1
00:00:01.250 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الثالث الامالة معروفة مصطلح مشترك بين

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.050
آآ علم النحو وعلمي التجويد والقراءات وهي لهجة ما زالت موجودة عند الناس الان وعند العرب تكثر في دول الشام اه لبنان وسوريا وكذا عندهم في لهجتهم امارات كثيرة جدا

3
00:00:36.300 --> 00:00:56.200
مثل ان تقرأ والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى والضوحة هذي هي الامالة يقول اه ياسين مفرده بالتصنيف جماعة من القراء منه ابن القاصح قاصح الذي ذكرناه في الدرس

4
00:00:56.400 --> 00:01:20.150
اه السابق هو بغدادي سنة ثمان مئة وواحد  افرده بالتصنيف جماعة منهم ابن ابن القاصح عمل كتابه قرة العين بالفتح والامانة وبين اللفظين قال الداني ابو عمرو الداني من هو ابو عمرو الداني؟ صاحب كتاب التيسير الذي نظمه الشاطبي في قصيدته المشهورة بين الناس بالشاطبية

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.300
قال الداني الفتح والامالة لغتان مشهورتان فاشيتان على السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم يعني لا تظن ان هذا عبث لا هذا كلام هذا لغة ولهجة الفصحاء الفتح لغة اهل الحجاز والامالة

6
00:01:41.650 --> 00:02:03.400
لغة اهل نجد من تميم واسد وقيس يقول الشارح النوع الثالث الامالة وهي ان تنطق بالفتحة قريبا من الكسرة يا فاتحة طيب فنريدك ان تميل الفتحة وتحولها الى قريب من الكسرة. ليس كسرة خالصة ولكن تميلها

7
00:02:03.800 --> 00:02:24.050
وبالألف قريبة من الياء نريدك ان تحول الالف الى قريب من الياء واذا فعلت ذلك تكون قد املته وستأتيك بعد قليل الامثلة ويقال لها في اصطلاح القراء امالة كبرى وعندهم امالة صغرى

8
00:02:24.100 --> 00:02:52.550
يسمى بالتقليل وهي ان تلفظ بالحرف بحالة بين الفتح والامالة. نعم يعني بين لفظ الفتح ولفظ   اه خلاصة الفرق بين الايمان الصغرى والامارة الكبرى وانا انصح طبعا دائما في مثل هذه الامور التلقي والمشافهة عن المشايخ. تقرأ القرآن كاملا على الشيخ وهو يعلمك كيف تنطقها وتتدرب امامه

9
00:02:52.550 --> 00:03:13.950
من اراد ان ان يتعلمها تعلما سريعا لو لو كتبت يعني هناك يعني مقاطع صوتية هناك مقاطع بالفيديو لمشايخ معروفين منهم الشيخ ايمن سويد نعرف كيف نطقه آآ حفظه الله. وهو من المتخصصين في هذا الزمان وفي هذا العصر

10
00:03:14.250 --> 00:03:37.200
وهو شيخ شيوخنا يعني يعني شيوخنا قرأوا عليه فله مقطع بهذا لو كتبت الفرق بين الايمان الصغرى والكبرى. مقطع صغير جدا تسمع فيه باذنك من الشيخ الفرق بينهما والخلاصة ان الايمان الكبرى هي امالة شديدة

11
00:03:38.050 --> 00:04:02.850
شديدة جدا. اما الامارة الصغرى فهي امانة بدون مبالغة خفيفة جدا واضح  حسني حسني هذي ما لها كبرى لكن حسني يعني اقل اقل منها هذا يسمى امالة صورة  لا تبالغ فيه

12
00:04:05.550 --> 00:04:27.000
ثم قال قال الناظم الان نريد ان نعرف من الذي يميل من القراء ومن الذي لا يميل قال الناظم حمزة والكساء قد امالا. بالف التثنية اي امانة كبرى ماء اي بالحرف الذي الياء اصله. الان بين لك من الذي يميل كثيرا

13
00:04:27.250 --> 00:04:52.450
القراء يتفاوتون منهم من لا يميل ومنهم من يميل والذي يميل انواع منهم من يميل دائما ومنهم من يميل احيانا ويقولك حمزة والكسائي هذان الرجلان هذان القارئان يميلان كثيرا ما الذي يميلانه؟ قال الياء الذي اي الحرف الذي الياء اصله ثم قلبت الفا. هذا هو الموضع الاول

14
00:04:52.450 --> 00:05:18.150
الموضع الاول من المواضع التي يميل فيها حمزة والكسائي كل الف اصلها يا كل الف اصله ياء فانه يميله وسنرى الامثلة اي بالحرف الذي الياء اصله ثم قلبت الفا اسما كان مثل موسى وعيسى ومثواكم ومأواكم او افعالا مثل سعى ورمى ويخشى. طيب

15
00:05:18.400 --> 00:05:46.450
الان اه لو جئت الى الى مثلا الكلمة التي هي مثواكم. طيب ومأواكم مأوى مأوى الالف التي في مأوى اصلها ياء الالف التي في مأوى اصلها ياء طيب ستقول لي وكيف عرفت ان اصلها ياء او كيف اعرف ان اصلها ياء

16
00:05:46.650 --> 00:06:08.000
نقول لانك تقول اويت  انظر رجعت الالف الى اصلها واقول هنا هذه الامور لا تعرف الا بدراسة علم النحو والصرف وفي علم النحو وفي علم الصرف يدرس الطالب كيف يعرف اصول الالفات

17
00:06:08.100 --> 00:06:23.650
كيف تعرف هذي الالف اصلها واو ام ياء من الالف قد تكون واوية وقد تكون يائية. مثال الواوي مثلا قال اصله قول بدليل انك تقول يقول فترجع الواو. باع اصله بايع

18
00:06:24.100 --> 00:06:45.800
انك تقول اه يبيع فترجع الياء. وهكذا له ضوابط لذلك انا ذكرته في اكثر من مناسبة ان هذا الكتاب لا يصلح الا لمن درس النحو واستغفر لانه ما نستطيع نحن كل ما جئنا عند مسألة نحوية او صرفية او بلاغية او منطقية او اصولية ان نشرح تلك المسألة باستفاضة. خلاص المفروض ان الطالب الان يعرف

19
00:06:45.800 --> 00:07:03.300
درس النحو درس الصرف ويعرف ماذا نقصد بهذه المصطلحات فمأوى ومثوى مأوى ومثوى هذه الالفات اصلها ياء يا انها من ثويت واويت ونحو ذلك لذلك الشاطئ يتعرض لها في الشاطبية

20
00:07:03.500 --> 00:07:19.650
وبين لك كيف كيف تعرف اصول الاشياء اذكر البيت ان شاء الله من طرقها انك تثني فعصا تقول عصا وان وتقول عصيان تقول عفوا فعرفنا انه واوي متى تقول فتيان

21
00:07:20.050 --> 00:07:38.500
وتقل فتاوان وعرفنا انه يائي طيب فتثنية الاسماء تكشفها لك  اه بالنسبة للفعل هذا بالنسبة للاسم. عصا وفتى هذي اسماء. وبالنسبة للافعال تعرف حقيقتها وتعرف هذي الالف ايش اصلها. بان تسندها

22
00:07:38.500 --> 00:07:56.800
الفعل نسندها الى عفوا تسندها الى تاء المتكلم مثلا. فتقول سعيت عرفت انه يائي دعوت عرفت انه واوي اه وفي هذا يقول الشاطبي رحمه الله في الشاطبية يقول وتثنية الاسماء تكشفها

23
00:07:57.350 --> 00:08:16.950
وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا وهذا البيت نقله ابن هشام في اخر شرح القطر اه اذا مثوى ومأوى هذه الفاتها اصلها ياء. فلذلك الكسائي وحمزة يميلانه. فيقولون مأوى  هكذا

24
00:08:17.650 --> 00:08:38.700
سعى ورمى ويخشى. هذه الافات كلها ياية لانك لو اسندتها الى تاء الفاعل تقول سعيت رميت خشيت  نعم فلذلك هذه الالفات يميلها الكسائي وحمزة. فيقولون سعي رمي خشية يخشى يخشى

25
00:08:39.650 --> 00:09:02.100
وهنا فقط يعني ملحوظة على قوله موسى وعيسى هذا انتقده عليه اه صاحب الحاشية قال الاولى ان تحذف كلمة موسى وعيسى يقول في الحاشية حذف موسى وعيسى هنا  الاولى حتف موسى وعيسى هنا. لماذا؟ اذ هما اعجميان. يعني لا يصدق عليه ان الف موسى والف عيسى ليس اصله ياء

26
00:09:02.550 --> 00:09:18.850
الالف التي في موسى وعيسى لا تستطيع ان تقول انها ياية لماذا؟ لان هذي الالف هي ان موسى وعيسى اصلا اعلام اعجمية لا نستطيع ان نعرف اصوله واضح فلا تجري عليها قواعد العرب

27
00:09:19.000 --> 00:09:40.450
هو اسم معجمي اصلا. منقول من من الاعلام الاعجمية والالف فيها غير منقلبة عن ياء ليس مثل سعى ورمى وليس مثل مثوى ومأوى بل هم عند حمزة والكسائي. طيب ستقول لي ستعترض علي طيب؟ وستقول يا اخي في كتب القراء والقراءات والتجويد وجدت حمزة والكتاب

28
00:09:40.450 --> 00:09:57.850
يميلون موسى وعيسى يقولون موسى ابو عيسى فكيف تقول انت الاولى ان نحذف موسى وعيسى؟ نقول لك نعم حمزة والكسائي يميلان موسى وعيسى. لكن ليس لان اصل الفه ياء بل لعلة اخرى

29
00:09:59.250 --> 00:10:22.950
واضح لعلة اخرى ما هي هذه العلة؟ قال ياسين بل هم عند حمزة عند حمزة والكسائي مندرجان تحت اصل اخر. وهو ما رسم بالياء نعم بل هم عند حمزة والكسائي مندرجان تحت اصل ما رسم بالياء يعني عندهم قاعدة هم ان ان الالف اذا رسمت ياء وسيأتينا بعد قليل

30
00:10:22.950 --> 00:10:41.800
اي الف رسمت ياء ومال عندهم  بغض النظر اصله ياء ليس اصله اياه وبناء على هذا موسى وعيسى يمال موسى وعيسى ليش لماذا يمال؟ ليس لان اصل الالف ياء بل لان اصل لانه مرسوم فقط بالياء

31
00:10:42.100 --> 00:11:00.900
هذا او قول اخر او اصل او اصل اخر وهو الف التأنيث فتدبر. يعني ان هذه الالف التي في موسى وعيسى هي الف التأنيث المقصورة فهي تشبه سلمى وحبلى لذلك عندهم على كل. نعود الان الموضع الاول

32
00:11:00.950 --> 00:11:14.650
وما له عندك الكسائي وعنده حمزة كل الف اصلها ياء. سواء كانت اسما او فعلا. مثال الاسم مثوى ومأوى ومثال الفعل سعى ورمى. ننتقل الى الموظوع الثاني طال وامال ايضا ان

33
00:11:14.950 --> 00:11:32.250
بمعنى كيف ان بمعنى كيف؟ هذه تمال عند حمزة والكسائي. فيقولون اني ايوه بمعنى متى كما في التقريب؟ وامال ايضا حمزة والكسائي ما اي الحرف الذي بليارو سم هذا الذي قلته لك قبل قليل

34
00:11:32.550 --> 00:11:51.600
كل حرف آآ كل الف رسمت بالياء فانها تومار عندهم. وهنا مثاله ايش موسى وعيسى فيقولون موسى وعيسى نحو متى؟ متى الف متى رسمت بالياء هل الف متى اصلها ياء؟ لا

35
00:11:52.800 --> 00:12:10.850
هو عند النحاة يقولون مجهول الاصل لا يعرفوا ما اصله. هل هو واوي او لا؟ لان هو مثل هو مثل الاسم الجامد  ولذلك على كل ولذلك رسموه بالياء فلذلك الحمزة والغثاء يميلان متافة يقولون متى

36
00:12:10.900 --> 00:12:32.850
ويا اسفي ويا حسرتي وعيسى وغيرهما. شف هنا جاب عيسى. هذا مثال صحيح وغيره وغيرهما مما رسم في المصحف العثماني بالياء الا ما استثني كما كما يأتي. نعم بخلاف الواوي المرسوم بالالف. خرج الواوي المرسوم بالالف

37
00:12:33.000 --> 00:12:52.900
لو كان عندنا الف الف هذي الالف اصلها واو هل تمان دايما تذكر ان قضية الامالة مرتبطة بالياء والكسرة هي مرتبطة بالياء والكسرة اصلا حتى تميل تحتاج انت انت ان تنزل الشفتين

38
00:12:53.250 --> 00:13:09.700
طيب فعلى كل الامالة الامالة تكون في هذه الضوابط التي ذكرناها اذا جاءتك الف اصلها واو فهي لا تمال مثال لذلك عصا الف عصا اصلها واو بدليل انك تقول في التثنية عصوان

39
00:13:10.950 --> 00:13:31.750
ولا تقول عصيان تقول عصوان ولذلك لا تمل الف عصا قال آآ قال آآ بخلاف الواو المرسوم بالالف كالعصا كالصفا وعصا ودعا وخلا هذي كلها لا تمال الفاتها فلن يمله احد منهم

40
00:13:32.150 --> 00:13:54.000
تنبيها على ذلك كما في ابن القاصح. تنبيهنا على ذلك يعني تنبيها للسامع والقارئ على ان هذه الالفات اصولها واوات. فلذلك نحن  ثم شرع الناظم في بيان المستثنيات وقال حتى والى ولدى وعلى وذكى. هذه الكلمات الخمس

41
00:13:54.100 --> 00:14:12.050
التزم اخراجها اي من الذي يمال من المرسوم بالياء هذي الخمسة حالة استثنائية. مفروض كان مفروض اننا نميلها عند حمص الكسائي مفروض انهم يميلون حتى حتى والى ولدا وعلا وذكاء

42
00:14:12.600 --> 00:14:39.600
لماذا؟ لانها يصدق عليها الحد السابق حتى واذا ولدا وعلا هذه الفاتها مرسومة بايش مرسومة بلية كان ينبغي ان تمال صح ولا لا؟ قال لك هذا مستثنى هذا مستثنى اه وزكى هذه الكلمات الخمس التزم اخراجها اي من الذي يمال من المرسوم بالياء

43
00:14:39.650 --> 00:14:55.550
نعم والحروف قال ياسين فالحروف حتى والى وعلا لم تمل لان الحرف لا حظ له في الامارة. هذي قاعدة. الحرف لا حظ له في الامالة هذا الاصل ووجود بعض الحروف التي تمال هذا على خلاف الاصل

44
00:14:57.050 --> 00:15:10.550
لو وجد لو وجد حرف يماذ فهو على خلاف العصر. لان الحرف لا حظ له في في الامالة. والاسم لدى في يوسف يوسف الالبان اللي في سورة يوسف يقصد هو قال فيه يا سيدها لدى الباب

45
00:15:10.700 --> 00:15:26.750
وفي غافر لدى الحناجر رسم في بعض المصاحف بالالف يعني فوق والفعل ما زكى منكم من احد هو من ذوات الواو بدليل قولك زكوته. نعم. اما زكوت فنحن اخرجناه لان اصل الفه واو

46
00:15:27.050 --> 00:15:45.100
نقول زكاة يزكو وانا زكوت لذلك هو يعني مخرج  حتى وان رسم بالياء شوف عندك الاية ما زكى منكم من احد ولولا فضل الله عليكم ورحمته ماذا كان منكم من احد في سورة النور

47
00:15:45.200 --> 00:16:03.450
هنا كيف رسمت انظر فكة؟ رسمت بالياء فقد يتوهم متوهم انها تمال قالت لا هذي مستثناة اذا الخلاصة حتى والى ولد وعلا وزكى هذه الخمس خارج الامالة ثم قال ثم قال الناظم سواهما مبتدأ اي سوى حمزة والكسائي ما هم بهما

48
00:16:03.750 --> 00:16:35.400
لم يمل كبرى الا ببعض من المواضع لمحلها  الامالة المناسب لمحله اي البعض البعض اعدلي من العدل وهو حشو تكملة بيت. اي لا تجر وهو من الجور والظلم لمحله بان تعرفه حق المعرفة. وذلك ايش يعني هذا الكلام الذي قرأناه كله؟ هو الان هو يفكك البيت اولا ثم يبين لك المعنى. معنى هذا

49
00:16:35.400 --> 00:16:53.950
ان ابا عمرو وورشا وابا بكر وحفصة وهشاما امال في مواضع معدودة واضح؟ يعني ليس مثل من؟ ليس مثل حمزة والكسائي حمزة الكسائي عندهم قواعد كل الف اصلها ياء تمال كل قرآن

50
00:16:54.300 --> 00:17:14.900
كل الف رسمت بالياء ما هي تمال الا ما استثني من هذي الخمسة اللي تذكرناها. عندهم قواعد وهي في القرآن كله. اما بقية القراء غير حمزة والكسائي وهذا لا يميلان دائما وابا وليس لهم قواعد مطردة وانما هناك بعض الكلمات المعينة المحدودة يميلون عندها واضح

51
00:17:16.350 --> 00:17:39.350
وحاصل كما في التقريب ان القراء في الامالة على قسمين منهم من امال ومنهم من لم يمل. والاول قسمان مقل وهم ابن عامر وعاصم وقالوا نحن قراءتنا قراءة عاصم سبحان الله هي المنتشرة في الجزيرة وهي وهي المناسبة لهجة اهل الخليج يعني. نحن الامانة عندنا

52
00:17:39.400 --> 00:17:59.250
يعني مستغربة لاننا في لهجتنا لا نميل  ولذلك يعني بعض الجهلة او بعض الطلاب المبتدئين لما يسمع بعض القراءات الغريبة التي فيها ايميلات يستنكرها لجهله لكن لو لو يسمعها انسان من لهجته الامالة مثل اهل الشام فلا يستغربونها

53
00:17:59.800 --> 00:18:18.250
وفي هذا قصص وطرائف يعني يضيف عنها المقام قال وحاصله ان القراء في الامالة على قسمين منهم من امال ومنهم من لم يمل. والاول قسمان مقل وهم ابن عامر وعاصم وقالون. فانهم لا يميلون الا في

54
00:18:18.250 --> 00:18:39.700
مواضع معلومة ومكثر وهم ورش وحمزة والكساء وابو عرظ فانهم امالوا في مواضع كثيرة  كما تعلم من كتب القراءة. يعني كتب القراءات. لكن اصل حمزة والكسائي الامامة الكفرى. واصل ورش الامامة الصغرى

55
00:18:40.250 --> 00:19:06.150
يعني ورش وامالته ليس فيها ليس فيها لا يبالغ في في امالته. وانما امالته خفيفة وكما قلت لهم قبل قليل اسمعوها صوتيا اه يعني من الشبكة افضل لكن حمزة والكسائي الامانة الكبرى لكن اصل حمزة والفسائي الايمان الكبرى. واصل ورش الامامة الصغرى. واما ابو عمر

56
00:19:06.700 --> 00:19:26.950
فمتردد بينهما جمعا بين اللغتين والثاني الذي لم يمل ما عنده امارة اطلاقا هو ابن كثير كثير مكي واهل مكة اه ليس عندهم الامالة الامالة عند اهل نجد  والله اعلم. نعم

57
00:19:27.400 --> 00:19:51.400
ثم بعد ذلك اه انتقل الناظم الى النوع الرابع وهو المد  ثم قال المصنف رحمه الله النوع الرابع المد المد ما هو المد قال وهو عبارة عن زيادة مط هو عبارة عن زيادة المط

58
00:19:51.550 --> 00:20:13.050
ان تمت الصوت والمط هو طول زمان الصوت نعم هو عبارة عن زيادة المط على المد الطبيعي في حروف المد الثلاثة وهي الالف والواو والياء كما سيأتي الان في تفصيله. طيب فالان يعني هذا المبحث بالذات وبعض المباحث السابقة لابد ان يكون الانسان هنا

59
00:20:13.050 --> 00:20:25.700
قد درس شيئا من مبادئ التجويد يعني على الاقل يكون درس تحفة الاطفال على الاقل لان في كثير من المصطلحات التي تمر هنا هي من مبادئ علم فلا حاجة ان نفصل فيها

60
00:20:25.900 --> 00:20:47.400
وانما ساذكر لكم الاشياء التي لا لا لم يطلع عليها من درس مبادئ التجويد عندك في الحاشية يقول ياسين اه نقلا عن اه آآ عن السيوطي قال الامام السيوطي والاصل في المد ما اخرجه سعيد المنصور يعني قد يتساءل طالب العلم ويقول الان نحن عندما نمد في القرآن

61
00:20:47.400 --> 00:21:06.950
نقول يا ايها الذين امنوا الى الفقراء اه العلماء هذا المد هل هل هو فعلا كان موجود من الصحابة؟ ام هي اشياء محدثة بعد ذلك له اصل هذا الشيء هذا مفيد. قال قال السيوطي والاصل في المد ما اخرجه سعيد ابن منصور في سننه

62
00:21:07.450 --> 00:21:27.700
ان ابن مسعود كان كان يقرئ رجلا فقرأ الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة. كيف يعني مرسلة؟ يعني دون ان يمد فقراء وقال انما الصدقات للفقراء. لا قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. هكذا بدون مد مرسلة

63
00:21:27.850 --> 00:21:51.650
وقال ابن مسعود ما هكذا اقرأ نيها اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كيف اقرأكها يا ابا عبدالرحمن؟ فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين. فمد وهذا حديث حسن جليل حجة ونص في الباب

64
00:21:52.300 --> 00:22:12.300
ورجال اسناده ثقات. اخرجه الطبراني وكلام هذا السيوطي. تجده في الاتقان طيب آآ قال نعود الى الشارع قال وهو عبارة عن زيادة المد نعم هذا تعريفه الاصطلاحي واما المد في اللغة العربية

65
00:22:12.550 --> 00:22:33.850
اللغة العربية المد هو الزيادة. ومنه قوله تعالى يمددكم ربكم يعني يزدكم ربكم وعكس المد هو القصر مصطلحان متقابلان مد وقصر المد انت انت مط الصوت والقصر اللاتمط الصوت هذا

66
00:22:34.400 --> 00:22:52.600
هذا مد  هذا قصر والقصر في اللغة العربية هو المنع والحبس. ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام. يعني محبوسات على ازواجهن واصطلاحا اثبات حرف المد من غير زيادة عليه. هذا تعريف القصر

67
00:22:52.750 --> 00:23:09.900
طيب قال الشارح وهو عبارة عن زيادة المط على المد الطبيعي. ما هو المد الطبيعي؟ قال في الحاشية المد الطبيعي هو الذي لا تقوم الحرف هو الذي لا تقوم ذات حرف المد دونه

68
00:23:10.400 --> 00:23:28.150
يعني لا تستطيع انت ان تنطق بهذا الحرف الا ان تأتي بهذا المقدار الزمني لا يمكن ان يقوم الحرف لا يمكن ان يؤتى بالحرف الا بهذا المقدار الزمني. ارأيت المقدار الزمني الذي تأخذه حينما تنطق بكلمة الباء من بسم الله الرحمن

69
00:23:28.150 --> 00:23:48.200
الرحيم. مثلا او عندما اه تقول مثلا آآ قالوا كم انا فترة ثمانية اخذتها حتى انطق قالوا الالف قالوا والواو في قالوا. هذي الفترة الزمنية هو المد الطبيعي يعني الشيء الذي يأتي به الانسان بطبيعته

70
00:23:48.300 --> 00:24:09.000
ولا يحتاج الى الى كلفة. ولا يتوقف على سبب يعني ليس له سبب معين ليس سببه آآ همزة مثلا طيب ليس ليس سببه آآ شيء معين جعلنا نمد لا وانما هو مد طبيعي

71
00:24:09.400 --> 00:24:25.950
وهذا يخرج به غيره من المدود التي لها سبب معين كما سنشير الان طيب وعلامته ان لا يوجد بعده ساكن ولا همزة نعم اذا ولد الساكن مساكين ثوب يجلب مدا

72
00:24:26.100 --> 00:24:47.100
اه الهمزة هذا سبب. ايضا يجريهم الدم. فالمد الطبيعي ليس له سبب لا همزة ولا سكون وانما هو مد هكذا طبيعي. لا تقوم ذات الحرف الا به سمي طبيعيا لان صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيد عليه

73
00:24:47.400 --> 00:25:01.950
قلت لك اقرأ كلمة قالوا كيف تقرأها؟ تقول قالوا هل تزيد في نطق الواو؟ لا. هل تزيد في في مد الالف؟ تقول هل تقول هكذا؟ صاحب السليقة الطبيعية ما ينفع لهذا

74
00:25:02.750 --> 00:25:29.900
هذا مد طبيعي  وحده كم مدته الزمنية مقدار الف آآ عفوا مقدار الف مقدار الف وصلة لالف الف هذا يعني شيء خرافي مقدار الف وصلا ووقفا ونقصه عن الف حرام شرعا. لانك اذا نقصته عن هذه المدة الزمنية

75
00:25:29.950 --> 00:25:49.750
لم لم تنطق الكلمة حرام وعبث وقدر الالف هو ان تمد صوتك بقدر النطق بحركتين احداهما حركة الحرف الذي قبل المد والاخرى هي حرف المد. يعني معنى هذا الكلام باختصار شديد

76
00:25:50.050 --> 00:26:19.450
لو قلت لك انطق باء بحركتين  ايش تقول؟ تقول با با طيب انطق بضمتين بو بو. انطق بكسرتين بي بي هذا معنى قول علماء التجويد والقراءات مقدار حركتين كم الفترة الزمنية التي اخذتها انا حينما احتجت ان انطق بحرفي بحركتي باء باء او بوبو او بي بي

77
00:26:20.100 --> 00:26:39.200
كم هي المدة الزمنية؟ ارأيت هذه المدة الزمنية؟ هذه هي مدة المد الطبيعي  كم اخذت هذا؟ يعني ثانية او الله اعلم يعني المهم انه شيء قليل جدا. واضح هذا؟ هذا معنى قول العلماء عندما يقول لك هذا مقداره حركتان

78
00:26:39.350 --> 00:27:02.700
يقصدون حركة حركة اللي هي الضمة وفتح الكسرة اه لما يقولون لك هذا يمد ست حركات يقصدون به هذا الذي ذكرته لك نعم وهو عبارة عن عن زيادة المد عن زيادة المط على المد الطبيعي في في حروف المد الثلاثة وهي الالف

79
00:27:02.800 --> 00:27:24.300
مطلقا لا لا نقول لا نقيد فيها شروطا. لان الالف لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا. فلذلك لا يحتاج ان نفصل. لا يحتاج ان بشرط ان تكون الالف ساكنة وما قبلها مفتوح. هي اصلا الالف لا تقع الا ساكنة في كلام العرب. ولا يقع ما قبلها الا مفتوحا. فلذلك لم يحتج

80
00:27:24.300 --> 00:27:40.250
شارح ان يقيدها قال وهي الالف ثم قال والواو الساكنة المضمومة ما قبلها. اما عندما جاء عند الواو والياء لا الواو لا تكون حرف المد والياء لا تكون حرف مد الا بقيود

81
00:27:40.800 --> 00:28:15.750
ان تكون الواو ساكنة مضموم ما قبلها وان تكون الياء ساكنة مكسور ما قبله حينئذ تكون هذه آآ تكون هذه الواو وهذه الياء حرف مد واضح   عندك في الحاشية علوي والاصل في هذا الباب ما نقله في النشر من حديث ابن مسعود ولفظه كان ابن مسعود يقرئ رجلا هذا الحديث الذي قرأناه قبل قليل

82
00:28:15.750 --> 00:28:30.650
الطبراني. قال ابن الجزري معلق على هذا الحديث. هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب رجال اسناده ثقات وهذا ايضا نفس الكلام الذي اه نقل هو السيوطي بالاتقان آآ

83
00:28:31.500 --> 00:28:50.000
نعم هنا تنبيه مهم ذكره علوي المالكي عند قول الشارح والواو الساكنة. يقول اعلم ان الواو والياء ان تحركتا فهما حرفا علة فقط احنا عندنا ثلاث مصطلحات يحتاج ان نعرفها جيدا

84
00:28:51.050 --> 00:29:08.500
حروف المد حروف اللين وحروف العلة. هذي المصطلحات الثلاثة تكثر في كتب التجويد والقراءات والنحو طيب فيحتاج الطالب العلم ان يميز جيدا بين هذه الثلاثة ما الفرق بين حرف المد وحرف اللين وحرف العلة؟ هي تشترك في اشياء وتفترق في اشياء

85
00:29:08.600 --> 00:29:29.650
ويقول لك الان الواو والياء اذا تحركتا فيقال لهما حروف علة فقط ليس بحرف مد ولا بحرف ميم مثل ماذا؟ مثل مثل قولك وعد. انظر الواو متحركة. خلاص هل هذا حرف مد؟ لا

86
00:29:29.900 --> 00:29:51.800
اللي هو حرف لين لا حرف علة فقط ومثل قولك يا سارة الياف يسرى حرف علة نعم لكنه ليس حرف لين ولا حرف حرف  طيب وان ثكنتا وقبلهما فتحة فهما حرفا علة ولين

87
00:29:52.650 --> 00:30:15.750
مثل ماذا؟ غيث كويس  الياء ساكنة وقبلها مفتوح خوف الواو ساكنة وقبلها مفتوح. ويل الياء ساكنة وقبلها مفتوح. هذا ماذا يصنف هذا تصنيفه حرف علة ولين وليس حرف مد طيب اذا اين حروف المد

88
00:30:15.950 --> 00:30:38.200
قال وان سكنتها وكان قبلهما ما يناسبهما ايش اللي يناسب الواو  ايش اللي يناسب الياء؟ كسرة اذا ان سكنتا وكان قبلهما ما يناسبهما فهما حرفا علة ولين ومد  ارفع علة

89
00:30:38.750 --> 00:31:04.650
ولين وما الدين مثال مثال ذلك قيل قيل هذي الياء في قيل حرف مد ونين وعلا ويقول هذي الواو حرف مد ولين وعلا ثم قال واعلم ان المد نوعان اصلي ويسمى الطبيعي هذا الذي درسناه قبل قليل. وهو الذي وهو الذي لا يتوقف على سبب

90
00:31:05.250 --> 00:31:25.450
ولا بدونه الحروف اكتب تجتنب طيب والظاهر والله اعلم انه يريد ان يقول ولا بدونه الحروف  يعني كأنه يريد ان يقول انها انه لا تستطيع انت اصلا ان تنطق بالحرف الا اذا جئت بهذا المقدار الزمني

91
00:31:25.950 --> 00:31:45.000
هذا الذي يظهر لي ان هذا هو المقصود فهل هذا تصحيف خطأ مطبعي ولا له تخريج اخر. الله اعلم يبحث لذلك قال ولا تقوموا ذات حرف المد الا به نو

92
00:31:45.900 --> 00:32:10.550
هذي الواو الساكنة مضمومة ما قبلها نحييها انظر الياء ساكنة مكسور ما قبلها اجتمع في كلمة واحدة كلمة واحدة وفي تركيب واحد اجتمع فيه حرفا مد الواو ساكنة مضمومة قبلها. الياء ساكنة مكسور ما قبلها. اذا الواو والياء في هذا التركيب هما حرفا لين ومد وعلة

93
00:32:10.650 --> 00:32:29.550
واضح هذي واو هذا المدم الطبيعي وعلامته ان لا يوجد بعده ساكن ولا همزة اما ان وجد بعده ساكنا او همزة فهذا ما حكمه سيأتي وسمي طبيعيا لان صاحب طبيعة السليمة لا ينقص منه ولا يزيد. ومقدار مده الف اي حركتان

94
00:32:29.650 --> 00:32:45.850
ونقصه عن ذلك حرام لو حاولت انك تنقص عن هذي المدة الزمنية اصلا لن تنطقه بالكلمة الحين اذا تكون قد لعبت عبثت بالكلمة شرعا فما يفعله البعض من المؤذنين او القراء

95
00:32:46.050 --> 00:33:02.950
من الزيادة على المد الطبيعي او النقص عنه من اقبح البدع كما لا يخفى  هذا الذي يفعله يعني بعض القراء سواء كانوا يزيدون او يمدون يمدون حروفا ليس فيها مد

96
00:33:03.600 --> 00:33:25.300
ليس فيها مد يا سفيان المد طبيعي فقط يمدونها ست حركات وسبع حركات وثمان حركات. فهذا من البداية التطريب في الاذان ونحو ذلك والمد نوعان نعم. اه نكمل كلام آآ

97
00:33:26.300 --> 00:33:48.500
نعم قالوا والنوع الثاني الفرعي وهو الذي يتوقف على سبب. اذا اذا كان ليس له سبب فهو طبيعي. اذا كان له سبب فهو فرعي وثابه شيئان همزة وسكون وشرطه وجود حرف من حروف المد ثلاثة واحكامه ثلاثة الوجوب وهو في مد متصل والجواز وهو ثمانية انواع الى اخره ثم بعد ذلك جاء لك

98
00:33:48.500 --> 00:34:08.500
من تحفة الأطفال للمؤلفه سليمان بن محمد الجنزوري وهذا نظم يعني يصعب ان تجد الان طالب علم لم لم يحفظه او لم يطلع علي نعود الى الشارع قال والمد نوعان ما يوصل اي المتصل بان يكون حرف المد

99
00:34:08.550 --> 00:34:32.700
والهمزة في كلمة واحدة نحو شاء وسوء ويضيء هذا مد ايش؟ متصل. لماذا سمي متصلا؟ لاتصال الهمزة بحرف المد يعني انها في كلمة واحدة واضح هذا؟ فالآن هو فرغ من المد طبيعي وانتقل الى المد الفرعي

100
00:34:32.800 --> 00:34:47.800
وهو المسمى بالمد الواجب لا هذا مد واجب لماذا لماذا واجب؟ لان جميع القراء اجمعوا على مده من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. ولا خلاف بينهم في مده قطعا

101
00:34:48.000 --> 00:35:10.450
واضح هذا؟ لا تجد قارئا من القراء سواء من من السبعة ولا من الثلاثة ولا من الاربعة عشر ولا كل القراء يمدون هذا هذا المد وهو الساكن الذي بعده هو عفوا حرف المد الذي اه اه يكون حرف المد والهمزة في كلمة واحدة مثل شاء وسوء

102
00:35:10.450 --> 00:35:31.650
ويضيء وهو المسمى بالمد الواجب قال امام المتأخرين نحرر الفن ابن ابن الجزري رحمه الله تتبعت قصر المتصل هذا يعني المد المتصل هذا الذي ذكرناه شاء وسوء ويضيء يقول بحثت عن عن احد

103
00:35:32.750 --> 00:35:50.900
هل يوجد احد من القراء يقصره يقول تتبعت قصر المتصل فلم اجده في قراءة صحيحة بل ولا شابتك بل رأيت النص بمده عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد تقدم ذكره اول باب. يقصد اية انما الصدقات للفقراء

104
00:35:51.150 --> 00:36:09.750
فالمد محل اتفاق والزيادة محل اختلاف وقد علم ومراده ان تفاوت القراء في مقدار تلك الزيادة على حسب مذاهبهم. فاطولهم مدا ورش وحمزة هذا معروف. تلاحظ ورش قراءة ورش متعبة تحتاج نفس طويل

105
00:36:09.950 --> 00:36:25.850
وهو من اكثرهم اه طولا في المد. لانه يمد بمقدار ثلاث الفات. والالف الواحد كم فيها حركة؟ حركتين. المجموع ست حركات وكان مشايخنا يقدرون ذلك الى اخره على هذه المسألة بعد قليل

106
00:36:30.600 --> 00:36:45.700
ثم انتقل بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى الى المد المنفصل. وهو الذي يكون في كلمتين. قال او ما يفصل اي المنفصل بان يكون اه حرف المد والهمزة في كلمتين. سمي منفصلا بانفصال حرف المد

107
00:36:45.800 --> 00:37:09.550
من الحمزة نحو بما انزل الله واضح هذا مدهم ماذا؟ يسمى مدا منفصلا. قالوا امنا. وهو المسمى بالمد الجائز. لماذا سمي مدا جائزا؟ لان القراء لم يتفقوا عليه  اختلاف القراء فيه فابن كثير والسوسي يقصرانه ويمدانه. والباقون يمدانه بلا خلاف

108
00:37:09.950 --> 00:37:34.100
وفيهما اي في المدين حمزة وورش اطول من غيرهما كما قلنا قبل قليل طويل مع ورش وحمزة. ولهما ثلاث الفات. ثلاث الفات. الالف الواحدة حركتان. المجموع ست حركات ثلاث الفات تقريبا في الاشهر عند المتأخرين. فيليهما في الطول عاصم وله الفان ونصف تقريبا. فبعده بعده اي عاصم

109
00:37:34.100 --> 00:37:49.100
اي فيلي عاصما في الطول ابن عامر مع الكسائي لهما الفان تقريبا. فيليهما فيه ابو عمرو له الف ونصف تقريبا شوفوا الدقة كيف وقوله حالي اي حقي وجدير بالتلو في المد تكملة يعني حشو تكملة بيت

110
00:37:49.800 --> 00:38:08.000
طيب آآ هنا مثلا الحاشية عندك رقم ثلاثة في الصفحة اه السابقة لياسين يقول هذه الالفات المذكورات قدر كل الف منها حركتان عربيتان هذا وضحناه صح؟ قلنا معناها ان تقول باء باء او بوبو

111
00:38:08.250 --> 00:38:31.200
بهذي الحركتان المدة الزمنية التي تستغرقها في النطق بهاتين الحركتين قال ابن غازي وكان مشايخنا يقدرون ذلك تقريبا بحركات الاصابع قبضا او بسطا هكذا قبضا او بسطا واضح؟ فيجعلون الطالب يقرأ فاذا مد يحسبون له هكذا

112
00:38:31.450 --> 00:39:01.500
القبض والبسط  وذلك يكون بحالة متوسطة ليس بسرعة اليس هكذا ولا بتأن ليس بطيء شديد ولا تأنيب حالة طبيعية واضح هكذا يعني  وذلك يكون بحالة متوسطة ليست بسرعة ولا بتأن. فاعلم ضبط ذلك لتكون على يقين في ضبط كل مرتبة انتهى كلام

113
00:39:01.500 --> 00:39:25.400
هنا تعليق بسيط مش سريع شيخ مشايخنا الدكتور ايمن السويد وفقه الله ذكر في مقطع له ومرئي على اليوتيوب انه يقول انه لم يجد هذه المسألة اعني تقدير الحركات مدة الحركات المدود. يقول انا ما وجدتها في بطون الكتب

114
00:39:26.200 --> 00:39:45.100
ويقول انه لم يجدها الا عند عند شيخه الضبان الضباع هذا يعد اماما امام زمانه في في القراءات والتجويد والاقراء معروف معروف فهو الشيخ ايمن اخذ عنه والشيخ ايمن يقول اني سمعت الشيخ الضباع يقول كان مشايخنا

115
00:39:46.450 --> 00:40:10.150
يعلموننا المدة الزمنية بالاصابع  وانا شخصيا ايضا رأيت هذا من المشايخ الذين قرأت عليهم القرآن كانوا ايضا يعدون المد بالاصحبة  المهم الشيخ ماذا يقول؟ يقول ان الدكتور ان الشيخ الضباع شيوخه هم من من علماء القرن الماضي يعني ممن توفوا في

116
00:40:10.150 --> 00:40:23.050
الالف وتسع مئة الف وتسع مئة وعشرة او الف وتسع مئة وعشرين. شيوخه. فالشيخ وصل الى نتيجة حسب رأيي يقول ان هذه الطريقة اعني طريقة العد بالاصابع انها لم تعرف

117
00:40:23.250 --> 00:40:44.350
لم تعرف الا بالمئة سنة الاخيرة او المائتي سنة الاخيرة مئة مئة وخمسين بالكثير يعني الى مئتين وبناء عليه فالشيخ ينتقد هذه الطريقة في العد ويقول لا ينبغي ان يعني ان معنى كلامه يعني انها طريقة غير دقيقة. ويقول ان طريقة القبض

118
00:40:44.650 --> 00:41:01.550
انا ممكن يختلف عن قبضك انت فيختلفون في الاصول المدة الزمنية قبل كبير السن غير عنكم وشدد الشيخ في هذا واطال في يعني الكلام وانا اقول هذا الكلام الذي قرأناه الان هو لابن غازي

119
00:41:02.800 --> 00:41:24.550
ابن غازي فقيه مالكي من اهل مكناس مقدم في التفسير وفي القراءات توفي نهاية الثمان مئة للهجرة يعني قيل انه توفي سنة ثمان مئة وثمانية وخمسين الهجرة يعني كم بيننا الان وبين بنغازي

120
00:41:25.600 --> 00:41:40.900
ما لا يقل عن خمس مئة سنة اذا قلنا توفيت تسع مئة سنة تسع مئة قلت في سنة تسع مئة ما لا يقل عن خمس مئة سنة بين بيننا وبين ابن غازي. ابن غازي يقول كان مشايخنا

121
00:41:41.100 --> 00:41:59.650
يعلموننا طريقة حسبان مد الحركات بالاصابع هذا هذا النقل انصح عن ابن غازي فهو يعني يتناقل عن اه ابن غازي. اه ان ثبت عنه غازي والاصل انه ثابت. فقط نحتاج ان نحيل الى كتاب له

122
00:41:59.650 --> 00:42:17.850
وهو له كتاب في في القراءات له كتاب في هذا وسبقت سبق الاشارة اليه  اذا ما دام ابن غازي قال هذا الكلام فاذا هذا يبطل كلام الدكتور الدكتور ايمن وان هذا هذه الطريقة هي طريقة قديمة

123
00:42:18.100 --> 00:42:35.700
ومتوارثة يعني اه جيلا عن جيل ولا بأس بها. وهي تساعد يعني. وصحيح نتفق مع الشيخ ان العد بطريقة الحركات التي هي وبوبو الى اخره انها ادق يعني لكن ان هذا لم يعرف الا في مئة سنة الاخيرة هذا كلام غير صحيح يعني

124
00:42:36.950 --> 00:42:57.100
ولعل الشيخ لو وقف على هذا النص يعني لا يعني تغير رأيه على كل اه المالكي وهذا كله تقريبي. لا يظبط الا بالمشافهة من افواه المشايخ والسماع من الاستاذ الراسخ ثم الادمان عليه. نعم

125
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
علم التجويد كله قائم على هذا. علم التجويد والقراءات هو يقوم على على التلقي والمشافهة. فمهما وظحنا لك ومهما بينا ومهما شرحنا لن تستوعب هذا جيدا الا اذا جلست بين يدي الشيخ وتلقيت عنه هذا العلم مشافهة. يقول بعد ذلك الشارح نعود اليه يقول وحرف مد

126
00:43:17.100 --> 00:43:33.350
بالنصب مفعول مقدم وهو الواو الالف والواو والياء كما تقدم مكنوا اي مكن القراء حرف مد في المد المتصل ضرا جميعا من غير استثناء منهم. هذا تقدم قلنا المد المتصل كل القراء

127
00:43:33.600 --> 00:43:45.500
اتفقوا على مده. لذلك سمى بالمد الواجب ولم يختلفوا فيه. طيب اين الخلاف؟ وانما الخلاف في القدر كما تقدم قليلا يعني هذا كم يمد؟ ثلاث اربع خمس ست فقط الخلاف

128
00:43:46.150 --> 00:44:02.500
والى كل متفق على المد ولكن خلفهم اي اختلافهم خلف خلاف القراء لتمكين المد المنفصل. اما المد المنفصل مثل يا ايها هذا يوجد فيه خلاف. هل يمد او لا؟ لذلك سمي جائزا

129
00:44:02.550 --> 00:44:23.800
لكن خلفهم اي خلاف القراء في تمكين المد المتصل المنفصل هل يمد او لا؟ فمنهم؟ من فمنهم من لم يمد يعني يقصر اي لا يزيدون على المد الطبيعي كقولون والسوسي وابن كثير ومنهم من مد وهم الباقون والله اعلم

130
00:44:25.700 --> 00:44:38.000
ولعلنا نقف عند هذا القدر. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين