهاد ولا جهاد ونحن نعلم قصور كل مجاهد عن منزلة امين

213
01:09:06.200 --> 01:09:26.200
المؤمنين في الجهاد فانه مع منزلة في الشجاعة وصدق للبأس لا يلحقون منزلته ولا يقاربون رتبته. لانه بتفريج الغمم وكشف الكرب. وتفريش الغمم الا غمة. الغمة الضيق الشديد. هو المعروف بتفريج الغمم. وكشف الكرب

214
01:09:26.200 --> 01:09:46.200
الكرة بجمع قربة على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم جمع غمة والغمة الضيق الشديد المصيبة. وهو الذي لم يحوي قط عن قط هو الذي لم يحمي قط عن قرن. عن قرين يعني لم يحمي قط يعني لم يحتمي ويهرب. لم يهرب ابدا عن قرين في القتال

215
01:09:46.200 --> 01:10:06.200
لم يحمل قط عن قرن. القرن هو القرين. القرين. العدو. المبارز. نعم. المبارز او العدو القرين. عدوهم. نعم ان اي عدو يواجهه لم لم يفر منه. لم يحن. لم يحم. الحما يحمي مجزوم بدم. قتل. قط! قط يعني ابدا

216
01:10:06.200 --> 01:10:36.200
هذا المعنى لم يحمل يقصد بالحامى هنا يعني هاي يحمي نفسه لم يفر ويحمي نفسه نعم ولكن هو يقصد بالحمل ماذا استخدم حمى يحميه لم يحمي نفسه قط عن قرن. حمى نفسه اي فر بنفسه. لاني رأيته في في في كتبه الكافية. هم. الشيعة هم يقولون لم يحرجوا قطعا

217
01:10:36.200 --> 01:10:56.200
نفس الشيء حاجة ما يحجبه اعجمه. نعم. ولكن هنا حمى بماذا؟ بمعنى انه حفظ نفسه. فالرجل يحفظ نفسه. مم ولا نكساع عن هون نكس اي هرم فرط. نقص. والهول هو الخوف الشديد. الهول نكس هرب وفر. والهول والخوف الشديد. ولا

218
01:10:56.200 --> 01:11:16.200
تولى الدبر ولى دبره ويعطى ظهره الكفار وهرب. قال وهذه حالة لم تسلم لاحد من قبله ولا بعده. يعني كل الناس قبل علي وبعد علي ليس احد منته في هذه الشجاعة. اعوذ بالله من هذا الغلو. قال فكان بالاختصاص بالاية اولى لمطابقة

219
01:11:16.200 --> 01:11:36.200
اوصافه بمعناه. يعني يقول ان هذه الاية فقط في عليه. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هذه فقط في علي. قال فاما من قال انها نزلت في ابي بكر فقوله بعيد من الصواب. لانه تعالى اذا وصف من اراد بالايته بالعزة على الكافرين وبجهاد في سبيله مع التراب

220
01:11:36.200 --> 01:11:56.200
مع اقتراح اللون. نعم. ولا يخافون في الله لومة لائم. اقترح اي تركه. ترك اللوم. اللوم لا ما يلوم لو ما يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. يعني لا يخافون ان يلومهم الناس. لا ما هو اعادة عنفه النبوي. اللوم التأنيب التعنيف العتاب

221
01:11:56.200 --> 01:12:16.200
كلها بمعنى واحد فهؤلاء يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون ان يلومهم احد من اجل جهادهم. قال كيف يجوز توجيه الاية الى من لم يكن له حظ في ذلك الموقف. يقصد ابا بكر؟ لان المعلوم ان ابا بكر لم يكن له

222
01:12:16.200 --> 01:12:36.200
لم يكن له نكاية في المشركين اي ضرر واذى. قلنا النكاية الاذى والضرر. النكاية بمعنى الضرر والاذى. يعني لم يوقع ضررا بالمشركين. يعني لم يقاتلهم ابدا. نعم ولا قتيل في الاسلام لم يكن لم يكن له نكاية في المشركين ولا قتيل في الاسلام يعني لم يقتل احدا من المشركين

223
01:12:36.200 --> 01:12:46.200
كله هذا كذب باطل. ولا وقف ولا وقف في شيء من حروب النبي صلى الله عليه وسلم. لكل الغزوات التي حضرها ابو بكر مع النبي عليه الصلاة والسلام قالوا لم يقف فيها في شيء. كل

224
01:12:46.200 --> 01:13:16.200
في غازات فارة وهربت. موقف اهل البأس والبهائم. بل كان بل كان الفرار شيمته. صفته يعني انا الفرار الشيمة والصفة. صفر. كان الفرار صفته والهرب ديدنه. ديدنه واعادته. وقد عن النبي عليه الصلاة والسلام في مقام بعد مقام. في غزوة بعد غزوة. نعم. فانهزم يوم احد ويوم حنين وغير ذلك. انهزم فر. فكيف يوصف

225
01:13:16.200 --> 01:13:36.200
الجهاد في سبيل الله على ما يوصف بالايته ولا جهاد له جملة. وهل العدول بالاية عن امير المؤمنين مع العلم لحاصل فقد اوصى به الى غيره الا عصبية ظاهرة ولم يذكر هذا طعنا على ابي بكر بعنبر ولا قطعا فيه لان

226
01:13:36.200 --> 01:13:56.200
بعضنا لان اعتقادنا فيه لان اعتقادنا فيه اجمل شيء بل قلنا اليس في الاية دلالة على ما قال كذا؟ عجيب يعني بعد كل هيدا السب بدا كل هادا الشتم في ابي بكر انه فرار وكزا وكزا. يقول لم يذكر هذا طعنا على ابي بكر. اي طعن اعظم من هذا؟ يعني انت طعنته انه فران

227
01:13:56.200 --> 01:14:07.850
ولو جبان وانه لم يكن له نكاية في العدو. ولم يكن له قتيل في الاسلام. لم يقتل احد من المشركين. وبعد كل هذا يقول هذا ليس طعن في ابي بكر. فهذا كما فعل منذ قليل. يطعن ثم يقول

228
01:14:07.850 --> 01:14:27.850
هذا ليس طعما. ايه. نعم. قال الشيخ اهل بأس والفناء. البأس القوة. القوة. نعم نعم. والفناء من فن يفني فناء. يعني يقاتل حتى يعرض نفسه للموت. من فمه اي مات. اهل البأس

229
01:14:27.850 --> 01:14:47.850
قتال حتى الموت. نعم. ولا ادري لماذا لم يناقش من قال بانها نزلت في الانصاري او نزلت في اهل اليمن. ولماذا اختار ابطال كونها نزلت ثم يزهر بعد هذا انه لا يطعن في ابي بكر ورأي اعتقاده فيه اجمل شيء سبحان الله والحمد لله الذي لم

230
01:14:47.850 --> 01:15:07.850
في قلوبنا غلا للذين امنوا واني لاعجب من هؤلاء القوم الا يمكن ان تثبت فضائل علي رضي الله عنه الا صحابة رسول الله الاخرين. ولولا ما يعتقده من امر الولاية لعلي لما ذهب الى مثل هذا الكلام الذي يظهر منه روح

231
01:15:07.850 --> 01:15:27.850
ولعلم ان الالية عامة في كل من ينطبق عليه هذا الوصف. ويا ليته بين كيف يطلق لفظ عام اه كيف على شخص واحد فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. القوم هذا جمع. اسم جمع. فكيف يطلق على واحد وهو ابو بكر؟ يعني

232
01:15:27.850 --> 01:15:42.350
زعلت ليه يا ريتني تتكلم عن قوم جعلتها في ماذا؟ في علي في واحد في واحد في علي. نعم. ومن امثلة التي وقع فيها الخطأ في الجليل دون المدلول. يعني المدلول صحيح. المعنى صحيح

233
01:15:42.350 --> 01:16:02.350
هذا المثال اول مثل يذكره لي هذا. كل الامثال الماضية ماذا خطأ في ماذا؟ خطأ في الدليل والمدون. هنا خطأ في ماذا؟ في الدليل دون المدون. قال ما ذكره عن بعض المتصوفة انه فسر قوله تعالى فلما فصل طاغوت بالجلود قال ان الله مبتليكم بلهب. فمن شد

234
01:16:02.350 --> 01:16:22.350
فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه هو الذين قال الذين يظنون ان غلام الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

235
01:16:22.350 --> 01:16:42.350
بازن الله والله مع الصابرين. قال هذه الاية مثل مثل هل الاية مثل نرفع الله للدنيا صبحي الله بالنهر وشارب منه بالماء والمستكثر منها. والتارك والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها

236
01:16:42.350 --> 01:17:02.350
والمختلفة غرفة بيده باخذ منها قدر حاجته. واحوال الثلاثة عند ضوء مختلفة. هذا المعنى صحيح ولكن الاية تدل عليه قال هذه الاية مثل ضربه الله للدنيا شبه الدنيا بالنهر والشارب منه بالماء والمستكثر منه الذي يميل الى الدنيا ويأخذ

237
01:17:02.350 --> 01:17:22.350
والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها. الذي تركها زاهد فيها. والمغتنم غرفة بيده. اختلف غرفة بيده اخذ هكذا نعم؟ قال لن يأخذ قدر الحاجة. فهذه احوال ثلاثة عند الله مختلفة. افضلهم التارك لها الذي لم يشرب منها اصلا. ثم الذي

238
01:17:22.350 --> 01:17:42.350
غرفة ثم اسوأهم الذي استكثر. نعم. هذا الكلام وهو المقبول لو ذكر مجردا عن الاية ولم ولم يزعم ان تدل عليه لكان كلاما حسنا مقبولا. هو من حيث هو كلام صحيح. لكن لكن كون الاية

239
01:17:42.350 --> 01:18:02.350
عليه الويل صحيح مطلقا. وهذا النوع كما يكثر عند الصوفية فانه يكثر اليوم عند المؤذن الوعاظ جمع واعظ وعظ الذي يريد ان يعظ الناس بايات من القرآن. هم. يأتي بمعاني بعيدة لا تدل على الايات. المعاني صحيحة. ولكن الان لا تدل عليه. هم

240
01:18:02.350 --> 01:18:22.350
لا. معدة متطلبي الفوائد التربوية. وقد متطلبة اباحثه يريد ان يبحث عن فائدة تربوية في تطلب اي بحثا. نعم. يريد ان ابحث عن معنى في فيه معنى تربوي. تربية للقلوب مثلا. فيأتي باية لا تدل على هذا المعنى. يأتي باية لا تدل على هذا المعنى ويستدل به على هذا. صحيح. ويستدل به على

241
01:18:22.350 --> 01:18:42.350
هذا الماء. نعم. نعم. ومن يحرص على تنزيل الايات عن واقعه. ومن يتتبع تنزيل القرآن على المكتشفات العلمية معاصرة لاصحاب الاعجاز العلمي فكل هؤلاء قد يذكرون في كلامهم ما هو صحيح في ذاتهم. رجل مخالف لشيء من شريعته

242
01:18:42.350 --> 01:19:02.350
لكن يقع الخطأ في كون الاية تدل على المسألة التي يذكرونها. فالمنازعة هنا في صحة دلالة الاية على هذه الفائدة وليس بصفة الفائدة في ذاتها والله اعلم. واختم هذا المبحث بنقل كلام اخر لشيخ الاسلام في هذا

243
01:19:02.350 --> 01:19:22.350
الموضوع قال واغرب من هذا ما قاله لي مرة شخص من هؤلاء الغارقين في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله قال المعنى وما يعلم التأويل هو اي اسم هو الذي يقال فيه هو هو وصنف ابن عربي كتاب

244
01:19:22.350 --> 01:19:52.350
لان الصوفية يذكرون الله عددا بالضمير هو. نعم؟ حتى هو هو نعم. فيقول لا ينام تأويله اي بعد تأويله هو. ما ينام معنى هو الا الله فقلت له فقلت له انا اذ ذاك صغير جدا. شيخ الاسلام يقول هذا عن نفسي. تواضع. هم. صحيح. لا لا كانت صغيرة في السجن

245
01:19:52.350 --> 01:20:12.350
بيحصل صغير في السن كده وان كان صغيرا صبيا. صبيا. نعم يقصد هذا. لو كان كما تقول لكتبت في المصحف مفصولة تأويل هو ولو تأويله. اه. هو ضمير متصل ام منفصل في الاية؟ متصل. متصل. لو قصد هو لكتبه ضمير

246
01:20:12.350 --> 01:20:32.350
التأويل هو. نعم. لو قصد المعنى هذا الذي يذكرني. وهذا الكلام الذي قاله هذا معلوم الفساد بالاضطرار وانما كثير من المتصوفة له مسل هذه التأويلات الباطلة في الكتاب وسنته. ونكون المعنى الذي يعنونه صحيحا

247
01:20:32.350 --> 01:20:52.350
لكن لا يدل عليه الكلام وليس هو مراد المتكلم. والا يكون صحيحا. فيقع الغلط تارة في الحكم وتارة في الدليل بقوله كقوله بعضهم ان رآه استغنى اي الرؤى ربه استغنى. والمعنى انه ليطهى

248
01:20:52.350 --> 01:21:12.350
نفسه استغنى. كلا ان الانسان ليطغى يطغى ان يجاوز الحد. ان رآه استغنى. ما معنى الاية؟ المعنى صائلي الاية؟ يعني ما الذي يجعل الانسان يطغى؟ عندما يرى نفسه اصبح غنيا يطغى. هم يفسرون لنا تفسير خطأ يقول ان رأى ربه استغنى. هذا المعنى خطأ وتفسير به الاية خطأ. هذا خطأ في الدليل والمدلول

249
01:21:12.350 --> 01:21:32.350
نعم. وبقول بعضهم فان لم تكن تراه يعني فان فنيت عنك رأيت ربك. كقول بعضهم في حديث النبي عليه الصلاة سلام ان تعبد الله كأنك ترافا لم تكن تراه. معنى ان لم تكن تراه. فان فنيت عنه عنك ان فنيت عنك تراه ترجع الى ماذا؟ الى نفسك

250
01:21:32.350 --> 01:21:42.350
تراه ترجع اثر في الحديث في المعنى الصحيح لمازا؟ الى الله عز وجل فان لم تكن تراه. وهم يقولوا فان لم تكن تراه اي ترى نفسك. ان لم ترى نفسك

251
01:21:42.350 --> 01:21:55.600
رأيت ربك وهذا ما يسميه صوفيا بالفناء بالفناء الفناء عندهم معناه ماذا؟ معناه ان تنسى ذاتك حتى قال الله عز وجل الذين يقولون بوحدة الوجود الصوفية الذين يقولون الخالق هو عيد المخلوق

252
01:21:55.600 --> 01:22:15.600
الانسان نفسه سيرى ربه في نفسه. سيرى ربه في نفسه. فكن بعض ما شئت نعم. نعم. فك شهود. نعم. لا لا هذا تفسيره من الباطل. فان فنيت عنك تراه هو يعني نفسك. وليس هذا معنى الحديث فانه لو اريد هذا

253
01:22:15.600 --> 01:22:35.600
فان لم تكن تره وقيل ترواه. لماذا؟ لانه تكن تراه هذا سيكون ما الفرق يعني؟ ترى هذا سيكون ماذا؟ سيكون جواب الشرع فان لم تكن تراه فان لم تكن ان اداة شرط ولم تكن فعل الشرط اين جواب الشرط؟ سيكون المعنى ماذا؟ ان لم تكن

254
01:22:35.600 --> 01:22:55.600
يعني ايه لم توجد؟ ما النتيجة؟ ترى وايتنا الله. والملك اللي المعنى ليس لك ان لم تكن تراه. وجواب الشرط هو فانه يراك لا لا يحذفونه. هو شيخ الاسلام بيرد عليهم. يقول الحديث جاء في الفعل بدون جزم. لو جاء الفعل مجزوما كان كلامكم صحيحا. لو جاء

255
01:22:55.600 --> 01:23:15.600
لو جاء الفعل مجزوما كان كلامكم صحيحا لان المعنى سيكون فان لم تكن وتكون كان تاما تكون كان ماذا؟ تاما تاما بمعنى الكلمة التامة وكانت بمعنى وجد فان لم توجد ان لم توجد يعني نسيت نفسك ان نسيت نفسك ما النتيجة؟ ترى اي ترى الله. فيكون تراه جواب الشرط. ولكنه النبي

256
01:23:15.600 --> 01:23:35.600
عليه الصلاة والسلام لم يقل هكذا. قال ان لم تكن تراه بدون جزم فانه يراك. فجواب الشرط ماذا؟ فانه يراك. نعم. طيب. قال نختم بهذا ثم انه على قولهم الباطل تكون كانتا فالتقدير فان لم تكن اي لم تقع

257
01:23:35.600 --> 01:23:55.600
اولا تحصل وهذا التقرير محال. فان العبد الكائن موجود ليس بمعدوم. ولو اريد ثناؤه عن هواه او فناؤ شهوده للابيار لم نعبر بملف كونه فان هذا محال. واريد ثناؤه عن هواه. ثناؤه عن هواه يعني هو يقول يرد عليهم شيخ الاسلام خطوة خطوة. ماذا

258
01:23:55.600 --> 01:24:15.600
ان قصدتم فناء الذات فهذا مستحيل لان الذات موجودا. ان قصدتم فناء الهوى فناء الاهواء او فناء شهود الاغيار. الاغيار يعني كل ما سوى كلمة لا غير عند الصوفية معناها ماذا؟ كل ما سوى الله جمع غير. فلاقي الهوى ان يتجرد من الهوى ان يترك هواه. ان تركتها

259
01:24:15.600 --> 01:24:35.600
سترى الله. او ان تركت الناس تركت كل ما هو غير الله سترى الله. ولا اريد ثناؤه عن هواه او ثناء شهوده للاغيار لم يعبر بنفي كونه سيقول فان لم تكن يكن عندك هوى. فان لم ترى غيره لم يعد بنفي ماذا؟ بنفي الكون. فان نفي الكون محال. لماذا نفي الكون محال

260
01:24:35.600 --> 01:24:55.600
لكل انسان له ذات موجود. اه. قال فان هذا محل يعني مستحيل. ومتى الكلام بمعنى صحيحا؟ والدلالة ليست ملادة. فقد يسمى ذلك اشارة اذا كان المعنى صحيح. المعنى صحيح. والدلالة ليست مرادا. ما معنى الدلالة ليست مرادا؟ الدلالة المعنى ليس مرادا للمتكلم. فقد يسمى هذا

261
01:24:55.600 --> 01:25:15.600
وهذا ما يسميه الاصوليون دلالة الاشارة. هم. النص ليس ليس المعنى الذي ذكرته ليس مرادا للمتكلم. ولكن النص يدل عليه. فيكون هذا التفسير والتفسير الايجابي يجوز بهذا الشرط. الا تقطع ان هذا المعنى هو المراد بالاية. لكن الاية ممكن ان تدل عليه. هذا يسمى دلالة الاشارة عند الاصوليين. قال وقد اوضع

262
01:25:15.600 --> 01:25:35.600
الشيخ ابو عبدالرحمن السليمي حقائق التفسير من هذا قطعة. اوضع من هذا التفسير الاشاري يعني. اودع اي وضع. مم. ترك الوديعة. اودع اي وضع في كتابه حقائق التفسير من هذا النوع التفسير الاشاري قطعة. التفسير الاشاري قد يكون صحيحا ابن القيم له كثير من التفسير الاشاري في كتبه كفوائد. الفوائد مليئة بالتفسير الاشاري. لو

263
01:25:35.600 --> 01:25:55.600
معاني كثيرة في التفسير الاشاري. نعم. وهذا التفسير الاشاري جائز بشرط ان ان يحتمله النص. وان يكون المدلول المعنى صحيحا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. تشبه

264
01:25:55.600 --> 01:26:15.600
القرطبي احكام القرآن؟ بلى هنا لا هذا التفسير ليس تفسير للشيخ. لماذا؟ لان اللفظ هذا اشاري ولكنه ليس بصحيح. لان اللفظ لا يحتمله من وجه. المعنى الصحيح. ما ضابط التفسير ايه

265
01:26:15.600 --> 01:26:35.600
التفصيل الاشاري ان يكون المعنى يحتمله. كالمثال الذي ذكرته. نعم. قال تعالى لا يمسه الا المطهرون. نقول لا لا ينتفع بالقرآن الا من امن به ان الايمان طهارة صح؟ الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله لا ينجس المؤمن؟ فالايمان بمعانيه ماذا؟ الطهارة. صحيح؟ النبي عليه الله قال الله عليه وثيابك فطائر

266
01:26:35.600 --> 01:26:55.600
فيها تفسيرات ثيابك يعني الثياب والمعنى اخر قلبك فطهرها. فاذا الاية هنا محتملة للمعنى. يكون هذا التفسير الاشهاري صحيح. وان التفسير اختاره البخاري في كتاب التفسير قال لا يمس ولا مطهرون لا ينتفع به الا من امن به. هذا التفسير الصحيح. لان اللفظ واللغة تعتبره. اما التفسير السلمي اللفظ لا تحتمله. يعني كيف هل النهر

267
01:26:55.600 --> 01:27:02.098
هل الدنيا في في اللغة تطلق على النهر؟ لا تطلق على النهر. وكان الباقي الذي ذكره