بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده
ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله تعالى التاسع من ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضر كما وسع الخضر
الخروج عن شريعة موسى فهو كافر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله التاسع اي من نوافل
الاسلام من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر لا شك ان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. عربهم وعجمهم
كتابيهم واميهم وجميعهم بل الى الجن ايضا نوع الانس الى الثقلين. اوجب على جميع الخلق. من الجن والانس اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم كان النبي
يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. بشيرا ونذيرا. قال سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول والله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو. يحيي ويميت
امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. قال تعالى عن اليهود والنصارى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معهم. اولئك هم فاوجب على اليهود والنصارى ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وان ينصروه
وان يعزروه يعني يوقروه. يوقروه عليه الصلاة والسلام. وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار ورأى صلى الله عليه وسلم في يده في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوراقا من التوراة
استنكر صلى الله عليه وسلم ذلك وقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضي الله عنه امنا بالله ربا اسلام دين قال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
نبيا رسولا. والله جل وعلا اخذ الميثاق على الانبياء. اخذ الميثاق على الانبياء انه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم واحد منهم حي ان يتبعه. قال تعالى اذ اخذ الله ميثاق النبيين
لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد
ذلك فاولئك هم الفاسقون. افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. الادلة بهذا واضح. حتى الانبياء اخذ الله الميثاق عليهم ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبعه. لان رسالته عامة. ولان دينه ناسخ للاديان
ليس لا يبقى دين بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا دين الاسلام الذي جاء به ولذلك عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. ويحكم بشريعته
شريعة الاسلام ويكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم. فلا احد يسعه الخروج على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. حتى الجن قال الله جل وعلا وان اليك نظرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا اذا
ومنهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. يا قوم
فلا اجيب داعي الله وامنوا به يجيركم من عذاب اليم ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دوني اولياء اولئك في ضلال مبين. قال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. في سورة الجن كاملة
فيها ما قالته الجن بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فرسالته صلى الله عليه وسلم عامة. الى الثقلين. تجب طاعته على جميع الجن والانس. ومن لم يستجب له ولم يتبعه فهو من اهل النار قطعا. لانه كافر بالله
وبرسوله عليه الصلاة والسلام. الذين يقولون انه يسع احدا يسع احدا الخروج عن شريعة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. ويستدلون على هذا بقصة الخضر مع موسى وقصة الخضر كما ذكرها الله في القرآن. في سورة الكهف. وقد جاء ان موسى
عليه السلام قام خطيبا في قومه فسألوه هل هناك اعلم منك على وجه الارض؟ قال لا قال الله تعالى له ان لي عبدا من عبادي في ارض كذا وكذا عنده علم ليس عندك. فذهب موسى عليه السلام
الى ذلك العبد يطلب العلم. واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الى ان وصل الى الارض التي فيها الخضر. وقال له هل اتبعك على ان
مما علمت رشدا يعرض عليه ما يأتيه بغلظة او قسوة وانما يتأدب المتعلم مع مع العالم هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا
الى اخر القصة الى اخر القصة التي فيها خرق السفينة فيها قتل الغلام وفيها بناء الجدار استغرب موسى عليه السلام ان هذا لم يكن يعلمه. فلما بين له الخضر لما بين له
الخبر لماذا عمل هذه الاعمال؟ وان هذا بامر الله. وان هذا بامر الله. قال وما فعلته عن امري وما فعلته عن امري. انما هو من امر الله سبحانه وتعالى. وقال لموسى انني على علم علمني
علمنيه الله ليس عندك. وانك على علم من الله ليس عندي. هذي قصة الخبر خضر اختلفوا فيه هل هو نبي او هو ولي؟ على قولهم. قيل انه نبي لان هذه الخوارق والمعجزات
التي التي جرت من على يديه لا تكون الا لنبي. وقال بعضهم انه ولي وليس نبيا. وهذه كرامات. هذه الامور كرامات من كرامات الاولياء. وليست معجزات. والاولياء تجري عليهم الكرامات تجري على ايديهم كرامات ان الله خوارق خوارق للعادات. فهي كرامات وليست معجزات
وجرت على يد عبد صالح فهو ولي من اولياء الله. ثم هل الخضر حي او مات الذي تدل عليه الادلة الصحيحة وانه مات. قال الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون. الله جل وعلا اخبر انه ليس لاحد الخلد
منها من هذا الخلق وان الخلق كلهم يموتون كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام عبد من عباد الله من بني ادم اه يأتي عليه الفناء. اتى اتى عليه الفناء كغيره
ثم لو كان حيا لما وسعه الا ان يأتي الى محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعك. لان الرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الناس كافة. فلو كان حيا حين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لجاء اليه
وبايعه واتبعه. ولم يذكر انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على انه ميت وهذا هو القول الحق. اما من يقول انه حي فليس هناك دليل. والعجيب ان هناك رسالة نسبت الى شيخ الاسلام
ابن تيمية في حياة القبر. وقد طبعت في مجموع الرسائل غلطا وخطأ. بينما له رسالة اخرى تنفي حياة الخمر وهي في المجموعة في المجموع رسالتان متظادتان فهذه الرسالة التي نسبت الى الشيخ في حياة الخضر غير صحيحة وحتى لو كانت صحيحة فهي خطأ. والاعتماد على رسالته
الثانية التي تابع فيها الادلة. والانسان اذا كان له قولان احدهما موافق الا وواحد مخالف يؤخذ القول الموافق. للادلة. نأتي على قصة الخضر. لماذا الخضر كان لم يتبع موسى عليه السلام. الجواب ان موسى لم يبعث الى
الخبر رسالته خاصة عليه الصلاة والسلام ببني اسرائيل. رسالة موسى خاصة ببني اسرائيل. ولم يرسل الى الناس كافة لم يرسل الى الناس كافة. كغيره من الانبياء الذين قبل محمد صلى الله عليه وسلم. رسالاتهم خاصة
باقوامهم كما قال صلى الله عليه وسلم كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فموسى انما بعث الى بني اسرائيل ولم يبعث الى الناس كافة
فلذلك الخضر لم يتبعه. وايضا الخضر لم ياتي بما يخالف شريعة موسى قبر لم يأت بما يخالف شريعة موسى. بدليل انه لما بين لموسى لما بين لموسى السبب الذي من اجله
فعل ما فعل موسى لم يعترض عليه. فدل على انه لم يأتي لم يخالفه. لم يخالف شريعته باي شيء خالف شريعة موسى؟ ما خالفها بشيء. لما بين الاسباب موسى لم يعترض عليه. فلا يقال ان
ان القبر خرج عن شريعة المسلمين. نقول ما ليس هو من امة موسى اصلا. ليس هو من قوم موسى اصلا حتى يقال خرج فهو لم يخرج على شريعة موسى عليه السلام. ولهذا قال انك على علم علمك الله
ليس عندي وعندي علم علمني الله ليس عندك. فهو لم يكن من قوم موسى حتى يقال خرج عن شريعة موسى. هذا هو الجواب عن قصة الخضر. الذين يقولون ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا موجود موجود من يقول هذا ممن يدعي
اسلام وهم الصوفية. غلاة الصوفية. يقولون ان الصوفي اذا بلغ مرتبة من المعرفة توصله الى الله فانه ليس بحاجة ليس بحاجة الى الرسول لانه وصل الى الله فهو ليس بحاجة الى الرسول. الرسول للعوام وهؤلاء خواص
او خواص الخواص وصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى رسول. ويقولون نحن نأخذ علمنا عن الله مباشرة وانتم تأخذون علمكم عن الاموات الرواة ميت عن ميت عنون الاحاديث والاسانيد. اما نحن فناخذ عن الحي الذي لا يموت. كذا يقولون وصل بهم الكفر
الى هذا الحد والعياذ بالله بل انهم يقولون ان التكاليف تسقط عنهم. اذا وصلوا سقطت علوم التكاليف فلا يصلون ولا يعبدون الله عز وجل لانهم وصلوا. العبادة انما هي للعوام
ولا يحرم عليهم شيء. الاوامر والنواهي والحلال والحرام كل هذا للعوام والذين لم يصلوا. اما هم وصلوا فليس عليهم حلال ولا حرام يستبيحون الزنا واللواط المحرمات ويقولون حنا ما علينا ما علينا تحريم وصلنا الى غاية
خرجنا من دائرة التكليف. وهم في الحقيقة صدقوا خرجوا عن دائرة التكليف الى دائرة المجانين. لان من هذا القول فهو مجنون. ليس عليه تكليف اما انه ليس عليه تكليف من الله عز وجل لانه وصل فهذا افتراء على الله عز وجل. وكفر برسالة
الله. عز وجل. فلا احد يسعه الخروج مهما بلغ من العبادة. ومهما بلغ من العلم والمعرفة بالله عز وجل فلا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بل كل
كل ما زاد علمه وزادت عبادته ومعرفته فانها تزيد طاعته للرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الواجب عليه من الطاعة والاتباع اكثر مما يجب على غيره. هذا معنى قول الشيخ من زعم ان
احدا يسعه الخروج. فمن زعم هذا فهو كافر بالله. مرتد عن دين الاسلام. لانه كفر الرسول وكفر بالقرآن كفر بالسنة كفر بالاجماع اجماع المسلمين. فهو كافر. كافر القطع والعياذ بالله. وهذا دين غلاة غلاة الصوفية. نسأل الله العافية. وما
اليوم ما اكثرهم اليوم. وفي كتبهم من الخرافات والاكاذيب على الله ورسوله الشيء الكثير. الشيء الكثير. وقد رد عليهم اهل العلم وابطلوا وترهاتهم في كتب معروفة. الرد على الصوفية ومن ومن اقوى من رد
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تلميذه ابن القيم ردوا على هؤلاء ورد عليهم جماعة من علماء المعاصرين عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وغيره مصرع التصوف له كتاب اسمه مصرع التصوف الشيخ عبدالرحمن الوكيل من انصار السنة
محمدية في مصر له كتاب اسمه مصرع التصوف. جاب ترهاتهم واباطيلهم ورد عليها ردا وغيره وغيره ممن ردوا عليه. كذلك يشمل هذا هذا يشمل اليوم العلمانيين الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة. الرسول ما له الا الدين بس المساجد
والعبادات اما المعاملات واما الاحكام واحكام المعاملات واحكام السياسة والى اخره فهذه لا تدخل في دين الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الناس هم الذين هم الذين يتحكمون فيها. هذا قول العلمانيين. الرسول ليس له سلطة الا على
والعبادات الصلاة واما السياسة واما المعاملات احكام المعاملات فهذه من شأن الناس من شأن الناس ويقولون الدين لله والوطن للجميع. الدين لله والوطن للجميع. هكذا يقولون فهم يلحقون بركب ولاة الصوفية الذين يقولون ان احد
يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يقولون نعم يسع الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في امر السياسة والمعاملات وامور الدنيا يقولون وكذلك علماء
الكلام وعلماء المنطق لهم نصيب من هذا الذين يقولون ان ادلة الكتاب والسنة تفيد الظن واما الادلة العقلية فهي يقينية تفيد اليقين. ولهذا لا يستدل في العقائد بالكتاب والسنة لانها ادلة ظنية. واما ادلة علم الكلام والمنطق فهي ادلة عقلية
ولذلك تجدون عقائدهم مبنية على علم الكلام والجدل علم المنطق ولا يستدلون باية ولا بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا خروج عن شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم في اهم شيء وهو العقيدة. اهم شيء
العقيدة يخرجونها يقولون هذه تبنى على الادلة اليقينية وهي العقلية عند والمنطقية وهذا شيء تجدونه في كتب عقائدهم. اقرؤوها ما تجدون فيها اية او حديث وانما هي جدل من اولها الى اخره. ادلة عقلية كما يقولون. فلا شك ان هذا يدخل
في هذا الضلال والذي يجب على المسلم الذي يجب على المسلم ان يتبع الكتاب والسنة في جميع الامور في العقائد والمعاملات والاداب والاخلاق وفي جميع الامور. لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم شاملة شاملة وصالحة لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة لان الذي
هو الحكيم العليم الذي يعلم ما يصلح عباده في كل وقت الى ان تقوم الساعة فهي تنزيل من حكيم من حميد وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
حميد فهي شاملة وصالحة لكل زمان ومكان لا يسع المسلم ان يخرج عنها ادخلوا في هذا ايضا الذين يقولون ان الشريعة انما هي للزمان الماضي اما الوقت الحاضر ما تصلح له الشريعة
هذه لامور لاجيال مضت وتصلح للزمان الماضي. اما الان حدث معاملات وجدت اشياء لا تتناولها الشريعة. هذا معناه ان الشريعة قاصرة. وانها ليست من حكيم حميد. فهي قاصرة ولا شك في كفر من يقول هذه المقالة. وهذا داخل في من يزعم الخروج عن شريعة محمد
يقول انه ما تنطبق على هذا الزمان. وانما تنطبق على ازمان مضت. وما اكثر من يقول هذه المقال الامام مالك ابن انس رحمه الله يقول لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
الذي اصلح اولها هو الكتاب والسنة. فلا يصلح اخرها الا الكتاب والسنة. فالكتاب والسنة وشريعة الاسلام صالحة لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة. لا تتهم او القصور لان الله سبحانه وتعالى حكم لها بالكمال. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. فما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الا والدين كامل وشامل لكل ومن كماله انه يصلح لكل زمان ومكان. لو كان ما يصلح الا لزمان دون زمان لم يكن كاملا. صار ناقصا
الله شهد له بالكمال وهؤلاء يقولون انه ما يصلح لهذا الزمان. انما يصلح لزمان مضى كذلك يدخل في هذا كذلك يدخل في هذا من استدعى بدعة في الدين. من دعا بدعة في الدين او احدث حدثا
يظن انه خير وانه تقرب الى الله عز وجل فهذا خروج عن عن شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يكن خروجا كاملا الا انه نوع من الخروج. لانهم لم لم
لم يسعهم ما شرعه الله عز وجل. وانما راحوا يجيبون اضافات وزيادات. فمعنى هذا ان الدين غير كامل وانه بحاجة الى الى زيادات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه. قال عليه الصلاة والسلام
اياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة خروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يشمل هذه الانواع كلها لكن بعضها اشد من بعض بعضها اشد من بعض الذي عليها اقطاب الصوفية الى الخروج الكامل عن الشريعة هذا كفر واضح
وكذلك من تشبه بهم في في بعض الامور او في كثير من الامور كلها انواع خروج على وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. والواجب على المسلم الالتزام بالكتاب والسنة واعتقاد انهما كاملان شاملان صالحان لكل زمان
ومكان وان لا يكون عند الانسان اي شك او تردد في ذلك. هذا هو الذي يجب على المسلم دائما ان وابدا نعم قد يخفى بعض الامور. قد لا يدرك الناس او بعضهم بعض الامور
ولا يجدون لها حكما في كتاب الله وسنة رسوله. لقصور افهامهم لا لقصور في الكتاب والسنة انما لقصور افهامهم قصور علمهم والا لو كان عندهم علم صحيح وبصيرة نافذة لوجدوا
ان الكتاب والسنة مشتملان على كل ما يحتاجه البشر. الى ان تقوم الساعة. لكن الذي لا يتبين له هذا عليه ان يتهم ان يتهم علمه وعقله ولا يتهم الكتاب والسنة
ويقول انهما لم يشتملا على كذا ولا على كذا. ثم نعلم ايضا ان امور امور العادات وامور المباحات لا تدخل في في في الابتداع ولا في فمثلا امور العادات وامور الحرف والصناعات والمبتكرات هذه مما
يشملها الكتاب والسنة لان الله جل وعلا يقول خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. حتى المباح وحتى المخترعات والمستجدات من من الصناعات والاختراعات يشمله الكتاب والسنة لان الله جل وعلا يقول وخلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
نعم خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. حتى امور الدنيا موجودة والله وجه اليها في كتابه وامر تناولها والانتفاع بها والاستعانة بها فهي موجودة
في الكتاب والسنة. لكن افهام الناس ومداركهم قد تقصر عن هذا. وهذا انما هو عيب في ادراك الناس لا في الكتاب والسنة فهما كاملان شاملان صالحان لكل زمان ومكان وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم شاملة كاملة وهي عامة
الثقلين الجن والانس. لا يسع احدا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ان يخرج عن شريعته كائنا من كان فان خرج فهو كافر لا يسمع بي يهودي ولا نصراني اذا كان هذا في اهل الكتاب لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا
امنوا بالذي جئت به الا دخل النار. اذا كان هذا في اهل الكتاب فكيف بغيرهم؟ لان الكتاب السابق انتهى ونسخ. لهذا هذا الكتاب القرآني العظيم هذا نسخ جميع الكتب. شريعته صلى الله عليه وسلم نسخت جميع الشرائع. والشرائع
مؤقتة الله جل وعلا يشرع لكل امة ما يناسبها وما يصلحها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فيشرع لكل امة ما يناسبها في وقتها. ثم ينتهي ذلك بشرع اخر. الى ان جاءت شريعة
الاسلام فترتها يعني كل شريعة لها فترة لكل اجل كتاب. كل شريعة لها فترة وفترة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم من بعثته الى ان تقوم الساعة. هذه فترة شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي عامة
في الزمان وعامة في المكان وعامة في العباد في بني ادم. الى ان تقوم الساعة لا تبدل ولا ولا تغير. فمن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بعث الى العرب
كما تقوله طائفة من النصارى انما بعث الى العرب هذا كافر بالله عز وجل. من جحد عموم رسالة محمد صلى الله عليه فهو كافر. فيه من النصارى من يقول محمد رسول صحيح انه رسول. من عند الله. لكن رسالته الى العرب فقط. هذا
كافر بالله عز وجل لانه جاحد لعموم الرسالة. لان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة. لجميع الناس ولذلك من ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. لان الله جل وعلا جعل محمدا خاتم النبي
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والخاتم هو الذي لا يأتي بعد احد من الرسل من الانبياء. خاتم النبيين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين
لا نبي بعدي سيكون بعدي كذابون ثلاثون كل منهم يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. فالناس ليسوا بحاجة الى نبي النبي انما يبعث عند حاجة الناس. الناس ليسوا بحاجة الى نبي من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الله اغناهم بالكتاب والسنة
سنة المستمرة الى ان تقوم الساعة فليسوا بحاجة الى نبي. وليسوا بحاجة الى شريعة غير شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فالفترة مملوءة من بعثته صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة مملوءة بشريعة الاسلام
والله جل وعلا يحكم ما يشاء. هو الذي حكم لهذه الشريعة بالبقاء والخلود الى ان تقوم الساعة. اما شرائع الامر فيعمل بها في وقتها. كل شريعة يعمل بها في وقتها. ولا تتجاوز وقتها. ووقتها
الشريعة هو هذا الوقت الواسع. غنية متجددة باحكامها و قرآنها وسنتها البشرية ليست بحاجة الى رسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم وليست بحاجة الى كتاب بعد القرآن. وليست بحاجة الى شريعة بعد شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
فلذلك من ادعى انه نبي او صدق من يدعي ذلك فانه يكون كافرا. مرتدا عن دين الاسلام ويكون مكذبا لله ولرسوله ولاجماع المسلمين في عموم الرسالة. التي بعث بها محمد صلى الله
عليه وسلم اذا فلا يسع احدا كائنا من كان الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يدخل بذلك الصوفية غلاة الصوف ما نقول كل الصوفية لكن نقول غلاة الصوفية والا بقيتهم عندهم ظلال لكن ما
الى هذا الحد انما غولاتهم هم الذين يكفرون. ويدخل فيها من ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ويدخل فيه من من صدق من ادعى النبوة بعد بعثة نبيه صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها من فصل الدين
عن الدولة وقال ان الدين انه ما هو في المساجد ومحلات العبادة فقط. ويدخل فيها من من زعم قصور الشريعة وانها تصلح للزمان الماظي دون الزمان الحاظر. ويدخل فيها من زعم ان ان الادلة القرآن
السنة لا يصلح الاستدلال بها في في العقائد وانما يستدل بالادلة العقلية. كل هذه طوائف تدخل في هذا الامر من من زعم انه يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ونسأل الله
سبحانه وتعالى الفقه في دينه والعمل بشريعته ان يجنبنا طريق الضلال والغواية صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم خيرا هذا السائل يقول هل من ادعى الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ يكون قد ادعى النبوة وبهذا
لا يكون كافرا لا من ادعى الخروج في العبادة انه ما يلزمه انه يعبد الله على طريقة الرسول. مثل الصوفية يعبدون الله على غير طريقة الرسول يقولون ما حنا بحاجة الى الرشد حنا وصلنا وعرفنا ما هو والذي يدعي الرسالة هذا اخر هذا نوع اخر نعم احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة الذي الذي يدعي انه يسعه الخروج يكفر ولو لم يدع الرسالة. اذا ادعى الرسالة هذا كفر اخر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من شك انه يسع بعض الناس الخروج عن
شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. حكمه حكم من يعتقد ذلك؟ نعم. من شك في جواز الخروج عن شريعة محمد لبعض الناس وانه لا يلزم بعض الناس اتباع الرسول فانه يكفر بمجرد الشك
والتردد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان الخضر ميتا بدلالة قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك فالخلد فهل يكون عيسى عليه السلام ميتا بدلاية هذه الاية؟ هذا دل الدليل على ان موسى على ان عيسى حي
ومخصص اما الخضر ما في دليل على انه حي. ايش الدليل على انه حي؟ ما في دليل يخرجه من هذا العموم. اما عيسى عليه السلام دل الدليل على انه ينزل في اخر الزمان حيا. ويحكم بين الناس ويقتل الدجال. يحكم بشريعة
ثم يموت عليه الصلاة والسلام. ما ما هو من الخالدين يموت. لكن الله مدد في اجله الى اخر زمان والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء فيختار. فهو رفع وهو حي. واما قوله اني متوفيك
سمعناه الوفاة بالموت وانما متوفيك الذي هو القبض وهو حي قبضته الملائكة صعدت به الى السماء. فهو توفي القبر. وقيل اني متوفيك توفي النوم. يعني القي عليه عليه الصلاة والسلام لان النوم وفاة. وصعد به الى السماء. ولهذا قال وان وان من اهل الكتاب الا
ليؤمنن به قبل موته. متى؟ في اخر الزمان. يؤمنون به اذا نزل. يؤمنون به اذا نزل يكسر الصليب ويضع الجزية ولا يبقى الا الاسلام. يؤمنون به. قبل موته. فدل على انه يموت. في اخر الزمان
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الخضر هو نبي؟ لانه قال لموسى اني على علم من الله علمني لا تعلمه وانك لعلى علم من علم الله علمك الله لا اعلمك. واذا لم يكن نبيا فما هو القول
والصحيح فيه هذا كأنه ما حضر كلامنا او انه يحضر ولا يفهم تكلمنا يا اخي عن هذا لانه العلماء في هل هو نبي؟ لان ما جرى على يده يعتبر من المعجزات او هو ولي لان ما جرى على يده يعتبر من من الكرامة
والصحيح انه ولي وليس نبيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول على اي ملة الخضر كان عليها ومن كان يتبع من الانبياء. يا سبحان الله! هذا ملة الاسلام العامة على ملة الاسلام العامة
هي الاستسلام لله بالتوحيد الانبياء كلهم على الاسلام. واتباعهم كلهم على الاسلام الذي هو الانقياد لله سبحانه وتعالى اسلام يشمل جميع الامن كلهم على الاسلام. بمعنى انهم منقادون لله مخلصون العبادة لله عز وجل والاسلام
في كل وقت هو عبادة الله بما شرع. في ذلك الوقت. هذا هو الاسلام. الاسلام هو عبادة الله بما شرع في كل وقت بحسبه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هنا ما هو الدليل من القرآن او
سنة على هذا الناقض التاسع من نواقض الاسلام. والله اذا صرت ما سمعت الايات اللي تلوناها فلا فيك فائدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة للسائل يقول هل للجماد ارادة؟ هل للجماد ارادة كما ذكر ذلك سبحانه في سورة الكهف
الايش؟ هل للجماد ارادة؟ الارادة ارادة كل شيء بحسبه. ارادة الانسان ارادة الحيوان ارادة الجدار كل شيء له ارادة بحسبه. يريد ان ينقض ارادته بحسبه. نعم ولا يقال ان هذا
وان الارادة من خصائص الانسان لا. من اللي قال لك ان الارادة من خصائص الانسان؟ كل شيء له ارادة بحسبه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم فيمن يتحاكم الى غير الشريعة في بلاد تحكم بالاسلام وبشريعة
ايش ما الحكم في من يتحاكم الى غير الشريعة في بلاد تحكم بالاسلام وشريعته؟ لا يجوز التحاكم الا اين الشريعة؟ في اي بلاد من البلاد لا يجوز للمسلم ان يتحاكم الا الى شرع الله سبحانه وتعالى
ولا يطلب التحاكم الى غيرهما. تسمعون مرت بكم قصة المنافق الذي قال نتحاكم الى كعب ابن الاشرف وانزل الله جل وعلا الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى
الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. فلا يجوز التحاكم الا الى شرع الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم في من يقول ان الربا يجلب مصالح للناس والناس يستفيدون من الربا وفيه فوائد
وصالح هل هذا من الخروج على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم اللي يقول ان الربا حلال لان فيه مصالح هذا يرتد لانه مكذب لله عز وجل. الله جل وعلا يقول واحل الله البيع وحرم الربا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله رسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وكون الشيء فيه مصالح ما يكفي انه حلال حتى
الى المضار حتى ينظر الى المضار. فمضاره اكثر اكثر من من المصلحة المزعومة فيه. ان ثبتت المضار اللي فيه اكثر من المصالح. والشيء اذا غلبت مضرته على منفعته او تساوت
حرام. اما العكس وهو ان تكون المصالح اكثر من المضار فهذا مباح. اذا كانت المصالح من المظر فهذا يباح اما ما كان اكثر مضار فهذا حرام او متساوية. هذا حرام عند اهل العلم. والربا مضارهم
واكثر من منافعه يمكن يقول الزنا فيه مصالح ايضا لان الانسان يقضي شهوته ويستريح يقول لكن مضاره اشد وهو اختلاط الانساب وفساد الاعراض جلب الامراض للمجتمع وغير ذلك المضار اللي فيها ولهذا قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
ساء سبيلا. فالمضار اذا كانت اكثر او مساوية فان الشيء حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول هل يبعث من الجن رسل الى اقوامهم؟ هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح ان الرسل من الانس
بعضهم يقول ان الجن فيهم رسل لان الله جل وعلا يقول يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم تقصون عليكم اياتي منكم يعني من جنس من الجنس لهم من الجن وانما هو من من الانس
الرسل من الانس هذا هو الصحيح من قولي العلماء نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما يسمى الان بالاناشيد الاسلامية؟ هل هي من الصوفية واذا قلنا كذلك فهل هي نوع من الخروج عن شريعة الاسلام؟ الاناشيد نعم هي من اللي يزعم
انه وسيلة للدعوة وانه من الدين اللي يقول انها من الدين يكون فيه شبه من الصوفية لان الصوفية هي يجعلون الاناشيد من ذكر الله عز وجل ويتقربون بها الى الله عز وجل. فاللي يقول انها ان اناشيد من الاسلام او من الدين هذا فيه شبه من الصوفية
وفي نوع خروج عن الشريعة نوع ما هو بخروج كامل يكفر لا لكن فيه انه اضاف الى الشريعة ما ليس منها ففيه خروج الاناشيد من من الاغاني. هي من الاغاني وهي من اللهو. فهي لا تجوز نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من قال ان كتب العقيدة كتب جفاء وانها لا تصح لهذا العصر وهي ايات واحاديث فهل يعد هذا خروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؟ اولا اللي في عبارة اللي تشيرون اليه ما قال ان فيها جفاء بالهم
يقول جفاف بالفاء فيها جفاف هذا اللي فيه كتابة لا شك ان هذا خطأ وضلال واذا كان يريد بذلك الادلة من الكتاب والسنة هذا كفر ردة. اما اذا كان يريد بذلك كلام اهل العلم وان كلام اهل العلم انه معقد ولا فيه
تبسيط للمعلومات فهذا يعتبر ضلالا يعتبر ضلالا ولا يعتبر كفر. اما اذا كان يقصد الكتاب والسنة بها جفاف بالفاء هذا كفر وردة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ولكن انا اقول لعله يقصد
فاقول لعله يقصد عقائد المتكلمين هي اللي فيها الجفاف وفيها الجفاء بالهمز فلعله يقصد عقائد المتكلمين اللي هم يزعمون انهم هم اهل السنة وانهم هم اهل الشريعة لان فيه ترى الاشاعرة يزعمون انهم هم اهل السنة وعقائدهم عقائد علم
كلام وفيها جفاف صحيح فيها جفاف وفيها جفاء في الهمز فان كان يقصد هذا فلا نقول انه وانه ظال نقول هذا صحيح فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكرتم من انواع المظاهرة معاونة المشركين على
معاونة المشركين مكرها غير مختار. وذكرتم ان عليه وعيدا شديدا ويخشى عليه من الكفر. واستدللتم بالاية في سورة نساء الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. والسؤال ان الله جل وعلا ذكر في اخر الاية قوله فاولئك مأواهم
وساءت مصيرا. الا يدل ذلك على كفرهم؟ لا. هذا من الوعيد. هذا من الوعيد. العاصي من الموحدين عليه الوعيد. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
ومع هذا لا يكفر يعتبر معصية كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول قلت حفظكم الله ان الذي يشيد ان الذي يشيد ويمدح الكفار انه دليل على حبه لهم فهل مثله الذي يعين الكفار على المسلمين
ايش؟ يقول قلتم حفظكم الله ان الذي جعل الدرس امس خلينا درس اليوم نعم يقول قلتم حفظكم الله الذي يشيد يمدح الكفار هذا دليل على حبه لهم. فهل مثله الذي يعين الكفار على المسلمين؟ الاعانة اشد من من الاشارة
بهم الاعانة اشد. ذكر الله انها كفر. ذكر الله انها كفر. والشيخ في في الكتاب اللي معكم يقول من حنا امام من ظاهر المشركين على المسلمين فهو فقد كفر. نعم. فالمظاهرة اشد من الاشادة والمدح. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يحل للمسلمين ان يستعينوا بالكفار على ازالة حاكم قد ابهر الكفر البواح وحكم العلماء عليه بانه كافر. واذا حل ذلك فما هي ضوابطه وشروطه؟ ايه يجون الكفار ويحلون محله. اذا استعنتم
ازالوه وصاروا امتانه. وش حصلنا؟ لان قدروا المسلمين شوفوا ان ان كان للمسلمين قوة. هذي مسلمين قوة على ازالة الحاكم الكافر فانهم يزيلونه. اما اذا كان ما فيهم قوة فانهم يصبرون. ولا يعرضون
للهلاك والخطر. اما انهم يستعينون بالكفار على ازالته فلا. لان الكفار يفرحون ويحلون محله. نعم فنحن وخرنا كافر وجبنا كافر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة تسأل هل صحيح ان
خرج في قناة المجد وما حكم التصوير بالفيديو لطلاب العلم لاجل ان ينتفع بعلمهم؟ هذه احدثت ضجة تساؤلات هو اصله اني القيت محاضرة في الحرس الوطني على الائمة على ائمة الحرس الوطني. وكانت قناة المجد
حاضرة فاخرجوها بدون انهم يستأذنون وبدون انهم هم اللي تصرفوا هذا التصرف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في كتاب الحيدة لعبدالعزيز الكناني؟ طيب كتاب طيب وفيه انتصار للحق دحظ للباطل ولا عبرة
الذين يشككون من المتحلقين ويقولون هذي ما هي وش يدريهم انها ما هي بلي الكناني ما ما الذي يدريهم عن هذا النبي؟ هؤلاء يدورون التشكيك في كتب المسلمين ربما يشككون في صحيح البخاري بعدين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
انني من الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. ومن الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه. وينهون عن المنكر ويأتون لا اقوم الليل ولا اقرأ القرآن وعمري ست وعشرون سنة ولم اختم كتاب الله الا خمس مرات تقريبا
وقلبي اقسى من الحجر. ارجو من الله ثم من فضيلتكم ان تعظني وتنصحني نصيحة. لعل الله ان ينفعني انا والحاضرين بها كلنا مقصرون بلا شك كلنا مقصرون. ولكن هذا بينك وبين الله انك تتوب الى الله بما بينك وبين الله ولا تذكر هذا للناس
انما هذا بينك وبين الله فتوب الى الله وتقبل على طاعة الله عز وجل والله يعينك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول عند احد الاخوة محل تجاري ويعمل معه رجل اكتشف انه صوفي. السؤال ما هو الواجب نحو
وهذا الصوف هل يدعى الى الاسلام؟ ام يطرد من هذا العمل؟ هو مسلم لكن عنده بدعة بدعة التصوف ولا هو مسلم. ما هو بكل صوفي ان كان ما يكفر الا اللي وصل الى حد ما ذكره الشيخ انه يسعه الخروج عن شريعة محمد. مثل ابن عربي والحلاج
وغيره اما مجرد التصوف هذا بدعة وليس وليس كهرا. فابقوه وآآ ابقوه وادعوه الى السنة والى ترك التصوف واقرأوا عليه الكتب او اهدوا له كتبا لعل الله ان يهديه بكم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد كتب اليوم شخص في جريدة الرياض مقالا انتقد فيه المناهج الدراسية لان في فيها ان كره الكفار واجب ويزعم هو ان الواجب كره الكفر وليس كره الكفار. فهل قوله صحيح؟ وما الجواب عليه
نحن نكره الكفر ومن اتصف به ومن اتصف بالكفر فاننا نكره الاثنين نكره الاثنين فقولون يكره الكفر ولا يكره الشخص هذا تفريط باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الحكم في من استعان بالجن المسلمين
لاجل القراءة على المرظى من الانس. لا يجوز هذا لا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات. كل هذا وسيلة من وسائل الشرك ما يجوز الاستعانة بالجن. استعن بالله عز وجل وترقي المريض والمجنون بالرقية الشرعية
بدون انك تستعين بعالم غايب تستعين بعالم غائب هذا من الشرك انه كان رجال من الانس يعوذون رجال من الجن فزادوهم رهقا ما يجوز الاستعانة بالجن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. حتى ولو قالوا انهم مسلمون
ما نستعين به. ما ما الذي يثبت انهم مسلمون؟ ربما يقول انه مسلم لاجل يغرر بالانس. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا سائل يقول ما حكم قول الله يحفظك بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول الله يحفظك ويكفيك الله ما هو بحاجة الى جاهل
النبي يحفظ بدون جاه النبي سبحانه وتعالى. وهذا بدعة لان السؤال بالجاه ما ورد في الكتاب ولا في السنة. ولا في كلام السلف وهو وسيلة من وسائل الشرك اذا استعنت بجاهه شوي شوي حتى انك تستعين به هو وتدعوه هو
وهو وسيلة من وسائل الشرك بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. السؤال بالجاه والسؤال بالحق والسؤال بالشخص. كل هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ظهر احد العلماء وهو ينعى رجلا نصرانيا اسمه ادوارد سعيد
ويسأل الله ان يعوض الامة عنه خيرا. ويقال نحن نعتبر المسيحيين العرب مسلمين بالثقافة والحضارة. وان لم يكن مسلما بعقيدته وديانته. فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل يعتبر ناقضا من نواقض الاسلام؟ الاسلام باطل. هذا الكلام باطل
يحتسب هذا على المسلمين هالكلام ما يحتسب صادرا من المسلمين. وانما يحتسب على من قاله فان كان لا يكفر النصراني فهو كافر الذي لا يكفر الكافر هو كافر مثله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز استخدام
الذئب في علاج المس من الجن علما بانه جرب ذلك وكان له تأثير قوي في خروج الجني. لا ما يجوز استعمال الذئب او قطعة من من جلد الذيب هذا من الخرافات هذا من الخرافات والاستعانة بالسباع ما يجوز
هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما الفرق بين كلمة وسعت في الايتين في قوله تعالى في وسعت كل شيء وفي قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. نعم رحمة الله واسعة. فان كذبوك فقل ربكم
ذو رحمة واسعة رحمته عمت حتى الكفار وحتى البهايم حتى البهايم ولذلك يرزقهم ويصحهم ويشفيهم ويسقيهم هذا من رحمته سبحانه العامة العامة اما الرحمة الخاصة بالمؤمنين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من يمدح التأمين التجاري ويثني عليه ويقول انه مفيد
وله مصالح للمجتمع مع انه لا يجوز. هل يعتبر من الخروج على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأمين بجميع انواعه التجارية حرام لانه اكل لاموال الناس بالباطل وفيه ربا وفيه غرر وجهالة وقمار يجمع افات كثيرة واللي يقول
ان فيه مصالح كما ذكرنا لكم ما وجود المصالح في الشيء مجرد وجود المصالح في الشيء لا يدل على حله حتى يقارن ما فيه من المصالح وما فيه من المضار. فان كانت مضار واكثر او مساوية فهو حرام. والتأمين مضاره اكثر
ما فيه من الظلم واكل اموال الناس بالباطل والربا والقمار والمخاطرة بالاموال هذا ان تدفع مئة ريال واذا جرى عليك نكبة تاخذ مليون باي شيء تستحق هذا المليون من اموال الناس
كما تدفع شيء هذه اموال الناس المجموعة تأكل اموال الناس بالباطل وانت ما دفعت الا مئة ريال هذا كله من الباطل وضرره اكثر من نفعه نعم ما يقال ان اللي قال لان فيه من آآ اباح التأمين من
اجتهاد منه وهو مخطي في هذا. لكن يقال انه خرج عن عن حدود عن حدود تحريم تحريم الحرام ما احل شيئا حراما من غير تعمد يظن انه انه صحيح ان اجتهاده صحيح وهو مخطئ. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حدث نقاش فقال رجل لاخر ان احاديث السمع والطاعة لولي الامر احاديث وضعتها الدولة الاموية علما بان الاحاديث الصحيحين السؤال هل يكفر بذلك؟ وهل وهل يعتبر رادا لشريعة النبي صلى الله
الله عليه وسلم ان كان يعلم بوجود الاحاديث الصحيحة ويقول انه كذب فهذا يخرج عن الاسلام اما اذا كان جاهل ولا يدري فهذا يبين له يبين له خطأه ويبين له ان هذه احاديث صحيحة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم هل بنو امية
يضعون الاحاديث هذا اتهام للمسلمين ولولاة المسلمين من بني امية فهو كذب عليهم واتهمهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ربما يكون هذا شيعي لانه الشيعة هم اللي يبغضون بني امية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
انا سائل يقول لقد ذكرتم حفظكم الله في كتابكم كتاب التوحيد. فتوى الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله حول من حك حول من حكم بغير ما انزل الله بترتيب وتخظيع. السؤال هل التخظيع والالزام المعصية؟ يدل على استحلال صاحبها
يا لها فيحكم والحالة هذه بكفره وما الفرق بين هذه السورة وبين تنظيم البنوك الربوية؟ وحمايتها بقوة السلطان لاننا نلاحظ بعض الناس المتلبسين ببدعة التكفير والتهييج على الحكام ربما احتجوا بمثل هذا الكلام الوارد على تكفيرهم
نعم من استحل الربا من استحله فهو كافر سواء كان من الملوك او من الصعاليك او من اي افراد المسلمين من استحل الربا وهو كافر. اما الذي فعل الربا واكله او سمح بالتعامل به من غير استحلال فهذا
يعتبر مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب وعليه الوعيد الشديد لكنه لا يكفر فينبغي التفطن لهذه الامور ينبغي التفطن هذه الامور والرجوع الى كلام اهل العلم والى الادلة. لانها امور خطرة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
اذا كان عندي ماء واريد ان اقرأ فيه. فهل هذا يجوز؟ وهل يجوز ان اجعل اكثر اذا كان ايش؟ اذا كان عندي ماء ماء؟ اي نعم. اي نعم. واريد ان اقرأ فيه. فهل هذا يجوز؟ وهل يجوز ان اجعل اكثر من شخص يقرأ فيه
ايش المانع؟ قراءة في الماء وردت في السنة انه يقرأ في الماء ويسقى للمريض هذا وارد في السنة. القراءة في الماء لاجل الرقية لا بأس بذلك ويجوز انك انك تقرأ انت ويقرأ الحاضرون فيه وهذا من انواع
بالرقية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سؤال تكرر كثيرا وفيه ما حكم تشقير الحواجب للنساء. الحواجب تترك على ما هي عليه. كما ان اللحية للرجل تترك على ما هي عليه. ولما كان النبي صلى الله عليه
وسلم حرم النمص والعبث بالحواجب وحرم حلق اللحى تسلط الشيطان على الرجال في حلق اللحى والعبث فيها تسلط على النساء بالعبث بالحواجب والعبث فيها كل هذا من الشيطان واجب المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر به ويترك ما نهى عنه. الرجال والنساء
والتشقير عبث عبث بالحواجب وتغيير للونها بغير اللون الطبيعي وش الداعي الى هذا؟ هذا تغيير خلق الله سبحانه وتعالى من غير من غير مصلحة. بل بل فيه مضرة فيه تشويه للوجه. المرأة التي تصبغ
تجدها مشوهة بينما المرأة التي تترك حواجبها على خلقتها تجدها جميلة لانها وتجد آآ لها قبول خلاف هاللي تعبث فانك تجدها مشوهة والعياذ بالله كالذي يعبث بلحيته تجده مشوها كريه
المنظر لو انه تركها على ما هي عليه لكان جميلا. ومقبولا في النظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك من يوزع وجبات الافطار. افطار الصائمين عند اشارات المرور وفي الشوارع. فهل هذا الفعل جائز؟ هذا طيب وزع
على الناس الفطور وقت الافطار لان مسكتهم الاشارات وماسكهم هذا طيب جزاه الله خير. هذا يعمل احسانا نعم. احسن الله واليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رئيسي في العمل يطلب مني صورة شخصية لتعليقها في الجدار. وهي الزامية. السؤال
ما العمل؟ هل اطيعه في ذلك؟ او اعصيه؟ لا تطعه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. تعليق الصور هذا معصية هذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ابى ابى ان يدخل المكان الذي فيه قرام يعني ست
ترفيه تصاوير حتى ازيلت مع انه ما قصدهم الصور قصدهم ستر الجدار ومع هذا لم يدخل صلى الله عليه وسلم وتغيظ حتى ازيل هذا الستر. اللي يجيب صورة محمضة وبرواز ومجملة وتعلق وش الداعي الان؟ الا معصية الرسول
الله عليه وسلم فلا تطعه ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل توفي ولم يحج ولم يعق عن ولده هل يؤخذ من ماله قبل ان يوزع على الورثة فيحج عنه وتدفع عنه قيمة العقيقة؟ نعم. العقيقة لا. او قصده
ابي كان قصده الهدي هدي التمتع او القران نعم يؤخذ من تركته. اما ان كان قصده العقيقة لتذبح عن المولود لا. لان السنة ما واما الحج اذا لم يكن حج حجة الاسلام فيؤخذ من تركته قدر ما يحج به عنه. لانها لدين لله عز وجل
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كثير من الاحتفالات يبدأ بها بآيات من القرآن الكريم فهل في هذا الفعل محذور؟ ان كان الاحتفال ليس فيه معاصي ولا مخالفات البداية بالقرآن طيب اما ان كان الاحتفال
تشتمل على مخالفات ومعاصي فلا يجوز البداية بالقرآن. لان هذا من امتهان القرآن واستعماله في غير محله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الاكل بالشمال او الشرب بالشمال؟ بصفة دائمة. حيث ان بعضهم يرى انه مكروه. ما هو ببعضهم
كل العلماء يرون انه مكروه مكروه ما يقولون انه حرام لان هذا من الاداب ما هو من الاحكام اللي هي تتصف بالتحريم او بالحل هذا من من الاداب الشرعية فالشمال الاكل بالشمال والشرب بالشمال يكون مكروها
نعم والمداومة على المكروه المداومة على المكروه قد ترتقي الى التحريم. لانه يدل على عدم المبالاة نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الافضل لي الصلاة في المسجد القريب من بيتي ام المسجد البعيد بقصد زيادة الخطى الى
هذا يختلف اختلاف الناس واذا كان المسجد الذي تذهب عنه يتأثر بذهابك يفقدك الامام والناس يقولون وين راح او يتهمون الناس الامام يقولون لولا انه الامام فيه شيء ما راح فلان وترك الصلاة خلفه اذا كان يلزم عليه محذور
فصل في مسجد كالقرية اما اذا كان ما فيه محذور فلا بأس انك تذهب للبعيد. نعم. احسن الله اليك انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نبينا محمد. نبينا محمد. نبينا محمد. نبينا محمد. نبينا محمد. نبينا محمد. نبينا