1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن الضرير رحمه الله بذاك بالخيل تعدو المرط ناشزة اكتادها قب الكلى. حنف بن دريد هنا همزة الاستفهام. التقدير ابي ذاك

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
نريد مثالا من القرآن على حذف همزة الاستفهام. احسنت افان مت فهم الخالدون. تقدير؟ افهم الخالدون. احسنت. احسنت. قال رحمه الله يا غسان ذا الحرب بخديه اذا كان لظى الحرب كريه المصطلى ما المصطلى

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
الاتقاد احسنت ومنهم في القرآن نعم احسنتم بارك الله فيكم. تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
لشيخنا ولوالديه وللمشايخي وللسامعين والمسلمين اجمعين قال ابن دريد رحمه الله بل قسما بالشم من يعرب هل بمقسم من بعد بهذا منتهى هم الاولى ان سفروا قال العلا بفي امرئ فاخرهم عصر البراء. هم الاولى اجروا ينابع الندى هامية لمن عرى

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
او اعتفى هم الذين دوخوا من انتخى وقوموا وقوموا من صعاب ومن صاع. هم الذين جرعوا من ما حلوا ممرات الحساء ازال ازال حشو نثرة مضونة حتى اوارى بين اثناء احسنتم بارك الله فيكم

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
قال رحمه الله بالقسم بالشم من يعرب هل لمقسم من بعد هذا منتهى؟ بل بل اذا وقعت بعدها جملة فهي للاضراب وهذا الاضراب اما ابطالي واما انتقالي. فالابطالي هو الذي يدل على ان ما قبلها كلام باطل

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
ومنهم قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. فالاضراب هنا لابطال الكلام السابق هذا الابراج والنوع الاخر الاضراب الاضراب الانتقالي وهو الذي يكون بمجرد الدلالة على الانتقال من غرض الى غرض. كقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
بل تؤثرون الحياة الدنيا. الاضراب هنا بالذات الانتقال من غرض الى اخر لا لابطال كلام سابق قال بل قسما ان يمينا. التقدير بل اقسم قسما. ما اقسم الاقسام. الاقسام. احسنت. احسن المقصود مصدره الاقسام. فاقيم لاسمه

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
هنا مقابل مصدر القسم اسمه مصدر لانه نقصت حروفه عن حروف فعله ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض فهذا اسمه مصدر. اقيم هنا اسمه مقام المصدر. كما تقول اعطى الامير الجند عطاء

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وضع العطاء موضعا ماذا؟ موضع الاعطاء. احسنت. ومنه في القرآن والله انبتكم من الارض نبات اتى لم يقل ان بات. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ لم يقل اقراضا. يقرض من الفعل اقرب الرباعي

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
مصدره الافراط. قال قرضا حسنا لم يقل اقرارا. بل قسما بالشم. الشم جمع اشم لمرتفعي الانف والمقصود السيد الشريف فالشم هم السادات الاشراف كما قال رضي الله عنه شم الانوف من الطراز الاول. من يعرب يعرب قبيلة من العرب تنسب

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اذا يعرب ابني يشلب ابني قحطان. هل لمقسم حالف من بعد هذا منتهاه؟ في غاية ونهاية وقد سبق انه جرى في هذا على عادة شعراء من الحلف بكل ما يعظمونه يتسامحون في ذلك وليس موضع تسامح. وقد قال

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالها فليحلف بالله وليصمت. ثم يقول انه لا قسم عنده بعدهم. فهم غاية القسم ونهايته وخير من هذا ما قاله شاعر جاهلي هو النابغة الذبياني حين قال حذفت

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
لم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب. يقول هذا الشاعر الجاهلي وصدق ليس بعد اليمين بالله يمين وليس وراء الله بالمرء مطلبه ليس بعد الله احد يقسم به على صدق القوم. هم الاولى انفخروا قال

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
في امرئ فاخرهم عفو برى. يصف الشم من يعرب. هم الاولى الاولى سم وصول بمعنى الذين. ان فخروا بفخر التمدح بالخصال. قال العلا العلا فخر والرفعة ومعالي الامور. بفي امرئ بفمه فاخرهم

16
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
الفخر عصر البرى العفر التراب والعفراء الارض قال طرفه رأيت بني عفراء لا ينكرونني اهل هذا كاقتراف ممدد. عصر البرى البرى الارض. يقول له بفيه التراب مو الله يقول ان لهم الذروة في المفاخر لا يساميهم فيها احد حتى ان العلا لتقول لمن

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
على مفاخرتهم تقوله بفيك التراب توبيخا له. هنا هم الاولى اجروا ينابيع الندى هامية لمن عار او يعتفى هم الاولى اجروا ينابيع الندى. الينابيع هي العيون الجارية بالماء. جمع ينبع

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وقالوا لن نؤمن اليك حتى تفجر لنا من ارض ينبوعا. وفي الجمع فسلكه ينابيع في الارض. الندى الكرم والجود. هامين لا تنسى الى يقال هل المطر يحمي اذا سال بمن عرى قصد وتعرض يقال عراه يعروه

19
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
اذا قصده طالبا معروفا واثراه مثله. ويقال ايضا اغتر اذا تعرض بالمعروف من غير سؤال ما اسم الفاعل معتر؟ المعتر ومنه نعم احسنت فاطعموا القانع والمعتر بمن عرى او اعتفى اعتفى طلب من غير

20
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
تعرض فهو معتف يقال فيه عاف والجمع عفاة. يقول ان ينابيع كرمهم تيمو وتهني على الناس جميعا من قصدهم ومن لم يقصدهم. هم الاولى هم الذين دوخوا من وقوموا من صعد ومن صغى. هم الذين دوخوا واذلوا دوخه اذا اذله. من انتقى افتخر

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
تعال من النخوة وهي التفاخر والتعاظم. وقوموا الزموا التقويم يعني الادب. من صعر من تكبر وهو في الاصل ميلان الخد. ومنه في القرآن. احسنت. ولا تصعر خدك. لا تمله تكبرا. ومن

22
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
ومنه قوله تعالى ولتسقى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. اي ولتميل ومنه قوله تعالى فقد سقت قلوبكما مالت. يقول هم الذين اذلوا كل من تكبر عليهم والزموه الادب هم الذين جرعوا من ما حلو افاوي قضين ممرات الحساء هم الذين

23
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
اسقوا جرعة بعد جرعة. ومنه في القرآن احسنت. بارك الله فيكم تجرعه ولا يكاد يسيغه يتكلف شربه. يتكلف شربه ولا يستطيع ابتلاعه. هم الذين جرؤوا ما حالوا ما حالوا غالبوا وخاصموا وعادوا. والمحال الحول والقوة والبطش. وهم وهم

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
هم يجادلون في الله وهو شديد المحال اي شديد الحول والقوة فلا يريد شيئا الا فعله. لا يتعاصى عليه شيء ولا يفوته هارب هم الذين جرعوا وما حلوا افاوي قضين هم الذين جرعوا مما حلوا افوق الضيم

25
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
اسم لما يجتمع في الضرع بين الحلبتين. يقال افاويق لكنه حذف الياء ضرورة واستغناء بالكسرة عنها. ومنه قول الشاعر كفاك كف لا تليق درهما جودا واخرى تعطي بالسيف الدما. كفاك كف لا تليق درهما جودا

26
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
واخرى تعطي بالسيف الدما. اين الشاهد على حذف الياء والاستغناء بكسرة عنها كفاك كف لا تليق درهما جودا واخرى تعطي بالسيف الدما تعطي احسنت اصلها تعطي هذا مثال لاجتزاء بالكثرة عن ياء في الفعل ومثاله في

27
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
باسم وطرت بمنص لي في دوام الايدي يخبطنا السريح. دوام الايدي يخبطن صريحة اين الشاهد؟ احسنت الايدي اراد الايدي نعم اجتزأ بالكسرة عالياء وقد يجتز هنا بالضمة عن الواو وبالفتحة عن الالف. وقد افاض في ذكر شواهد هذا من الانباري رحمه الله

28
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
في الانصاف في مسائل الخلاف بين النحويين المصريين والكوفيين. قال هم الذين جرعوا ما حلوا افاوي قضين الضيم الذل والاحتقار. قال الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان. عير الحي

29
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
الواتيني هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد. ممرات الحساء من المرارة وهي ضد الحلاوة. ممرات مريرات من المرات وهي ضد الحلاوة. الحسا جمع حصوة لما يحتسى يقال حسا زيد ان مرق. اذا شربه شيئا بعد شيء. يقول هم الذين اذا

30
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
اعدائهم الضيم حصوة بعد حصوة ليكون ابلغ في العذاب واشد في الايلام. ازالوا وحش ونثرة موضونة حتى اوارى بين اثناء الجثاء. ازالوا انتقم. وهو جواب قوله بل قسما وحذف حرف النفي اي لا ازال. والعرب تقول والله افعل كذا بمعنى لا افعل. بدلالة

31
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
عليه يقول حلفت لا ازال حشو نثرة موضونة ومنه في القرآن قالوا تالله تفتأ اذكر يوسف اي لا تفتأوا. تذكر يوسف. ولذلك ثلاثة شروط. جمعها الناظم في قوله. ويحذف ناف

32
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
معسوط ثلاثة اذا كان لا. قبل المضارع في قسم. اذا كان لا هذا الشرط الاول قبل الشوط الثاني في قسم ومنه قول امرئ قيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
لديك واوصاني فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ولو قطعوا رأسي لديك واوصاني. الاصل يقول احسنت لا ابرح ومنه ايضا قول حسان رضي الله عنه والله اسمع ما حييت بهالك الا

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لا بكيت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اي والله لا اسمع ما حييت بهالك الا بكيت على النبي محمد قال ازالوا اي لا ازال حشو حشو الشيء ما جعل فيه. والنفرة الدرع الواسعة يقول

35
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لا ازال لابسين درع فانا حشم لها. ومنه قول زهير يمدح هري ابن سنان ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر ويا نعم حشو الدرع انت كما قال هنا

36
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
ما ازالوا حشو يثرغ النثرة الدرع الواسعة يقال نثرة بالراء والنفلة باللام ودرع الرجل التي بها مؤنثة. واما درع المرأة وهو قميصها فهو مذكر وانف الدرع من الحديد وذكر الدرع لباس الخول. اتى في

37
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
منطقة الفصيح وعلى فتح الخاء خوض فيه سناد الردف. لذا اصلحه الشيخ محمد سالم بن عبدو رحمه الله فقال واني في الدرع من الحديد وذكر الدرع لباس الغيب. قال ازال حصو نثرة مضونة

38
00:15:00.000 --> 00:15:40.000
متقاربة النسيج او المنسوجة حلقتين حلقتين. فهي منسوجة نسج محكم ومنهم في القرآن احسنت احسنت على سور مضمونة اي منسوجة بالذهب. حتى وراء غطى ومنهم في القرآن احسنت احسنت يتوارى من

39
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
من سوء ما بشر به. ليريه كيف يواري سوءة اخيه. قال يا ويلتى اعجزت ان اواري سوءة اخي حتى غوار بين اثناء الاثناء جمع ثني بمعوج وانثنى. فالثنيو واحد اثناء الشيء وهي تضاعيفه

40
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
بين اثناء الجثى جمع جثوة لما اجتمع من الحجارة تراب المجتمع ايضا يقال له الجثاء. والمراد هنا القبر يعني لا يزال كذلك لابسا درعه المحكمة النسج. حتى تموت هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. الله خير. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك

41
00:16:30.000 --> 00:16:44.623
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم شيخنا. وفيكم بارك الله. السلام عليكم ورحمة وبركاته