بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد محمدا وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام ما لك علينا وعليه
رحمة الله تعالى باب ما جاء في الرعاة. يعني هنا سيسوق لك الاثار الواردة فيما يتعلق بالرعاة اذا رعف الانسان. او الامام مسح الخوفين خلاص اخذناه اذا ما جاء في الرعاة. نعم. والرعاف يعني معروف عند الناس لا يحتاج الى وهو النزيف الذي يكون من انف الانسان
وقد يخرج بحاله او ان الانسان قد يبالغ في حتى يصابهم الرعاة وغالبه سبب الجفاف يعني هذا المخاط الذي جعله الله في انف الانسان هو بمثابة مرطب حتى يعطي هو لشرايين الدم. وهذه الشرايين يعني بقدرة الله تعالى هي طويلة وممتدة
وقدروها لو ان مدت هذه الشرايين اكبر من قطر الارض بسبع مرات. وهي دلالة على العظمة وبالتصويرات الحديثة للجليل حينما يبلغ بينما تمر عليه اثنتان واربعون ليلة تكمل الدورة الدموية عند الصغير بقدرة الله تعالى
وطوله قرابة سنتيم وشيئا يسيرا. فاذا ربنا جل جلاله قد خلق الانسان في احسن تقويم. ومن الشرايين الموجودة في الانف حتى تبقى بشرة الانسان بشرة حية ويتحرك الدم فيها ويوجد
يوجد هذا المرطب اللي هو المخاط يرطب هذه فاحيانا يكون ثمة جفاف عند الانسان هذا قد يؤدي الى الرعاف. لا سيما في البلدان الحارة. وبعضهم كثير الرعاة يذهب الى الاطباء يظن وهذا ليس بصحيح الجوي ليس بصحيح لان في الكوي قتل لهذه
التي قد خلقها الله للمصلحة. اذا هذا موجود واحيانا الانسان يرتفع ضغط الدم عنده كي يكون لديه رعاف. واحيانا بسبب كثرة الجماع. كما ذكر ذلك ابن القيم في كتابه الزاد زاد المعاد في باب الطب. هنا يتحدث باعتبار في باب الظهر اذا حصل هذا فهو
ليس بناء قبل الوضوء على الصحيح من قولي العلماء. ولكن اذا خرج الدم هذه نجاسة تجب ازالتها. فالدم نجس فقد نقل الاجماع في ذلك. واما من صار يتحدث بان الدم غير نجس فقد خالف الاجماع
واهل السوء احيانا يسيئون للاخرين. صدام حسين حينما كان في العراق افتى له علماء السوء. وزينوا له ان يكتب القرآن بدمه. واكثره بانه غير مجلس فبقي الخطاس سنتين يسحب منه الدم
ويكتب حتى كتب المصحف بدمه. نعم. يقول عبيد الله حدثني يحيى اي والده عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا رعث انصرف توضأ طبعا كلمة هنا فتوضأ
تشير الى معنى التوضأ اللي هو الوضوء المعروف. لكن اهل العلم اول وفسروا الوضوء هنا بمعنى التنظيف. وبمعنى التغسيل لان الانسان اذا غسل سوف يكون وضيئا. اذا غسل الانسان سيكون وضيئا
يقول ثم رجع فبنى ولم يتكلم اي بنى على صلاته اي بقي في صلاته ولم تنقطع صلاته طبعا هذا السن الصحيح لانه من رواية مالك النافع عن ابن عمر فهي من اصح
ثلاثا الاسنادي وهذا الحديث خرجه يحيى مالك وهو في رواية لمصعب الزهري وفي رواية الشيباني محمد بن حسن الشيباني ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس هذا بلاغ احدى البلاغات. كان يرقف فيخرج
يغسل الذنب عنه ثم يرجع فيبني على ما قد صلى. يعني جعلوا الحركة والمشي ليس للصلاة ونحن في كل هذا نفتي بانهم قبل الصلاة. لانه عمل يعني فسروه باعتبار انه عمل لاصلاح
في حال الصلاة فسر هذا بانه عمل لاصلاح حال الصلاة. مثل المشي لما يتقدم الانسان. ومثل ما حصل لابو بكر الصديق لما تراجع في الصف ولما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم في الصف
هكذا تفسيرات والصواب اذا يعني خرج هذا الدم يعني تبطل صلاة الانسان لانها فقدت شرط الطهارة بسبب هذه النجاسة وهذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر. اما السند الى ابن عباس فهو سند من قطع
بسبب هذا البلاغ ويكون فتيا عبد الله بن عمر او صنيع عبد الله بن عمر اجتهاد منه يرحمه الله تعالى. وربما هو قلد اباه لان ايها الفتيان ماذا تصنعان؟ ذهابا وايابا اجلسا او اخرجا
قال وحدثني عن مالك اي حدثني يحيى عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال هو الليثي استغاث وثقه الائمة توفي عام عشرين ومئة وعاش تسعين سنة. انه رأى سعيد ابن المسيب رأف وهو يصلي
فأتى حجرة ام فاتى حجرة ام سلمة. باعتبار ان حجرة ام سلمة هي اقرب حجرة فاتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بوضوء اي ماء فتوضأ غسل بها وهذا طبعا مناسب لمذهب الحنفية ان الدم اذا خرج
الى موضع يلحقه حكم التطهير فان الوضوء ينتقض مذهب الحنفية ان الدم اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير انتقض الوضوء هذا هو ملك الحنفية. اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير. ومعنى هذا الكلام
ان هذا الذنب اذا خرج فاصبح قطعة بمقدار الدرهم البرغي بمقدار الدرهم البري. يعني مقدار دائرة هذه الساعة التي عند الاخ. عند الحنفية مقدار هذا الساعة الدائرة واقل لا معفو عنه. ومر عندنا في الفقه الشائع انه لا يعفى عن شيء من النجاسة
انزل يسيرة من الدم. اما الحنفية عندهم هذا. ولا هم في هذا دليلان. وكلاهما لا يصح ان يكون الدليل الاول وهو يعفى من النجاسة بقدر الدرهم. وهذا الخبر موضوع مكتوب باطل
لا يصلح ان يكون دليلا. الدليل الثاني قاسوه على حلقة الدبر باعتبار ان الاستنجاء يجزئ بثلاثة احكام وقال بان هذا يزيد العين ويبقي الاثر. فقاسوه قياسه. حتى هذا الفقهاء ماذا قالوا
الاحجار ينقي بهن المحل. اذا لم يحصل باي شيء يأتي برابعة. ثم اذا حصل يأتي بخامسة حتى يقطع على وتر للاستدلال ما يصير صحيح. ارجوا فيما يتعلق بالخروج اذا خرج الدم من موضع. وسال هذا الدم بحيث صار بمقدار الدرهم
هذا الموضع الذي يلحقه حكم التطهير اذا خرج جدا بهذه الطريقة انتقض الوضوء. فعنده هذه خروج نواقض الوجود لكن ليس في الذنب يعني اذا خرج الدم يسير بمقدار هذه النقطة لا يؤثر على
فاذا خرج ابن مغير هذه الساعة دائرة الساعة هذه هنا يجب ان لانه وجبت الخير فاذا وجب تطهيره كان ناقظا. نعم هو قصة هو احنا بالصلاة مذهبنا اذا خرج تركه للصلاة لان الصلاة فاتها شرط من شروط
الصحة وهي الطهارة معلوم خلص ما تربطون الصلاة. ما مباشرة لما اخبرها انها جناسة القاه ما بقي فيها. بس هذا اذا بقي به اذا ذهب ومشى النبي صلى الله عليه وسلم ما مشى اذا مشى وذهب تبطل الصلاة الصحيح انها وربما كان صحيح عبدالله
عمر وسعيد المسير ربما الاخذ بحديث جبريل النجاسة قدامكم. نفس الشيء. المهم اذا صارت نجاسة خارجية. نجس والعذراء فيه بطوننا لا يؤثر. لكن لما خرج خارج الجسم وجب فوجب تصوير الجسم هذا مجرد خروجه خروج الدم او شيء من الجسم وتضغط الخروج يعني يبطل الصلاة اذا خرجوا ذهبوا
مباشرة نافذة بقي هنا حتى خرجت يعني انت هنا تصلي في الصف الاول وتخرج هذه المثابة كلها ثم تذهب للخارج حتى تغتسل هذا المشي ليس لدينا دليل ليس لدينا دليل شرعي من القرآن ولا من السنة الصحيحة ان الانسان يتحرك هذه الحركة
ثم يعود ويبني على صلاتهم يسيرة مثل حركة الصديق لما تردد. وحركة النبي لما تقدم حركة يسيرة هذه وفي اثناء الصلاة يعني ما زلنا في صفوف الصلاة. اما يخرج من الصفوف فيخرج خارج المسجد الى المواضع ويتوضأ. نعم
اي شيء نجس؟ اي شيء نجس؟ وكان يعني غير معفوعا لابد للانسان ان يقطع الصلاة ويتوضأ عمر ابن الخطاب صلى وجرحه يثعل دمه. هذه قضية خاصة عمر بن الخطاب ضرب بخنجر من ظهره وخرج من صدره
فكان لا يستطيع ان يدخل الا بهذه الحالة. صار الدم لا ينقطع يقول فاوتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. نعم. اذا هذه الاثار شوف حتى كلمة
فتوضأ هنا يفسرونه ولا يفسروه باي شيء. توضأ بمعنى غسله. فسروه بمعنى انه غسل فسمي بالتغزيل والقضاء لان الانسان اذا غسل صار وضيئا. لان الوضاءة تطلق على الجمال كما قالت ام عائشة لعائشة في قصة قال ما كانت امرأة وضيئة لها ضرائر الا اكثرن عليها
ينقل باب باب العمل في الرعاف يعني ماذا يعمل؟ الانسان لما يقول حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة الاسلمي انه قال رأيت سعيد ابن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تختضب اصابعه من الذنب. الذي
يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ ثم يصلي ولا يتوضأ طبعا هذا اجتهاد من اجتهاد السلف لان هذا الدم الصحيح انه نجس. والنجاسة لا خرجت فرغت الشراء الصلاة شرطا من شروطها
قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن المحبر انه رأى سالم ابن عبد الله يخرج من انفه الدم حتى تقتضب اصابعه. ثم يفتله ثم نصلي ولا يتوظف قال نويت الخلاصة ليس في نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقيء والضحك في الصلاة حديث صحيح
وقال النووي في الخلاصة النووي له كتاب اسمه الخلاصة خلاصة الاحكام. الخلاصة في احاديث احكام. طبعا امتثال طبع مجلدين كتاب مهم جدا لكن سبحان الله ليس مشتهر في بقية الكتب. وينماذ هذا الكتاب لما يأتيك في باب من الابواب
يأتيك بالاحاديث الصحيحة في هذا الباب ويأتيك بالاحاديث الضعيفة في هذا الباب. هذه طريقتنا فيقول النووي ليس في نقض الوضوء. وعدم نقضه بالذنب والقيء والضحك في الصلاة حديث صحيح طبعا انه اتى بحديث الضحك لخبر موجود عند الحنفية وهو خبر لا يصح الا من ضحك قهقهة فليعد الوضوء
الصلاة. نعم. فاذا لم يرد في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الانسان يصلي وخرج منه الدم نحن نفتي بان الصلاة تبطل لماذا؟ لانها فقدت شرط من شروط الصحة
هو الطهارة الانسان مطالب بطهارة البدن بطهارة الثوب. بطهارة المكان الذي يصلي عليه. ولا يشترط باطن الارض يعني السنة اللي فرضنا هنا يوجد ايش سمونة البوري؟ الانبوب الانبوب جيد تحت هذي يحمل نجس وتحته ارض
لا غير في هذا او انت في البيت لديك فيلا السيارة المعتاد انه خزان يوضع تحته هذا. هل يحب الانسان ان يصلي فوق الخزان؟ يعني في هذا المكان المبني نعم يحق له. انه لا يشترط طهارة باطنها. انما يكفي ظاهر الارض. نعم؟ هذا الضغط
اي نعم نعم لا مو هذا اليسير اليسير من الاسنان يعفو لكن اذا كان الكثير فصار على الشفتين الدم يؤثر يقطع الانسان الصلاة ثم يذهب ويتمضمض وحتى ينقطع منه ثم يأتي ويصلي
احسنت هناك عدد نقل الاجماع وبدأت بحوث متأخرة تفتي بان الدم ليس بمجس. نعم هناك رسالة الفت فيما يتعلق باجماعاتنا وبعضهم ان يتكلف باجماعات النووي لكن غير النووي نقل الاجماع فيما يتعلق بالدولة. نعم
ولا تنسى الانسان لو فرضنا اراد ان يعمل تحريم. تحريم من البول او تحليل من الخروج شيء. لكن التحليل من الدم اقوى شيء وهذا ما دلت يعني يجمع لك كيفية النجاسة
ولباب العمل في من غلب عليه الدم من جرح او رعاف. ومن هو اكثر من هذه الاثار في هذا الباب ما السبب في اكثاره من هذه المرويات في هذا الباب؟ ها؟ لا ليس ليعلم البلوى. البلوى يسيرة. احنا هنا ما
ما رأينا احد يعني الرعاة في هذه البلاد الباردة نادرا جدا لكن بسبب عدم ورود احاديث وعدم وجود نصوص باي شيء يأتون؟ يعني تذكر الاخبار كما مر عندنا في وقوت الصلاة فيما يتعلق بوقت صلاة الجمعة. اتاك بعدد من الاثر عن الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن عثمان وعن علي بن ابي طالب وعن عفيف
يقول باب العمل في من غلب عليه الذنب من جرح او رعاف يقول حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو عضو ابن الزبير ان المسور ابن مفرم اخبره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح
قال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى عمر وجرحه يثعب دما يصعب دما احسنت فتح العين يصعب دمك طبعا هذي الخبر فيه انقطاع هذا وين موصولا طرقا اخرى لكن هذه خاصة مسألة عمر هنا كان عمر لا يستطيع ان يصلي الا هذه الصلاة
لا يستطيعون قد ظرب ظربة قاتمة ولما سقي العسل خرج المسبح ولما سقي اللبن خرج من صدره وهكذا. نعم يعني زي البضاعة النسوة والمفرمة لم يسمعنا عمر وعروة بن الزبير ايضا لم يسمع من عمر. لكن وصلت عبد الرزاق في مصنفه ان عرو عن سليمان ابن
عن يعني هو عروة لم يسمع من النسوة وجاء هذا موصولا من رواية سليمان ابن يسار احد الفقهاء السبعة عن النسور نعم لكن هذا خاص ودليل هذا يعني عمر قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قالوا حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب وحد يحيى ابن سعيد الانصاري
قال ما ترون فيمن غلبه الذنب من رعاة فلم ينقطع عنه قال يحيى بن سعيد ثم قال سعيد بن المسيب ارى ان يومئ برأسه ايماء يعني قد انسان يرعى فلا يصبر لكن اذا سجد يخرج منه الدم فهذا ماذا يصنع؟ يعني يصلي الصلاة في هذا الحال
الصلاة التي يستطيعها من غير ان يعرض نفسه للضرر والاذى قال يحيى قال مالك يحيى الثاني من يحيى الثاني هذي خير ليسر. نعم. والاول احنا بن سعيد الانصاري قال يحيى قال مات ذلك احب ما سمعت الي في ذلك. انسان يعني انسان قد
يرتفع الاهمال قد يبقى يومين او ثلاثة وهو لديه رعاة اذا سجد خرج منه الجنة فهو يؤمن ايمانه لديه شيء في هذا. ليس لديه نصفي هذا. طبعا. لديه فتوى سعيد ابن وفتوى سعيدة
القرآن ايضا فاتقوا الله لا نستطيع ان يفعل هذا افعل ما يستطيع وما لا يستطيعه يسقط عنه والى انقطع عنه الدم. وبرئ لا تجب عليه اعادة. لانه صلى بالشيء الذي يستطيع. لكن لما يكون الوقت
طويل وجاء الانسان الدم ويعلم انه بعد عشرة دقائق او ربع ساعة يعني ينقض بس ما هو افضل شيء نبغى نعرف ما هو افضل شيء لما نعرف ماذا يصنع حتى ينبغي الدم
اهي لا هذا اكبر خطأ اذا رفع الرأس سيدخل الماء البار لا لا يجندها هذا الماء البارد سواء العجائز القديمة. تأتي من هنا وتغلقه هكذا. لا ترفع حتى لا يدخل المعدة. هكذا عشرة
يقطع مئة في المئة. فاذا المصيبة بهذا يفعل هكذا حتى ينقطع هي شف يعني هذا الذنب يسير ويقطع مسافة يعني يقطع مسافة اكثر من مئة الف كيلو متر هذا الدم في اليوم الواحد
والقلب يذب اكثر من الف مئة دبة من اجل ماذا؟ من اجل ان يبقى الدم يصير هكذا في جميع جسم الانسان فهي اية احنا نغفل عن الايات حتى تمر بنا المشكلات حتى نبتعد بها. فهي اية من ايات الله تعالى
يرسلها الله تعالى على عباده تخويفا يقول باب باب باب الوضوء من الملي يقول حدثني يحيى عن مالك شخص جرب ان يذهب الى مستشفى الجملة العصبية ويرى المجانين هذا الشيء حتى تستشعروا نعمة العقل. دار الحديث في العراق يعني كان في وسط الاطباء. ففي يوم من الايام رجل كبير سن
وجلب ابنها ابن عمرها اربعة عشر عاما وخمسة عشر عاما. وها كان يخرج خروج خروجه دم خاص يا لطيف فشوف يعني الانسان احيانا يغفل عن نعم الله تعالى. فربنا حينما يبتلي العباد يبتلي العباد لاجل ان يتضرعوا اليه
ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قسس قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فلما نسوا ما ذكروا به
فتحنا عليهم ابواب كل شيء. يعني هاي الختام بالنعم اشد من الافتتان بالنعم الافتتان بالنعم اشد من الاقتتال بالنعم. ولذلك الله عاقبهم سبحانه وتعالى. لما مرت عليهم الامراض والفتن والملاحم والشدة ما
رضي الله وما تابوا وما اقلعوا عاقبهم الله تعالى بان الله قد فتح عليهم الخيرات فلما نسوا ما ذكروا به من الابتلاء. فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون
فقضي فقضي عذاب القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين لماذا خسر ربنا هذه النجم من الايات بانه يحمد الله عند هلاك الظالمين واذا لما هدفوا الحجاج عدد من السلف الصالح سجدوا لله شكرا تطبيقا لما جاء في هذه الايات
يرحم الله الجميع والحدث ليحيى عن مالك عن ابي مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ابن علي ابن ابي طالب امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل. اذا في حرص علي ابن ابي طالب على الفرقة في الدين. وهذا الامر الذي لا نغفل
مسألة الفرقة والتفقه في الدين ان يسأل له الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه الملك يخرج عند الانتصاب وعند التفكير وعند المداعبة ماذا عليك؟ قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الادب مع الاصهار ومع الانسباء ان الانسان
ان لا يذكر مثل هذه الامور يعني مداراة في اعمامهم يقول وانا استحي فيها ايه لاني افترض ان تكثر بها علم لان تميم يجعلونها بياء واحدة وقريش بيئة علم. وعلي ابن ابي طالب قرشي
وانا استحي ان اسأله قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم فلينضح وليتوضأ وضوءه للصلاة. اذا خرج حصل هذا الشيء السابق في كتابه
فقه السنة يعني ذهب الى انه انسان ينضح برجله ينضح الى فرده ولا يشترط ان يفصل النجاسة وهذا الحديث من ضمن الاحاديث تستدل بها على انه يعفى عن اليسيرة من النجاسة
لكن هو الضعيف من انه يفسد مذاكيره. ان الانسان يقصد مذاكيره وينضع صوته. وجاء في بعض الروايات انه قال يغسل مذاكره فاذا لا بد من غسل هذه النجاسة الخارجية. ولا يكفي النظر على الفرج على الثورة. وما فائدة النظر على الثوب اذا خرج الى
لكن شيخ سابق اخذ بظاهرية الان فالروايات الاخرى قالت يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة نعم الصحيح احسنت نعم فمأمور بغسل الذكر يعني مأمور بغسل موطن النجاسة وفي دلالة على انه نجس وليتوضأ دلالة على انه ناقض من نواقض الوضوء
هذه يعني لفظة شاذة شد بها ليس بهذا الحديث بحديث بن الصفوان من مس ذكرها فليتوضأ وهنا اجتهد اروى بن الزبير قائلا من مس انثيين فليتوضأ فهي مدة من باب الادراج في وسط الحديث
شيخ وائل سمع عن الحديث المدرج احسنت ادراجا لفظة في الخبر ليست مهمة في اوله مثل اسباغ الوضوء وويل العقاب من النار او في وسطه مثل هذا من مس وانزيه انزيه او في اخره. للمملوك طعامه وكسوته ولا يخله من العمل الا ما يضيع. ولولا الجهاد في
في سبيل الله يبر امي لا احببت ان اكون عبدا من مثل هذه الآخر من قول ابي هريرة ادرجت في الخبر ظنها الراوي انها من كلام النبي صلى الله يقول وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم
سيد ابن ادم يكذب كثيرا وايضا لانهم سرير المدرسة العمرية عن ابيه اللي هو اسلم ان عمر بن الخطاب هذا السبب متصل هكذا قال اني لاجده ينحجر مني مثل الفريزة فاذا وجد
فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المني طبعا هم حينما يخرج لا يخرج