بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنشرع اليوم بحول الله عز وجل وتوفيقه في الفصل الثالث وهو
التصديقات التصديقات وذلك بعد ان فرغنا في الدرس الاخير بحمد الله عز وجل من فصل التصورات يقول المصنف وفقه الله الفصل الثالث التصديقات مقدمة بعد ان انتهينا من الجزء الاول من علم المنطق وهو التصورات نأتي الان لنتحدث عن الجزء الثاني من علم المنطق
وهو الذي نسميه التصديقات التصديقات عبارة عن قسمين كما قسمنا التصورات الى قسمين سنقسم التطبيقات ايضا الى قسمين ما هما القسمان في في التصورات قلنا القسم الاول هو الكليات الخمسة
تمام والقسم الثاني هو التعريفات الان في التطبيقات نفس الشي سنقسمه ايضا الى قسمين نقول القسم الاول يتحدث عن القضايا واحكامها القسم الثاني يتحدث عن الاستدلال والمراد بالاستدلال امران القياس والاستقراء
تمام كل هذا سنشرحه ان شاء الله بالتفصيل. القسم الاول يعد يعد مقدمة للقسم الثاني مثل ما فعلنا في الفصل السابق قلنا الكليات الخمسة هي ايش؟ هي مقدمات للوصول الى ايش
الى التعريفات كذلك الان هنا القضايا واحكامها هي مقدمة للوصول الى الاستدلال القياس مكون من مجموعة من القضايا. ولذلك كان واجبا ان ندرس القضايا واحكامها ثم بعد ذلك ننتقل الى القياس
ومقصد علم المنطق هو الوصول الى قياس صحيح فالتصورات هي مقدمة لقضايا صحيحة ما معنى هذا الكلام؟ يعني باختصار الفصل الثاني هو مقدمة للفصل الثالث يعني قسم التصورات هو مقدمة لقسم التصديقات. تمام
التصورات هي مقدمة في قضايا صحيحة والقضايا الصحيحة مقدمة لقياس صحيح فقسم التصورات يقودنا الى القضايا والقضايا تقودنا الى القياس. ثم عندكم الرسمة توضح ذلك التصديقات قسم قضايا وقضايا واحكامها ثم استدلال
الاستدلال نوعان القياس والاستقراء. نبدأ الان بالمبحث الاول وهو القضايا واحكامها. القضايا جمع لكلمة قضية فما الذي نقصده بالقضية القضية عند علماء المنطق له مفهوم خاص. تمام القضية هي الجملة
الخبرية سواء اكانت مثبتة ام منفية الجملة الخبرية الجملة هذا خرج به ايش خرج المفرد مثل زيد. هذا لا يقال له قضية الخبرية خرج ماذا رجاء الانشائية هذا لا يقال له قضية
تمام اه طبعا انتم قد درستم معنا مرارا ما الفرق بين الجملة الخبرية والجملة الانشائية؟ درسنا ذلك في البلاغة ودرسناه في اصول الفقه ودرسناه في النحو سواء اكانت مثبتة مثبتة مثل زيد قائم. او ام منفية مثل زيد ليس قائما. تمام؟ الان قد تستلم وما معنى الجملة الخبرية؟ طبعا هذا السؤال ينبغي
الا تسألوها انتم لانكم ترستم معنا هذا سابقا. حسنا لدينا نوعان من الجمل. النوع الاول الجملة الانشائية الجملة الانشائية هي الجملة التي لا تحتمل الصدق او الكذب تمام مثال لو قلت لك لا تلعب بالكرة في المساء. هل تستطيع ان تقول لي انت صادق او انت كاذب؟ لا. لان الجملة لا تحتمل ان تصدقني او تكذبني فهي جملة
انشائية مثال اخر لو سأل التلميذ استاذه هل نجحت في الامتحان؟ هل يمكن ان يجيب الاستاذ انت صادق او انت كاذب؟ لا لان الجملة لا عليها التصديق او التكذيب. تمام؟ هذا للذي نسي
ما معنى الجملة النشائية؟ هذا مراجعة له. طيب او تفكير النوع الثاني الجملة الخبرية. الجملة الخبرية عكس الجملة الانشائية فاذا كانت الجملة الانشائية لا تحتمل الصدق او الكذب. فان الجملة الخبرية تحتمل الصدق او
مثال لو قال لك صديقك نجح سعد في اختباراته هذه الجملة تحتمل الصدقاء والكذب فيمكن ان يكون سعد لم ينجح ويمكن ان يكون نجح. مثال اخر لو ذهبت لتقابل وزيرا فقال لك مدير مكتبه الوزير مسافر. هل هذه الجملة تحتمل
والكذب نعم. فقد يكون صادقا ويكون الوزير مسافرا فعلا. وقد يكون كاذبا ويكون الوزير مختبئا في مكتبه. اذا الجملة الانشائية هي التي لا تحتمل الصدق او الكذب. والجملة الخبرية هي التي يمكن تكذيبها او تصديقها
محتمل محتمل الصدق او الكذب الخبر وغيره اللي شاوى لا ثالث قرن. يعني لا يوجد قسم ثالث. على الراجح عند الجمهور ان القسمة ثنائية. اما خبر واما انشاء ولا يوجد واسطة بينهما يعني لا يوجد شيء لا يوصف بانه خبر ولا انشاء
بعد ان عرفنا الفرق بين الجملتين الانشائية والخبرية فاننا في علم المنطق نهتم بالجملة الخبرية فقط واضح هي التي يقال لها قضية ولا علاقة لنا بالجملة الانشائية ولذلك سنتحدث عن الجملة الخبرية التي تسمى في علم المنطق القضية
فمن الان فصاعدا حين نستخدم كلمة قظية تذكر ان المقصود بها الجملة الخبرية فقط اذا اتفقنا الان قضية عند مناطق معناها الجملة الخبرية اي جملة خبرية مثبتة ام المنفية؟ مطلقا الاثنان
الاثنان المنفية والمثبتة ثم قال انواع القضايا القضية من حيث تركيبها نوعان القضية الحملية القضية الشرطية والقضية الشرقية نوعان قضية شرطية متصلة قضية شرطية منفصلة لا تقلقوا من هذه المصطلحات
هي مجرد مصطلحات مجرد يعني القاب على اشياء طيب امره سهل انواع القضايا قضية شرطية قضية حملية ثم الشرطية نقسمها الى قسمين متصلة منفصلة. وسوف نتحدث عن كل نوع من هذه الانواع
ثم يقول القضية الحملة ما معنى قضية حملية هي القضية التي نحكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفيه عنه هي القضية التي نحكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفيه عنه
طيب اعطيكم انا مثالا قبل ان ندخل في امثلة المؤلف عندما يقول زيدون قائم هذي قضية ايش؟ قضية حملية ما معنى حملية؟ يعني حكمنا فيها بثبوت القيام لزيد مثال اخر
زيد ليس قائما هذي قظية حملية ما معنى حملية يعني حكمنا فيها بنفي شيء عن شيء. حيث نفينا فيها القيام عن زيد واضح هذا؟ هذا يسمى بقضية حملية لماذا سمي قضية حملية؟ سنعرف بعد قليل
مثال الرأسمالية شر هذي قضية حملية لماذا؟ لاننا حكمنا بثبوت الشر للنظام الرأس مالي واضح النظام الرأسمالي. لو قلنا الرأسمالية ليست صالحة. ايضا هذه قضية حملية. لاننا حكمنا بنفي ثبوت الصلاح للنظام
رأس مالي مثال اخر المتنبي شاعر هذي قضية حملية لماذا؟ لاننا حكمنا بثبوت الشاعرية للمتنبي مثال اخر عمر بن الخطاب ليس بشاعر. هذه قضية هذه ايضا قضية حملية. لاننا نفينا ثبوت الشاعرية
فاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وكما نلاحظ ان القضية الحملية تحوي شيئين اساسيين المحكوم عليه المحكوم عليه وهو اللفظ الذي يقع حكمنا عليه طيب اذا اه تحوي شيئين اساسيين. المحكوم عليه
وهو اللفظ الذي يقع حكمنا عليه اللفظ الذي يقع حكمنا عليه. ما هو اللفظ الذي وقع حكم عليه عندما قلنا مثلا المتنبي شاعر من الذي حكمنا عليه بانه شاعر؟ المتنبي؟ اذا المتنبي هو اللفظ الذي يقع حكمنا عليه صح ولا لا؟ هذا ماذا يسمى عند علماء المنطق؟ قال ويسميه علماء
الموضوع الموضوع وبالانجليزي يسمونه طيب. ويسميه علماء النحو المبتدأ اذا المتنبي شاعر هذا لو تذكرون نبهتكم عليه في علم البلاغة قلت لكم عندما نقول زيد قائم زيد قائم قلت لكم
المنطقي او او نبدأ بالنحو طيب النحو يقول زيد مبتدأ وقائم خبر تمام المنطق يقول زيد موضوع وقائم محمول كما سيأتي الان تمام؟ الاصول يقول زيد محكوم عليه وقائم محكوم به
طيب ايش بقي لنا باقي البلاغة البلاغ يقول زيد مسند اليه وقائم مسند هذه هذه ايش؟ اربع مصطلحات في العلوم الشرعية والعربية تمام المحكوم عليه وهو اللفظ الذي يقع حكم عليه ويسميه علماء المنطق الموضوع سابجيكت. ويسميه علماء النحو المبتدأ
المحكوم به وهو ما نحكم به على الموضوع ويسمى في علم المنطق محمول ويسمى عند النحاتي الخبر تمام؟ اذا لما نقول زيد قائم زيد موضوع وقائم محمول ولذلك سميت هذه القضية بالقضية الحملية
اخذه من ايش؟ اخذه من المصطلح الثاني وليس من المصطلح الاول. يعني لم يسموه القضية الموضوعية نسبة الى الكلمة الاولى لا. وانما سموه القضية الحملية نسبة الى المصطلح الثاني تمام مجرد اصطلاح هو
طيب لماذا سمي هذا محمول وهذا موضوع قالوا لانك تضع زيدا اولا تضعه طيب تضعه في اول الكلام ثم تحمل عليه الحكم واضح فلذلك قيل لزيد موضوع وقائم محمول واضح هذا؟ مجرد اصطلاحات
طيب مثال اخر الشافعي عالم اين الموضوع في هذه القضية؟ الشافعي لاننا وضعناه اولا في اول الجملة كي نحكم عليه المنطق النحوي ايش يسميه؟ مبتدأ. طيب لانه هو المحكوم عليه بالعالمية. يعني حكمنا عليه بانه عالم. واين المحمول؟ كلمة عالم لاننا
بها على الشافعي لان هو الشيء الذي حكمنا به على الشافعي. وهو العالمية في المتنبي الشاعرية في في زيد قائم القيام ونحو ذلك. طيب والقضية اما ان تكون قضية موجبة
طيب ويسمونها ايضا في الانجليزي نفس المعنى او تكون قضية سالبة نيجاتيف. والمقصود بمصطلح سالبة في علم المنطق هو النفي. فكل جملة ننفيها تسمى قضية سالبة مثل الشافعي غير عالم. طبعا هذا يعني غير مطابق للواقع لكن مثال
الشافعي غير عالم هذه قضية سالبة لان فيها نفيا اما الموجبة فهي عكس السالبة فالموجبة هي القضية غير المنفية. مثل الشافعي عالم. واضح هذا يزيد علماء المنطقة على المحكوم به والمحكوم عليه شيئا ثالثا. وهو الرابطة كبلا
والمقصود الرابط الذي يربط بين الموضوع والمحمول. هو شيء ثالث تمام اضافي وظيفته الربط يسمى بالانجليزية كابيلا ويسمى ايضا احيانا لينك. طيب هو نفسه وظيفته ان يربط بين الموضوع والمحمول. بين المبتدأ والخبر
بين الفعل والفاعل طيب لكن هذا لا قيمة كبيرة له عند العرب لان اللغة العربية لا يوجد فيها رابط ملفوظ بين الموضوع والمحمول او المبتدأ والخبر لاحظ فنحن لا نقول زيد هو شاب
بالعربية ما يحتاج الى كلمة هو طيب وانما نقول ايش؟ زيد شاب تمام؟ اين الموضوع؟ زيد اين المحمول؟ شاب اين الرابط بين الموضوع والمحمول لا يوجد رابط لفظي لا يوجد رابط منطوق
ما يوجد ما يوجد اداة ربط منطوقة او ملفوظة في الجملة طيب كيف نستطيع ان نربط بين زيد وبين شاب؟ نقول بواسطة الاعراب يكفي فلما نضع ضمتين على زيت ونضع ضمتين على شاب ونعرف ان زيد مبتدأ وشاب خبر خلاص عرفنا ان هذا مرتبط بهذا لان كل
منتدى يحتاج الى خبر وكل خبر يحتاج الى مبتدأ في الجملة واضح هذا؟ فلذلك استغنت العرب استغنت العرب عن ان تأتي برابط لفظي فما نحتاج نقول زيد هو شاب طيب ما يحتاج دون ان نضع كلمة هو بينهما لكن هذا موجود في اللغات الاخرى
هذا موجود في اللغات الاخرى طيب اه طبعا تذكروا ايضا ان هذا يشبه ما ذكرناه لكم في الاسناد لما قلت لكم في علم البلاغة زيد قائم زيد المسند اليه وقائم مسند
طيب اين اداة الاسناد؟ لا يوجد اذا هناك اسناد معنوي وليس ايش؟ وليس لفظيا. يعني ما الذي يربط بين زيد وقائم؟ هل هناك كلمة هو مثلا؟ او اي شيء اخر؟ لا
وانما هو رابط معنوي في اللغات الاخرى موجود مثل اللغة الانجليزية والفارسية طيب ففي اللغة الانجليزية تقول الي زيانغ تمام الان نلاحظ هنا ان الموضوع هو علي والمحمول هو يعني شاب واما الرابطة فهي الفعل المساعد اس. اذا از هنا
التي يعني آآ هم يصنفونها آآ يسمونها ويقصدون بها افعال الكينونة افعال الكينونة. طيب فالان علي ازيانج طيب نلاحظ هنا ان الموضوع هو علي والمحمول هو واما الرابطة فهي الفعل المساعد
از الفين المساعد اس. هذي از ما وظيفتها ما قيمتها؟ وظيفتها هي الربط الربط بين المحمول والموظوع. وهو رابط لفظي ام معنوي؟ لفظي منطوق موجود في الجملة. اما في في اللغة العربية فلا يوجد هذا
طيب وكذلك في اللغة الفارسية نقول علي جوان است. جوانست نلاحظ ان الموضوع في هذه الجملة علي والمحمول جوان واما الرابط بينهما فهي فهي است طيب جوال ما معنى جوان؟ جوال معناها شاب
شاب وهذه المفردة موجودة هي كلمة فارسية وموجودة ايضا في اللغة الاردية. لان اللغة الاردية متأثرة جدا باللغة طيب اذا اذا علي هو الموضوع هو هو المبتدأ او الفاعل في المعنى وجوان يعني شاب
هو المحمول والرابطة هي كلمة است تمام؟ هذه الرابطة موجودة في العديد من اللغات لكننا نحن العرب لا نستعملها عادة اذا كانت الرابطة مقدرة بهو لكن الرابطة ليست دائما هو فقط تكون الرابطة كان كقولنا زيد كان قائما الى اخره. طيب اذا القضية الحملية
تتكون من موضوع ومحمول والرابطة بينهما طبعا اه هنا احب ان الفت الى امر وهو ان ستجدون في كتب المنطق التراثية القديمة تجدون اه بعض الامثلة الفارسية طيب اه مثل هذا المثال مثلا
يعني تجدون في كتب المنطق آآ امثلة من اللغة الفارسية والسبب في هذا ان علماء العجم لهم عناية كبيرة بهذا العلم اه كثير ممن صنف في علم المنطق من العجم فلذلك آآ يمثلون احيانا بامثلة من لغتهم الاردية او الفارسية
تمام طيب فهمنا الان القضية الحملية ما معنى قضية حملية؟ هي القضية التي يحكم فيها بثبوت شيء لشيء مطلقا نفيا او اثباتا سميت حملية اخذة من كلمة محمول. عندنا موضوع وعندنا محمول
واضح هذا ننتقل الان الى القضية الشرطية قال القضية الشرطية القضية الشرقية نوعان قضية شرطية متصلة وقضية شرطية منفصلة. واليك تفاصيل ذلك. القضية الشرطية المتصلة عبارة عن قضيتين حمليتين متصلتين ببعضهما
القضية الاولى تسمى المقدم لانها اولى والقضية الثانية تسمى التالي. لانها ثانية. تمام المقدم التالي عندكم مثال اذا دخل شهر رمظان يصوم المسلمون هذا يا اخوان باختصار شديد يشبه ما يذكرونه في علم النحو الجملة الشرطية
الجملة الشرقية مثل انتو ذاكر تنجح اذا جاء الاستاذ اكرمتك. الجملة الشرطية. اذا عندنا هنا هذا الكلام اذا دخل شهر رمظان هذا كله يسمى في علم المنطق وهو يجيء اولا
والجملة الثانية يصوم المسلمون هذا يسمى عند المناطق التالي. هذه القضية تسمى قضية شرطية لان صيام المسلمين متوقف على شرط وهو دخول شهر رمضان. ونلاحظ ان هذه القضية شرطية مكونة من جزئين. الجزء الاول اذا دخل شهر رمضان وهذا يسمى المقدم
الجزء الثاني يصوم المسلمون وهذا يسمى التالي. مثال اخر اذا كان الكتاب جميلا فلن امل من قراءته. حاول ان تجيب انت على هذا التمرين دون ان تنظر في الاجوبة في الاسفل. اين المقدم؟ واين التالي
طيب اين المقدم؟ جملة اذا كان الكتاب جميلا اين تاني؟ جملة فلن امل من قراءتي مثال اخر لو جاء الطالب مبكرا لما تأخر عن الدرس المقدم هنا لو جاء الطالب مبكرا. واما التالي فهو لما تأخر عن الدرس. جميع الامثلة مذكورة الى الان هي امثلة على القضية الشرطية المتصلة
في حال الاثبات هل هذا يعني ان القضية الشرقية المتصلة لا تكون الا مثبتة؟ لا القضية المتصلة تكون مثبتة وتكون سالبة منفية كذلك. مثال طبعا يعني احيانا بعض الاساليب يكون فيها ركاكة لكن على كل حال هذا هو الواقع يعني
ليس ان كان الكتاب جميلا فلن امل منه ليس ان كان الكتاب جميلا فلن امنا منه. هي كيف كانت الجملة قبل؟ كانت ان كان الكتاب جميلا فلن امل منه واضح؟ جملة شرطية متصلة طبيعية مثبتة
اه ماذا فعل؟ سلطنا النفي على الاول. الذي يسميه مناطق بالمقدم سلطنا النفي على الجزء الاول من الكلام. فادخلنا النفي عليه فصار ليس ان كان الكتاب جميلا فلن امل منه
وقد امل منه حتى وان كان جميلا. هذا هو المقصود ليس ان كان الكتاب جميلا فلا امل منه لا. انا ملول ملول سواء كان الكتاب جميلا او غير جميل. واضح؟ يعني فقد امل منه حتى وان كان جميلا من شدة ايش؟ من شدة ملله
هذه القضية السالبة وليست موجبة. لماذا سالبة؟ لوجود اداة السلب والنفي وهو كلمة ليس اذا القضية الشرقية المتصلة هي القضية التي تتكون من قضيتين الاولى شرط للثانية وتسمى الاولى المقدم
والثانية التالي وتتكون كذلك من اداة رابطة وهي اداة شرط مثل اذا واضح هذا طيب نأتي الان الى القضية الشرقية المنفصلة هي التي حكمنا لان بين مقدمها وتاليها انفصالا وتنافيا
اي لا يمكن ان يجتمعا واضح يعني يعني في المثال السابق اذا دخل شهر رمظان يصوم المسلمون يمكن ان يجتمع ولا بل لابد ان يجتمع مش يمكن لابد لا يحصل صوم الا اذا دخل ايش؟ رمظان
هذه قضية ايش؟ قضية شرطية متصلة قضية شرطية متصلة طيب اما القضية الشرقية المنفصلة لا يمكن ان يجتمع الجزءان لا يمكن ان يجتمع المقدم والتالي مثال يعني يا اما هذا يا اما هذا
مثال العدد اما ان يكون زوجيا او فرديا يجتمعان ما دام ما يجتمعان هذا يسمى عند المناطق القضية الشرطية المنفصلة مثال العدد اما ان يكون زوجيا او فرديا. في هذا المثال حكمنا بالتنافي والانفصال بين الزوجية والفردية
فالعدد اما ان يكون زوجيا او يكون فرديا ولا يمكن ان يكون العدد نفسه زوجيا وفرديا. واضح هذا؟ طيب مثال اخر مثلا الانسان اما حي واما ميت هل يجتمعان؟ لا يجتمعان
مثال اخر الانسان اما ان يكون مؤمنا بالله او كافرا به هل يمكن ان يكون الانسان مؤمنا بالله وكافرا به في الوقت نفسه؟ لا لا يمكن فهناك انفصال لذلك سميت ايش
جملة شرطية منفصلة وهناك انفصال بين الايمان والكفر لا يجتمعان معا في الوقت نفسه. واضح هذا في الوقت نفسه ما يجتمعان لكن ممكن يكون مسلما الان وكافرا غدا او العكس
اذا القضية الشرقية المتصلة عبارة عن قضيتين متلازمتين واما القضية الشرقية المنفصلة فهي عبارة عن قضيتين منفصلتين ومتناثيتين اقسام القضية الحملية باعتبار نوع الموظوع رجع المصنف وفقه الله مرة اخرى الى موضوع
القضية الحملية بعد ان قسم لك القضية الى قضيتين قضية حملية وقضية شرطية الان رجع لك مرة اخرى الى القضية الحملية يريد ان ان يقسمها لك باعتبار آآ جديد يقول اقسام القضية الحملية باعتبار نوع الموضوع
نوع الموظوع يعني مش احنا عندنا الموضوع ومحمول طيب اذا نظرنا الى الموضوع فهذا الموظوع لا لا يخلو من احوال. ان كان كذا فله مصطلح وان كان كذا فله مصطلح كما سترون الان
بعد ان انتهينا من معرفة انواع القضايا الثلاث نركز الان على القضية الاساسية التي تتشكل منها بقية القضايا وهي القضية الحملية. القضية الحملية اذا نظرنا الى موضوعها ما معنى موضوعها
وهو اللفظ الذي حكمنا عليه الذي يسمى في المنطق اه في النحو ايش؟ يسمى بالمبتدأ طيب اذا نظرنا الى موضوعها نجد انها تنقسم الى قسمين القسم الاول القضية الشخصية المقصود بالقضية الشخصية هي التي يكون موضوعها مرتبطا بشخص
واضح هذا موضوعها مرتبطا بشخص. مثال محمد رسول عليه الصلاة والسلام هذه القضية حملة تمام؟ لماذا حملية؟ لاننا حكمنا فيها بثبوت شيء لشيء. هذا سبق اين موضوعها؟ موضوع محمد. هل محمد صفة كلية ام شخص محدد؟ هو شخص محدد
اذن هذه القضية شخصية لان موضوعها مرتبط بشخص هذا اظن واضح واضح لكم. طيب القسم الثاني القضية الطبيعية المقصود بالقضية الطبيعية هي التي يكون موضوعها مرتبطا بالكلي بقطع النظر عن افراده
صديقه يعني مثلا ال محمد صلى الله عليه وسلم هو كلي ام جزئي جزئي صح؟ لانه لا يصدقه الا على شيء واحد طيب هو متفرع عن كلي. متفرع من ايش
ممكن ان تقول انه متفرع من النبي او من الانبياء او من مفهوم النبوة هذا كلي. او تقول هو متفرع من الانسان على كل تمام فاذا كانت القضية اذا كان موظوعها كليا يسمونه قظية طبيعية
واذا كان موضوعها شخصيا جزئيا وهذا اه يسمونه قضية الشخصية. طيب المقصود بالقضية الطبيعية هي التي يكون موضوعها مرتبط مرتبطا بالكلي بقطع النظر عن افراده ومصاديقه مثال الفيلسوف ذكي هنا الفيلسوف هل نقصد به فيلسوف معين؟ شخص معين؟ لا
وانما نقصد به الجنس نقصد به انه شيء كلي اعم كذلك مثال اخر لو قلت النبي معصوم النبي معصوم واضح؟ ما المقصود بالنبي هنا لا يقصد به احد معين لذلك لا نقول مثلا صلى الله عليه وسلم اني ما اقصد نبيا من الانبياء وانما اقصد
حقيقة النبي حقيقة النبي انه معصوم بغض النظر عن افراده ومصادقه. واضح طيب مثال الفيلسوف ذكي لدينا موضوع وهو الفيلسوف ولدينا محمول وهو ذكي هل الموضوع مرتبط بشخص؟ لا. نحن لا نقصد فيلسوفا بعينه. فنحن لا نتحدث عن سقراط ولا افلاطون ولا ارسطول ولا ديكارت ولا ايمانويل
ولا ايمانويل كانت نحن نتحدث عن الفيلسوف من حيث هو صفة كلية بقطع النظر عن افرادها في الواقع. مثال اخر العلم نافع اي علم لا اقصد علما معينا. تمام في هذا المثال نحن حكمنا على العلم بانه نافع لكننا نتحدث عن العلم من حيث هو قيمة كلية. ولا نتحدث عن مصاديق العلم وتطبيقاته فلا تحدث عن علم الاقتصاد او
علم المنطقة وعلم الفلسفة وعلم الفيزياء. هذه القضية تسمى في علم المنطق. القضية الطبيعية لانها مرتبطة بالكلي وليس بافراده ليس بالجزئيات واضح هذا ثم قال المصنف وفقه الله اقسام القضية الحملية باعتبار كم الموضوع
باعتباري كم الموضوع اذا في السابق السمنة القظية الحملية باعتبار نوع الموظوع يعني هل هو هل الموضوع شخصي ام كلي؟ اذا كان شخصي قوية شخصية اذا كان كلي طبيعية. طيب الان سننظر الى الى
كم الموضوع كيف؟ في المبحث السابق عرفنا اقسام القضية الحملية باعتبار نوع الموظوع والان سوف نعرف اقسام القظية الحملية من حيث كمل موضوع وعدده اي هل نقصد كل افراد الموضوع
ام بعضه ام غير محدد خلاص؟ اذا كان كل له مصطلح. اذا كان بعظ له مصطلح. اذا كان غير محدد له مصطلح وانتهينا قلت لكم مرارا هذا العلم عبارة عن مصطلحات تضبط كغيره من العلوم
تنقسم القضية الحملية اذا نظرنا الى عدد الموضوع الى قسمين. القسم الاول قضية المسورة ومعنى التصوير هنا ان يكون قبل موضوع القضية ما يدل على ان المقصود جميع افراده او بعض افراده
وهذا يعني ان لدينا نوعين من القضايا المسورة القضية الكلية وهي التي وهي التي تم تصويرها بسور كلي يعني يوجد فيها سور مثل سور البلدة مثل سور البلدة الذي كان قديما في في العالم
كانت كانت المدن والقرى المدن بالتحديد يكون عليها سور وهذا السور له بواب ونحو ذلك. تمام؟ اذا وهي التي تم تصويرها بسور كلي. مثال كل انسان يفكر اين السور في هذه الجملة
كلمة كل اذا وضعنا عليها سورا يفيد اننا اردنا جميع الافراد هل هي سور كلي؟ نعم لان وجودها يعني ان كل افراد الانسان بين قوسين موضوع مشمولة بالحكم ما هو الحكم
الحكم علي بالتفكير وليس بالضرورة ان نستعمل لفظ كل. بامكاننا ان نستعمل كل لفظ يدل على شمول جميع الافراد. مثل كلمة جميع او كافة فنقول جميع الطلاب ناجحون. اين الثور هنا
جميع واضح؟ السور هنا جميع طيب اذا هذه قضية ايش؟ قضية كلية وهي التي تم تصويرها بسور كلي انتبهوا هنا ان كلمة كلية تختلف عما عن كلمة تختلف عن كلمة كلي
وتختلف عن كلمة كل انتبهوا لهذا هذي كلها مصطلحات يعني نحن درسنا سابقا تذكرون في هذا الكتاب درسنا الفرق بين الكل والكلي قلنا الكل هو الحكم على المجموع والكل هو الحكم على الجميع
تمام وهنا هذه وهذا مصطلح اخر يعني القضية الكلية مبسوط بها شيء محدد وهو التي تم تصويرها بسور كلي. لابد ان يوجد فيها سور وهذا السور يدل على العموم القضية الجزئية
وهي التي تم تصويرها بسور جزئي يعني عكس السابق. مثال بعض الغربيين ليبراليون اين السور هنا بعض كلي ام جزئي جزئي طيب لدينا سور في هذه القضية وبعض هل هذا سور كلي هل هذا سور كلي؟ لا وانما هو سور جزئي فوجوده يدل على ان بعض افراد الموضوع الغربيين هم المقصودون
كلهم والسور الجزئي ليس مرتبطا بكلمة بعض فكل لفظ يدل على ان المقصود بعض الافراد فهو سور جزئي مثل جزء وكثير ونوع تمام وغالب ومعظم او يعني ونحو ذلك وغير ذلك
طيب وكل من الكلية والجزئية اما ان تكون سالبة او موجبة. وهذا يعني ان القضايا المثورة لها اربعة اشكال. الشكل الاول القضية الكلية موجبة مثال كل السمك يعيش في الماء
هذا ايش نصفه قضية كلية موجبة. لماذا قضية لاننا حكمنا فيه بشيء لشيء حكمنا فيه بالعيش في الماء للسمك ثبوت شي لشيء طيب لماذا كلية لانه فيه سور كلي وهو كلمة كل
لماذا موجبة؟ لانها ليست منفية واضح هذا طبقوا مثل هذا الكلام على البقية الشكل الثاني القضية الكلية السالبة مثال لا شيء من السمك يعيش في الماء. نفس ما قلنا قبل قليل اللهم هنا ايش سالبة لوجود اداة السلب وهو كلمة لا
او بتعبير اخر كل السمك لا يعيش في الماء. فهذه القضية السالبة لانها منفية وهي كذلك كلية. لاننا شملنا كل افراد السمك دون استثناء الشكل الثالث القضية الجزئية الموجبة. مثال
بعض السمك يعيش في الماء وين الصورة الجزئية هنا؟ كلمة بعض طيب الشكل الرابع القضية الجزئية السالبة مثال بعض السمك لا يعيش في الماء اين الثور؟ بعظ اذا القضايا المسورة اما ان تكون كلية او جزئية وفي الحالتين
اما ان تكون موجبة او سالبة. المجموع كم؟ المجموع اربعة القسم الثاني القضية المهملة اذا فهمت القضية اذا فهمت القسم الاول وهو القضية الكلية او عفوا القضية المسورة قلنا ما هي القضية المسورة؟ هي التي فيها سور
سواء سور جزئي او سور كلي. تمام؟ اذا فهمت القضية المسورة ستفهم ما معنى قضية مهملة ما هي القضية المهملة؟ قال القضية المهملة هي التي عكس عكس ما سبق هي القضية التي لم يذكر فيها سور
لا كلي ولا جزئي مثال الليبراليون رأس ماليون واضح؟ الليبراليون رأس ماليون نحن هنا لا نعرف هل نقصد كل الليبراليين رأس مالين؟ رأس ماليون ام تقصد بعض الليبراليين رأس ماليون؟ هل حددنا في الجملة؟ هل في
قل لي لا. هل في سور جزئي؟ لا طيب انت ماذا تقصد من كلامك هذا؟ الكل ام البعض؟ لا ندري لا يقول لا نستطيع ان نجزم باي من الاحتمالين لان القضية لا ثور فيها يوضح المقصود من الناحية الكمية
ولذلك الحق علماء المنطق انتبهوا لهذا. هذا مهم في النقاشات الحق علماء المنطق القضية المهملة الحقوها الحقوا ايش؟ الحقوا القضية المهملة تمام مثل ماذا؟ مثل الليبراليون رأس ماليون الحقوها بماذا؟ بالقضية الجزئية
يعني قالوا هي في حكم القضية الجزئية فقالوا القضية المهملة في قوة القضية الجزئية فاذا قلنا الليبراليون رأس ماليون فكأنما نقول بعض الليبراليين رأس ماليون طيب بعض الليبراليين رأس ماليون يعني يعني انا اعطيكم مثال الاخر
لو لو قال قائل مثلا آآ المسلمون المسلمون طيبون مثلا هذي قضية ايش؟ مهملة هل هو يقصد كل لا يوجد في الجملة ما يحدد ذلك طيب اذا لا يوجد في الجملة ما يحدد ذلك في علم المنطق
يعتبر تعتبر هذه القضية التي هي قضية مهملة مهملة خالية عن السور. تمام تعتبر في علم المنطق ملحقة في القضية الجزئية يعني نعتبرها قضية جزئية فكأنه قال بعض المسلمين طيبون
كانه قال ذلك وان لم يكن نطق بذلك لكننا نحكم عليه بانها قضية جزئية نضيف لها سور جزئي بمفهوم فنعتبر انه عندما يقول المسلمون طيبون كانه قال بعض المسلمين طيبون
واضح طيب آآ مثال اخر لو قال قائل مثلا الاوروبيون سيئون طيب فاعترض عليه معترض هذا الذي قلت لكم انه يفيد في النقاشات. اعترض عليه ما اعترض وقال له يا اخي لا تعمم
لا تعمم كلامك على الاوروبي فالاوروبيون فيهم طيبون وفيهم غير طيبين. وهذا كلام صحيح. طيب فماذا نقول الان؟ نقول اعتراض المعترض هنا خطأ منطقيا خطأ لماذا؟ لان هذا الاخ عندما قال الاوروبيون سيئون
لا يوجد في كلامه اي عبارة تفيد التعميم القى الكل؟ لا القى الجميع؟ لا القى القاطبة لا لم يستعمل اي لفظ من الفاظ العموم فلذلك هذا يكثر يعني في النقاشات وفي وسائل التواصل الاجتماعي وغيره انت تتكلم بكلام
بدون سور لا كل ولا جزئي يأتيك بعض الجهلاء ويعترضون عليك ويقولون لك لا تعمم لا تعمم لا تعمم وانت لم تعمم انت لم تعمم لكن يعني العوام يعني هكذا يفهمون يعني
هكذا يفهم ولذلك العاقل عندما يخاطب العوام ينبغي ان يضع لهم كل ما يحتاجونه من قيود واحترازات وسور ونحو ذلك. فاذا كنت تريد التعميم كلي واذا كنت تريد التبعيض ضع سورا جزئيا
اما ان تجعل كلامك هكذا مهملا قضية مهملة يعني عليك ان تتحمل اذا اعترض عليك العامة. واضح؟ اما اذا كنت بين بين طلبة العلم بين مثقفين هذا امر اخر واضح يا اخوان؟ اذا لما قال هذا الانسان الاوروبيون سيئون هذا كلام صحيح ام لا
هذا الكلام يحق له ذلك صحيح لانه ليس فيه تعميم تمام؟ ولا يحق لنا ان نعترض نقول له لا تعمم لانه لم يعمم اصلا تمام؟ وبالتالي نقول هذه الجملة التي هي تصنيفها منطقيا انها جملة انها قضية مهملة نقول هذه القضية المهملة ملحقة
ملحقة بايش؟ ملحقة بالقضية الجزئية فكأنه قال بعض الاوروبيين سيئون. وهذا هو مراده هذا هو مراده ولا يحتاج ان ان يصرح به لانه معلوم ومفهوم تمام طيب وهذا هذا يحصل كثيرا يا اخوان في لما يتكلم انسان عن دولة معينة او عن جنسية معينة فتجد بعض الناس مثلا يقول الفرنسيون عنصريون
هذا كثير يقال الفرنسيون سيئون. البريطانيون متكبرون طيب الامريكيون آآ مريحون طيب الهنود اه متواضعون المصريون ظريفون مثلا طيب هذي الاحكام كثيرة ما تطلق على الجنسيات وعلى الدول وعلى الشعوب
فيأتيك بعض الناس وهذا خطأ يعني. ويقول لك لا تعمم لا تعمم لا تعمم. فلما تقول الفرنسيون عنصريون وهذا كلام صحيح. الفرنسيون عنصريون هذا كلام صحيح ويأتيك معترض يقول لك لا تعمم. انا لم اعمم. المقصود من كلامي هذا المقصود بعظ
لان هذي قضية مهملة ملحقة بالقضية الجزئية. ارجو ان تكون هذه القضية اتضحت لكم الان طيب لا نستطيع ان نجزم باي من احتمالين آآ نعم مثال اخر يقول الله عز وجل وقالت اليهود
يد الله مغلولة انظروا اسلوب القرآن وقالت اليهود هذي ايش؟ هذي قضية مهملة في سور كلي؟ لأ. في سور جزئي؟ لأ اذا على ماذا يحمل يحمل عند المناطق على القضية الجزئية فكأنه قال بعض اليهود
بالتالي لا يحق لاحد من اليهود ان يعترض ويقول انا ما قلت هذا تمام؟ لانه نحن لم نقصد التعميم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. لو جاء يهودي وقال كان في كان في اليهود
اناس لم يقولوا يد الله مغلولة. فكيف ينسب الله الى اليهود هذا القول؟ نقول له القضية الواردة في الاية قضية مهملة. وليست كلية والله عز وجل قال وقالت اليهود ولم يقل وقالت كل اليهود لو قال كل اليهود هذه
مسورة بسور كلي لم يقل ذلك سبحانه وتعالى. والقضية المهملة كما سبق هي في قوة القضية الجزئية فكأن نص الاية هكذا. وقالت بعض اليهود ومن هذا الباب يقول ابن تيمية رحمه الله وقول القائل ان الرافضة تفعل كذا وكذا المراد به بعض الرافضة
هذا نص جميل جدا جدا جدا. وخادم جدا في هذا الباب وفي هذا الموضوع هذا نص جميل ومختصر وواضح ويعني يوضح لكم القضية باختصار ان الرافضة تفعل كذا وكذا. المراد به بعض الرافضة. لما نقول الرافضة
هذا هذي قظية مهملة ليس فيها اي سور المراد به بعض الرافضة يعني المراد به ايش قضية جزئية كقول الله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله لم يقل ذلك كل يهودي
بل قاله بعضهم هذا انتهى من منهاج السنة النبوية آآ لنأخذ بعض الامثلة لمزيد من التوضيح. بعض افراد الشرطة لا يقومون بواجبهم هذا مصور ولا لا؟ نعم مصور. كلي ولا جزئي؟ جزئي
هل هذه القضية مثورة ام مهملة؟ هي مسورة وسورها كل كلمة بعض؟ هل سورها كلي ام جزئي؟ سورها جزئي؟ لان كلمة بعض تدل على بعض الافراد وليس كلهم. وهل هي قضية سالبة
موجبة سالبة لوجود حرف النفي. يعني انا انصحكم في هذي التمرينات القادمة انكم آآ تقرأون المثال ثم تجيبون انتم تحللون هذه الجملة مرة ثم اقرأوا بعد ذلك الجواب جميع الشعراء كاذبون. هذه القضية مسورة ام مهملة؟ مسورة بكلمة جميع. صوروها كلي ام جزئي كلي. لان كلمة جميع تدل على شموع
ولجميع الافراد وليس بعضهم. هل هي سالبة ام موجبة؟ هي موجبة لانها لم تسبق بحرف نفي. الشعراء كاذبون هذي القظية ايش؟ مهملة مسورة مهملة لانه لا يوجد فيها سور لا كلي ولا جزئي. وهل هي موجبة ام سالبة؟ هي موجبة لانها لم تسبق بحرف نفي
يقول الله عز وجل في سورة الانفال ويكون الدين كله لله وفي سورة البقرة ويكون الدين لله ما الفرق بين الايتين من الناحية المنطقية الفرق ان الاية الاولى مسورة بسور كلي
كله هذا سور كلي اما الاية الثانية فهي قضية مهملة لا ثور فيها هذا اذن القضية اذا سبقها سور تسمى قضية مسورة فاذا كان هذا السور هذا تلخيصه الان. اذا كان هذا السور يدل على كل افراد الموضوع تكون قضية مسورة كليا. واذا كان السور يدل على بعض افراد
موضوع تكون قضية مثورة جزئية. واما اذا كانت القضية غير مسورة باي سور فهي قضية مهملة وبعد بعد ان عرفنا الفرق بين قضية المسورة بنواعيها الكلية والجزئية والقضية المهملة والقضية الشخصية نريد ان نناقش مسألة
اخرى وهي اي هذه القضايا اقوى واضح ان القضية الكلية هي اقوى الثلاث لانها تدل على جميع الافراد. والقضية الجزئية اقل منها لانها تدل على بعض الافراد. لكن ماذا عن القضية المهملة
هل هي بقوة القضية الكلية ام بقوة الجزئية القضية مهملة تحتمل ان يكون المراد منها جميع افراد الموضوع وتحتمل كذلك ان يكون المراد بعض افراد الموضوع. هو محتمل لكنه ليس نصا. ولا يوجد مرجح ذاتي يرجح احد الاحتمالين. اذا ماذا نفعل؟ هل نلحق القضية المهملة بالقضية الكلية ام بالقضية الجزئية؟ طيب
جاوبنا على هذا السؤال قبل قليل هذا اعادة الان وعلماء المنطق يجعلون القضية المهملة في مستوى القضية الجزئية لماذا؟ لان علم المنطق يعتمد على اليقينيات القطعيات ولا يتعامل مع الظنيات
وبما ان المنطق لا يتعامل مع الظنيات او بما ان القظية المهملة اذا الحقناها بالكلية اذا قلنا انك قصدت بقولك الاوروبيون سيئون قصدت بهم الكل هذا ظن ام يقين ولا نستطيع ان ان نحكم به
لكن عندما نقول انك قصدت بقولك الاوروبيون سيئون قصدت به بعضهم يقيني او لا؟ هذا يقيني هذا مفروغ منه البعض متيقن منه. الشك في ماذا؟ في الكل واضح هذا ولذلك نبقى على اليقين حتى حتى يعني يأتينا ما ينقلنا عن هذا اليقين
كما قال الفقهاء اليقين لا يزول الا بيقين مثله فبما ان المنطق لا يتعامل مع الظنيات وبما ان القضية المهملة اذا الحقناها بالكلية تكون ظنية واذا الحقناها بالجزئية تكون ايش؟ قطعية. فاننا نجعل القضية المهملة في قوة الجزئية. ما معنى في قوة الجزئية؟ يعني في حكم
لنشرح ذلك قليلا اللاعبون متعبون هذي قضية مهملة لانها غير مسورة غير مسبوقة بسور كلي او جزئي. هل المقصود كل اللاعبين ام بعض اللاعبين؟ لا ندري. ولا يوجد ما يؤكد ذلك. لكن ما الذي نحن غير متأكدين منه؟ نحن غير
متأكدين من ان جميع اللاعبين متعبون. لكننا متأكدون ان بعض اللاعبين متعبون هذا مفروغ منه. فانت حين تقول اللاعبون متعبون نكون متأكدين من خلال جملتك هذه ان بعض اللاعبين متعبون
ولو كان المتعب لاعبا واحدا يكفي لانه لو لم يكن بعض اللاعبين متعبين لكانت جملتك كاذبة. لكن ما لم نتأكد منه هو هل جميع اللاعبين متعبون؟ وبما ان اننا متأكدون من ان بعض اللاعبين متعبون وغير متأكدين من ان كل اللاعبين متعبون فاذا يجب
ان نركن الى ايش اليقين دائما نبني على اليقين ونطرح الشك ان نركن الى اليقين المتأكدين منه وهو البعضية. فانت حين تقول كل اللاعبين متعبون. نكون متأكدين ان كل اللاعبين متعبون
الا انك استخدمته كلمة ايش؟ كل لكن حين نقول اللاعبون متعبون نكون متأكدين ان بعض اللاعبين متعبون. والا صارت الجملة كاذبة لكن لن نكون متأكدين من ان كل اللاعبين ولذلك قلنا ان القضية المهملة في قوة القضية الجزئية وليست في قوة القضية الكلية. ثم بعد ذلك عند
تشجير شرحه نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين