1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى ونفع بعلومه وعلوم شيخنا في الدارين امين. والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل وقوع النقي كعن وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق من حدث عنه. ثم الطعن اما

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او قال فته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. فالاول الموضوع والثاني المتروك

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم لنا المدلس وذكرنا ايضا الفرق بينه وبين المرسل خفي وان المدلس هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
موهما السمع. يعني بلفظ يحتمل السماع اه قال وعن وان المرسل الخفي هو ان يروي عن من عاصره ولم اسمع منه بلفظ يحتمل السماع وقلنا بان بعض اهل العلم يرى ان هذا التعريف المرسل خفي

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
انما هو صورة من صور تدريس الاسناد انما هو صورة منصور تدريس الاسناد وقالوا بان المرسل الخفي هو ان يروي عن من عاصره ولم يلقه مظهرا عدم السماع. هذا هو

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
اذا روى عن من عاصره ولم يلقه واظهر عدم السماع فهذا هو المرسل الخفي او روى على غيره على غير سبيل الايهام الى اخره. طيب القسم الثاني من اقسام التدريس

7
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
تدليس التسوية نعم تدريس التسوية وهو شر وهو شر انواع التدريس وتدريس التسوية هو وان يروي الراوي عن شيخه ثم يسقط راويا ضعيفا بين ثقتين لقي احداهما الاخر. لقي احدهما الاخر. ان يروي عن شيخه ثم يسقط

8
00:03:00.200 --> 00:03:40.200
راويا ظعيفا بين ثقتيه. هذان الثقتان لقي احد احدهما الاخر. بلفظ محتمل. فيسوي الاسناد كله ثقات يا عم يسوي الاسناد كن له ثقات. فيسمونه تدليس ماذا؟ التسوية. يعني يكون هناك راويات ثقتان ولقي احدهما الاخر لكن بينهما ضعيف. يقوم هذا الرجل

9
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
ويسقط هذا الظعيف ويسوي الاسناد كله ماذا؟ ثقات. نعم يروي عن شيخه ثم يقوم ويسقط الراوي الضعيف بين الثقتين فيسوي الاسناد كله ثقات بلفظ محتمل. وهذا شر انواع التدريس. القسم الثالث تدليس الشيوخ. وهذا

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
اسهل انواع التدريس اما تدريس الاسناد فهذا امره سيأتينا حكمه اما تدريس تسوية هذا امر ظاهر. تدنيس الشيوط هو ان يروي عن الشيخ حديثا سمعه منه. فيسميه او او يصفه بما لا يعرف. ان يروي عن الشيخ حديثا سمعه منه

11
00:04:40.200 --> 00:05:20.200
لكنه سمى هذا الشيخ اوكناه او وصفه بما لا يعرف لغرض من الاغراض يعني يكون غرظه اظهار كثرة الشيوخ ونحو ذلك فهذا تدليس ماذا؟ تدليس الشيوخ. نعم. طيب حكم المدلس الحديث المدلس. هذا موضع خلاف هذا موضع خلاف

12
00:05:20.200 --> 00:06:00.200
فقال بعض العلماء ترد رواية المدلس مطلقا قالوا ان رواية المدلس ترد مطلقا وقال بعض العلماء تفصيل كما قال ابن حجر ان صرح بالتحديث قبل وان لم يصرح بالتحديث فانه لا يقبل. وقيل

13
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
لا يشترط ان يصرح بالتحديث الا اذا اكثر من التدليس نعم لا يشترط ان يصرح بالتحديث الا اذا اكثر من التدريس. فذهب المديني رحمه الله وقيل يرد حديثه الذي دلس فيه دون غيره

14
00:06:30.200 --> 00:07:20.200
حديثه الذي دلس فيه يرد دون غيره. قال ذهب لي ابن القطان الى اخره وقيل ان خبر المدلس يقبل اذا كان ثقة نعم اذا كان المدلس ثقة نقبل خبره الا ما علمنا انما

15
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
علمنا انه لم يسمعه. اذا علمنا انه لم يسمع هذا الخبر او كان مبتدعا وروى حديثا يؤيد بدعته او روى حديثا يؤيد بدعته. فالقول الاخير انه نقبل خبره متى؟ ها

16
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
اذا كان المدلس ثقة الا ما علمنا انه لم اسمع او او كان صاحب بدعة وروى ما يؤيد بدعته والخلاصة في ذلك ان يقال الخلاصة في ذلك ان يقال بان المدلسين ينقسمون الى اقسام

17
00:08:20.200 --> 00:09:00.200
القسم الاول من يدلس عن الضعفاء القسم الاول من يدلس عن الضعفاء كالوليد بن مسلم بقية ابن ومحمد بن المصفى وابن جريج حصل منهم ايضا تدليس التسوية كما تقدم وهو اسقاط الضعيف

18
00:09:00.200 --> 00:09:40.200
فهذا لا يقبل حديثه الا متى؟ الا اذا صرح. اذا تصرح بالسماع القسم الثاني مدلسون مقلون من التدليس. لا يعرف عنهم التدليس الا في حديث او حديثين ونحو ذلك فهؤلاء يقبل حديثهم. ويحكم لعنعنتهم بالاتصال

19
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
وهذا ما ذهب اليه ابن ابن المديني وابن عبد البر ابن حجر وغير ذلك القسم الثالث مكثرون من التدليس. كما القسم الثالث مكثرون من التدليس لكنهم حفاظ اعتنى الائمة باحاديثهم

20
00:10:10.200 --> 00:10:50.200
ولم يشتهر عنهم التدليس عن الضعفا. يعني مكثرون من التدريس لكنهم حفاظ. اعتنى باحاديثهم ولم يشتهر عنهم التدليس عن الضعفاء. وهذا مثل الثوري والاعمى وابي اسحاق السبيعي وهشيم فهؤلاء تقبل عنعنتهم يعني وان لم يصرحوا السماع شروط

21
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
او بضوابط الضابط الاول الضابط الاول حتى ينص امام من الائمة ان فلانا لم يسمع من فلان. نعم الا يوجد من امام من الائمة ان فلان لم يسمع من فلان

22
00:11:20.200 --> 00:12:00.200
احمد رحمه الله اعتنى باحاديث هشيم وذكر ان احاديث كثيرة لم يسمعها هشيم رحمه الله ممن رواها عنه الضابط الثاني الا يوجد في الاسناد علة كدخول اسناد في او في المتن نكارة في الاسناد علة كدخول اسناد في اسناد او رواية راو

23
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
لم يعرف بالرواية عن من روى عنه. يعني في الاسناد علة كدخول اسناده في اسناد او رواية راو. لم بالرواية عن من روى عنه او في المتن نكارة ونحو ذلك. الضابط

24
00:12:20.200 --> 00:13:10.200
ثالث اما الظابط الثالث الا يدخلوا بين شيوخهم نعم بينهم وبين شيوخهم واسطة يعني اذا ادخلوا بينه وبين شيوخهم ماسطة حكم عليهم باي شيء؟ بالانقطاع. نعم حكم عليهم الانقطاع فهذا ما يتعلق اقسام المدلسين وانهم ينقسمون

25
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
هذه الطبقات الثلاث. طيب ما يتعلق بالصحيحين البخاري ومسلم. ما رواه رواه البخاري ومسلم عن من وصف بالتدليس فما في الصحيحين هذي ممن وصي بالتدليس هذا محمول على الاتصال. او ان الشيخين

26
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
انتقوا من احاديث هؤلاء المدلسين ما سمعوه من اشياخهم او انهم ذكروا ذلك في المتابعات اما انه حصل لهم الانتقاء او انهم ذكروا ذلك في المتابعات او انهم ماذا؟ انها محمولة على ماذا؟ على الاتصال. نعم على الاتصال. ايضا

27
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
هناك بعض المدلسين دلس عن بعض الشيوخ. ولم يدلس عن بقية الشيوخ والعكس هناك بعض المدلسين لم يدلس نعم آآ لم يدلس عن بعض الشيوخ فنقول هناك بعض المدلسين لم

28
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
تدلس عن بعض الشيوخ. فالذين لم يدلسوا عنهم روايتهم عنهم محمول على الاتصال. بعض المدللين دلس عن بعض من؟ عن بعض الشيوخ. فتدليسه عن هذا الشيخ ماذا؟ محمول على الانقطاع وقد ذكروا ان زكريا بن ابي زائدة

29
00:15:10.200 --> 00:15:50.200
كان لا يدلس الا عن الشعب. رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وبعض اهل العلم قال بان رواية المدلس اذا كان ثقة المقبولة الا اذا دلس عن الضعفاء. يعني بعض الباحثين ذهب الى هذا والله اعلم