1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعلم معنا لا اله الا الله او يعرفه ولا يعمل به. قلت في ان الانسان قد يكون عالما ولا يعرف معنى لا اله الا الله. نعم في اخر

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
اربعة وسبعين اخر اربعة وسبعين. قد يكون عالما ولا يعرف لا يعرف معنى لا اله الا الله. او يعرف ولا يعمل طب غير عارف هل فقد شرط مدى شرط العلم؟ طب يعرفه ولا يعمل؟ فقد شرط ماذا؟ نعم

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
قد يكون عالما يعني في علوم اخرى. فقيه. قد يكون ليس عالما بالتوحيد. فقيه كما ما معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله ولا قادر على الاخطار الا الله. حتى في وقت الشيخ علمي يهتمون بالفقه

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
ينتج كثير من الفقهاء الفقيه ووصوله ولا يعرف معنى التوحيد. طب هل ينفعه فقه وعلمه بالرسول؟ نعم. قلت فما اكثر وهؤلاء لا كثرهم الله تعالى. دعاء. اما تقول لا رحمك الله. لا غفر الله لك. دعاء

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
ان يقلل الله منه. ان يقللهم الله. نعم. قوله فانهم ضعوك لذلك اي شهدوا وانقاضوا لذلك. فعلمهم ان من اول شيء يمر بالتوحيد. فده فقه فقه اسمه فقه ماذا هذا؟ فقه ماذا؟ فقه التدرج في الدعوة. يعني لا ينفع مثلا ان تذهب الى قبر المشركين

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
هم يعبدون القبور. يقول لا اله الا الله ويصلون لك يعبدون القبور. وعندهم بعض البدع في الصلاة مثلا. تنام على البدع والصلوات؟ لا. علمهم موانئ التوحيد ان فعلهم وان عبادة القبور شرك. والى الطواف والذبح والنذرة الى غير ذلك من العبادات. لا يجوز الا لله. فلابد ان يكون عندك ماذا؟ امر بالمعروف الاكبر. ونهي عنه

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
المنكر الاكبر. الموقف الاكبر للتوحيد والمنكر ايضا للشرك. ثم يقعوك لذلك تتدرج الى آآ اعظم الواجبات وهي الصلاة. نعم. فاعلمه وعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في استدل الفقهاء في خمس صلوات على ماذا؟ يستدلوا به على ماذا؟ اخرج وتر ان الوتر ليس واجبا

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
ان صلاة العيد ليست واجبة. فهمت؟ لكن بعض العلماء الذين وجبوا غير الخمس صلوات كصلاة العيد والوتر يقولون هذا وجب بماذا بادلة اخرى الامر هنا كان فيما يتكرر في اليوم والليلة. فهذا الحديث يصلح دليلا على عدم وجوب مبيت الوتر لان الوتر ماذا؟ تكرر

9
00:02:40.300 --> 00:02:50.300
يتكرر في اليوم واليوم والليل. اما الصلاة تجد مرة في السنة كصلاة العيد. ليس لا يجب عليه ان يبينها لهم الان. لان وقتها لم يأت بعد. فهمت الفرق؟ يعني يصلح

10
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
حديث صالح ابن عبيد اللي عند البخاري في الصحيحين ان ان الرجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل علي غيرها؟ غير خمس صلوات قال خمس صلوات كتبه الله فيه يوم الليل قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. يصح انت سددني بهذه المحدثين على ماذا؟ على عدم وجوب. الوتر. انما يتكرر في اليوم والليلة. الملائكة لكن لا يصح ان

11
00:03:10.300 --> 00:03:20.300
موجود مثلا في العيد صلاة العيد لان صلاة العيد انا اقدر انها واجبة كما تشغل السما والاحناف لادلة يعني. المهم يعني انهم يستدلون بهذه العبارة على هذا. في ان الصلاة

12
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
اعظم واجب بعد الشهادتين. قال النووي قال النووي ما ما معناه ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا

13
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
بها ويزاد في عذابه بسببها في الاخرة. والسعيد ان الكفار مغاضبون بفروع بفروع الشريعة المأمور المأمور به والمنهي عنه وهذا قول الاكثرين. انه يقول ماذا؟ انه يدل الحديث هذا. يدل على ان المطالبة بالفرض

14
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
في الدنيا في الدنيا لا تكن الا بعد الاسلام. يعني لا ينفع ان تأمر كافر بالصلاة ولم ينطق بالشهادتين ولم يفهم معناهما. هذا في الدنيا. طيب ولا يلزم ذلك الا يكونوا مخاطبين بها. معنى مخاطبين بها. يعني الكافر مأمور بالصلاة مأمون بالصيام. ومأمور بما يصح به الصلاة والصيام وهو التوحيد

15
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
فالصحيح ان الكفار ماذا؟ مخاطبون. المخاطبون بفروع الشريعة. ما فائدة هذا الخلاف؟ ذكرهم ما فائدة هذا يوم رمضان؟ لا لا لا من الذي ذكره؟ زيادة العذاب. يعني لو قلنا لهم غير مخاطبين كما يقول الاحناف. الاحناف يقولون الكفار غير مخاطبين

16
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
يعني الكفار سيعذبون فقط على على ترك التوحيد. لن يحاسبهم الله انهم تركوا الصلاة لانهم ليسوا مسلمين اصلا. لكن ما دم جمهور اهل العلم هو الصحيح ان الكفار يحاسبون على كل واجبات الشريعة. ويعذبون عليها كلها. ما الدليل على هذا المذهب؟ وما كنا ما الدليل من القرآن

17
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
قالوا ما سلككم في سفر. الملائكة تقول للكفار يوم القيامة ما الذي ادخلكم في جهنم؟ فيقولون قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوضهم مع وكنا نكذب بيوم الدين. التكبير بيوم الدين كفر. ومع ذلك لم يعاقبوا عليه فقط انما عاقبوا على هذه الاعمال. الصلاة واطعام المسكين والخاض مع الخائضين. فدل هذا ان

18
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
لان الكفار مخاطبون. اما في احكام الدنيا كما قال ريناد من احكام الدنيا ماذا؟ فيها فائدة. يعني هل يوجد فائدة لان الكفار اولا الفروع الشرعية في احكام الدنيا اختلف الاصوليون في هذا. اكثر الاصوليين يقولون ماذا؟ لا يوجد فيها الا في احكام الدنيا. والتحقيق ان هناك فائدة في احكام الدنيا. وان

19
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
اذا قلنا لهم مخاطبون فلا يجوز ماذا؟ تمكينهم من فعل المحرم. تمكين من فعل المحرم. يعني مثلا لا يجوز ان يتبع لهم الطعام في نهار رمضان. تفتح مطعم مثلا في الغرب الكاتب يقطعون الكفار في نهار رمضان لانه ماذا؟ مأمورون بالصيام. وسيعذبون عليه. فانت لا بعت لهم الطعام هذا فيه اعانة على المنكر

20
00:06:00.300 --> 00:06:30.300
امتى هدف هذا خلف مؤثر في هذه المسألة؟ لانهم غير مخاطبين ايضا قوله فعليكم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اوليائهم وترد على فقرائهم فيه دليل على ان الزكاة اوجب اوجب الاركان بعد الصلاة وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف على الفقراء وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
لان حقهم لان حقهم في الزكاة آآ اكدوا من حق بقية الاصناف الثمانية. الزكاة كما تعلمون لا ثمانية مصارف نعم انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره. ذكر الفقراء لماذا؟ لان حقهم اكد. حقهم اكد

22
00:06:50.300 --> 00:07:00.300
ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ الفقير الذي يجد مالا الذي لا يجد شيئا اصلا. ليس عنده شيء. اما المسكين يجد مالا لا يكفيه. لا يكفيه شيء. فالمسكين احسن حالة من الفقير

23
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
الكلاب المستحق للزكاة. لكن المسكين عنده مال وهذا المال ماذا؟ لا يكفيه. واما السكينة فكانت للمساكين. انما الله سماهم مساكين بل عندهم ماذا؟ سكينة قال لك لا دي السفينة لا تكفي لا تأتي بفلسطين يكفيهم يعني. اما الفقير ليس عندهم اي شيء يعني. نعم. فلذلك الفقير اكد هذا هو السبب ان الفقير اكد. اكثر اكثر من

24
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
ايضا تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقراءهم فيها دليل على ماذا؟ على انه لا يجب استيعاب الثمانية بالزكاة خلافا للشافعية. هم. يعني بعض اهل العلم وهذا مثلا مرجحهم الشافعية. قال اذا كان عندك زكاة لابد ان تقسمها للاصناف الثمانية. الفقراء والمساكين والعاملين عليها

25
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
الى اخره. نعم. فالصحيح ماذا؟ انه يكفي ان تعطيه لمصرف الواحد يعني؟ نعم. قال وفيه وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبر الزكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه فمن فمن امتنع من ادائها اليه

26
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
لماذا؟ لانه قال فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة. اين هذا يعني؟ اين هذه الفائدة؟ فيه ان الامام هو الذي يتولى الى اخره. اين الكلمة الوحيدة التي لا لا تؤخذ تؤخذ. كلمة تؤخذ. مم. تدل على لا تؤخذ معناها ماذا؟ فعل مد للمجهول. تؤخذ

27
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
منكم. معنى ذلك ان هناك من يأخذها. لم يقل فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة. تدفعونها الى فقرائكم مثلا الذي يأخذها الامام والذي يصرفها الامام. هذا في حالة وجود الخليفة. طب ما هي الاموال التي يأخذها الامام؟ زوجها. الاموال الظاهرة. ما هي الاموال الظاهرة

28
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
نوعانات وين ؟ الزرع والحيوانات. فقط. يعني ازا كانت الزروع من الذي يجمعها؟ زكاة الزروع الامام. هم. زكاة الماشية السائمة الامام. اما باقي الاموال الذهب والفضة. الامام لا يجمعه اموال باطلة تسمى اموال ماذا؟ لماذا هذه اموال باطلة وهذه اموال ظاهرة؟ ما الفرقة؟ نعم؟ عروض التجارة. عروض تجارة معطلة. باطلة؟ نعم. باطلة. لا نريد تجارة

29
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
في معنى النقود لكن ازا قلت تخريج المعاصر بعد الدقيقة ساقول لك اكمل الكلام. فنقول الان لماذا هذه اموال باطنة وهذه اموال ظاهرة لماذا؟ هل هو يذهب ويكشف عن لان الاموال الظاهرة لا يستطيع صاحبها ان يخفيها. من الصعب ان تخفي الزروع. من الصعب ان تخفي المواشي. اما لو ان الشريعة قالت للامام اخرج الزكاة خد منهم زكاة الاموال الباطلة. سيؤدي

30
00:09:30.300 --> 00:09:40.300
كان الى ماذا؟ الى التجسس على الناس لابد ان يذهب الى بيته قال لو قال ليس عندي مال خلاص افتح بيتك حتى نبحث في بيتك عن المال. فلذلك الباب باطلة يصحبها سؤال يخفيها. طيب ان

31
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
هات لي اموال الباطنة ظاهرة. وانا من نوادي للزكاة المعاصرة. كمثلا في بعض البلاد الان وفي اكثر البلاد لابد ان يكون لك مال الحساب في المصرف ويستطيع الدولة ان تعرف المال الذي عندك في المصرف. فهذه الحالة للامام ان يفرض على الناس ان يأخذ الزكاة كذلك من الاموال الباطلة. اذا رأى ان لك مصلحة في هذا

32
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
نعم. لان اكثر اموال الناس الان ماذا؟ باطنة. وفي المصالح ليست ظاهرة قليل من الناس الذين يعني يزرعون او آآ آآ يربون الماشية. مولود لكن اقل منه. فالاموال الباطنية اصبحت اكثر بكثير. المقصود باطلا هو بنفس لا المقصود بباطنها الذهب والفض

33
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
هو يخرجها يخرجها. نعم. ولا يسأل عنها. نعم. ويسأل هل اخرجت الزكاة ام لا؟ توكل له. كالكفارات. يعني الاموال الباطنة عند ان وخامس للكفارات معنى الكفارات عليك كفارة يمين هل لابد وليسألك هل الكفار سايبينك ام لا؟ هذا امر من العبادة بينك وبينهم فهمت؟ وكذلك الاموال الباطنة

34
00:10:40.300 --> 00:10:50.300
لكن لو رأى الايمان كما هو الحال الان مثلا في في بعض البلاد يأخذون في السعودية مثلا يأخذون الزكاة على الاموال الباطنة. آآ يعني يطاع في هذا. نعم. ولكن لا

35
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
الحسبة الحسبة يعني لا لا يعني الإمام لا يأمر لا يقوم بالحسبة كي تنظر في تقصد يعني لا يسأل علماء الحزب ليس يعني دور انها تذهب في اموال باطلة؟ لا الاموال الباطنة لا يستطيع الامام ان

36
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
عليها في تخريج المعاصرين كما تكلم المعاصرين في نوازل الزكاة الاستاز شيخ الغفيدي في كتاب نوازل الزكاة الا في الاموال التي يمكن معرفتها ويمكن ضبطها. كعروض التجارة عروض التجارة وكان والدي في المصارف. اما لو انا عندي امل اخفيته في البيت ليس من حقي لمن يقول لي تعال ننظر في بيتك هل عندك مال في بيتك ام لا؟ بعض الناس ممكن يخفي مال كفر

37
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
ازالة في بيتي هذا خلاص هذا هذا يحاسبه الله على هذا. اما الاموال الظاهرة في المصارف فالامام ان يفرض آآ تشريعا يأمر بها يجبر الناس على اخراج الزكاة من يأتي الامام ويفرض على الناس ان يخبروا الايمان لا يجوز هذا باتفاق اهل العلم لا يجوز المعاصرون والمتقدمون

38
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
فلز لان الاصل اصلا في الاموال الباطنة الا تؤخذ من الناس. لكن الذين قالوا من المعاصرين باخذها قالوا لا اله الان موجودة في المصارف ويمكن قالوا العلة هي ماذا؟ عدم كان لضبطها. فان امكن ضبطها وجب اخذها. واذا لا يمكن ضبطها نرجع الى الاصل. وما كان في البيت لا يمكن ضبطه

39
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
الحرامي الحرامي المحض عنده مال حرام هل هل يزكيه باتفاق اهل العلم له؟ انما يجب عليه ماذا؟ الصداقة. ان يتخلص منه غلو. يتخلص منه ولا الفوت؟ لان الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله

40
00:12:30.300 --> 00:12:40.300
طيب لا يقبل الا طيبه. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فكيف يقال بالتصدق بالحرام؟ انك عندما تقول تصدق بالحرام معنى ذلك انك اثبت له ملكا. لان اما شروط الزكاة

41
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
تمام الملك. من شروط وجوب الزكاة في المال ماذا؟ ان يكون المال المملوك ملكا تاما. واضح هذا؟ والمال الحرام ليس مملوك اصلا لك ثم لك ان تتخلص منه وليس منك. ان تتخلص منه يعني اما ان ترده لصاحبه ان كان مغصوبا. واما ان تتصدق به ان كان من كسب حرام كالذي باع خمرا مثلا يتصدق بها على الفقراء

42
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
نعم. معلش يا شيخ. يا شيخ عبدالله الغفيلي ان الانسان الدكتور راضي عبدالله الغفيلي. نعم وفيه ان الامام هو الذي وفي الحديث دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب

43
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
مالك واحمد وفيه انه لا يجوز دفعها الى انظر ماذا قال فيه؟ انه يأتي اخراج الزكاة في صنف واحد خلافا للشافعية يعني. هي ممكن تعطيها للفقراء فقط. او المساكين فقط كانوا ما بين مالك واحمد وفيه وفيه انه لا يجوز دفعها الى ولي ولا الى كافر غير المؤلف وان الزكاة

44
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
واجبة في مال السفي والمجنون. كما هو قول الجمهور لعموم الحديث. فيه انه لا يجوز قول غني. اين هذا في الحديث؟ انه لا يجوز دفعها الى غني اين في الحديث؟ من اولياءك. لا ترد فقراء. تردف الى فقرائهم معنى ذلك ان الغني لا يأخذها. طيب الى كافر

45
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
غير المؤلف هذا لا يمكن له زكاة. يعني لا يجوز ان تؤتي الزكاة الى كافر. الا اذا كان هذا الكافر يرجى اسلامه مبنى مؤلف يعني نؤلف قلبه ونحببه في الاسلام باعطاء من الزكاة. هذا من عظمة هذا الدين. ان هذا الدين يعني يريد هداية الناس. قال تعالى في مصارف الزكاة

46
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
والمؤلفة قلوبهم. وسهم المؤلفة قلوبهم باق عند الحنابلة والمالكية. خلافا للشافعية والاحناف الذين قالوا انه منسوخة. باق يعني يعني يجوز اعطاء الكافر من الزكاة ادي مصلحة. هذه المصلحة قد تكون مصلحة ماذا؟ الدعوة. الدعوة. هناك مصالح اخرى من يذكر بعضها؟ الشر. كف شره. يجوز. لانه كان هناك كافر

47
00:14:40.300 --> 00:14:50.300
يؤذي المسلمون هذا كافر مثلا رئيس قبيلة او رئيس دولة ولا يستطيع المسلمون ان يكفوا شره الى ان يعطوه من اموال الزكاة. جازا لكف الشهر عن المسلمين. او ان هذا الكافر

48
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
مثلا نعم يأخذ الجزية من غير من الكفار ويعطيها للامام. يعني اي مصلحة من المصالح المعتبرة التي مصلحة عامة يجوز ان يعطى المؤلف المؤلف قلبه من الزكاة. كما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام ها صفوان ابن ابي واعطى الاقرب عند الحادث. اعطى الاقرب عند الحادث غنما بين جبلين. تليفونك قصة الانصار مع النبي في هذا

49
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
القصة ما هي ان النبي عليه الصلاة والسلام في حنين غزوة حنين. من اكبر الغزوات التي كانت هي الغنائم غزوة حنين. اعطى الاقرع بن حابس غنما بين جبلين كيف يعني؟ فالانصار حزنوا. هم بشر. وان كانوا من كبار الصحابة. قالوا وجد قومه اللي النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
بالعطاء. هم لم يقولوا هذا طعنا في حشر حاشا للانصار ان يطعنوا في عدل النبي عليه الصلاة والسلام. ولكنهم قالوا الامام له ان يقسم كما شاء فخصه قومه. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سمع هذا جمعه وماذا قال له؟ الشاب من الحديث يعني. قال من اجل لعاعة من الدنيا تالفت بها قلوب

51
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
اقوام وجدتم في انفسكم الا يكفيكم ان يرجع الناس بالشاء والبعير وترجعون انتم برسول الله انه لا يرجعون الى الى مكة بالغنم وانتم ترجعون للمدينة بالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام لانني يعني من يريد ان يقول له ماذا؟ لو انا اشتقت الى قومي لتركتكم بعد فتح مكة ورجعت الى ماذا؟ الى مكة لكي ساخرج معكم الى المدينة

52
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
نعم واضح هذا؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما قال ابا بكر وندموا على حزني من اجل هذا فاذا مصلحة التأليف لديك الاقرع ماذا قال بعد بعد ان اخذ هذه الغنم ماذا قال؟ اذهبوا الى الى محمد فوالله لانه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر

53
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
فاسلم كثير من الكبار. ولا بأس بها ان ممكن شخص يقول يعني اذا هم بعد ذلك اسلموا لاجل الدنيا لا يصح اسلامهم؟ لا لا بأس. لا بأس ان يكون اسلامه من البداية لاجل الدنيا. اذا علمنا ان اسلامه بعد ذلك سيحسن. يحسن اسلامه بعد ذلك. ها؟ الشيخ يعني يحسن اسلامه بعد ذلك عندما

54
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
يعني يدوقون حلاوة الاسلام ويذوقون آآ يعلمون فضل الاسلام يحصل الاسلام وتحسن نيتهم كما قال بعض السلف لطالب العلم. بعض السلف قال هذا في طلب العلم. قال بعض التابعين. طلبنا العلم لغير الله. ان طلبنا العلم مثلا ليقال اننا علماء. او لنناظر العلماء. فابى

55
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
الله ان يكون الا لله. لما تعلم العلم دخل الاخلاص في قلبه. هذا في في سائر الاعمال. يعني لا بأس ان الانسان لوجدنا ان انسانا يعمل عملا مثلا لاجل شيء من الدنيا. لا بأس لا نمنعه من هذا العمل. متى يأتي الى المسجد ليصلي لانه يعلم ان هناك طعام في المسجد؟ لنقول له لا تأتي انت منافقت لاجل الطعام. لا تعال صل لاجل

56
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
سترى الناس يصلون وتقتل ابنهم. هذا ينافي الموسيقى وينافي ابتداء. طيب المنافاة موجودة ابتداء. لكن هل هي موجودة انتهاء؟ وايضا انت لا تستطيع ان تجزب ما لم نقل ان هذه هذه المسائل. في مناطق الانتفاع في الاخرة

57
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
انت لا تستطيع ان تجزم بالمنافق. قد يكون فعلا اسلم لله وانه غرض من الدنيا تابع. صح؟ نعم. وقد يكون غير صادق. ده احنا ليس لنا الا فنأخذ بظاهره انه اسلم حتى ينقسم لاجل الدنيا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاسامة عندما اراد ان يقتل الرجل. هذا من اوضح الادلة على

58
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
اعتبار الشريعة للظاهر. يعني في القتال الان هذا الكافر يريد قتل اسامة ويحرص على قتله. فلما قدر اسامة عليه واراد ان يقتله قال لا اله الا الله انت تستطيع الان تقول مئة بالمئة ان هذا الرجل كاذب. مائة بالمائة كاذب. ومع ذلك الشريعة طبلت ظاهرة. وقال له النبي الا شققت عن قلبي

59
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
قال لقد قال تعوذا اقتلته وقال لا اله الا الله؟ قال قد قالها ماذا؟ تعوذا وهذا تقريبا مئة بالمئة انه قال تعوذا. لكن قال له النبي ماذا؟ الا قطع عن قلبه فيوم اظهر ادم. اظهر في عدم الصدق. هذا الرجل الذي قالها تعودا ام الرجل الذي اسلم من اجل الدنيا؟ ايها الاظهر في عالم الصدق

60
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
الاول. الاول. الذي قال تعودنا ومع ذلك الشريعة جاءت المسلمون. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام تبرأ من فعله وسلم. لان الشريعة تعتدل الظاهر. الباطن موكول الى الله. نعم نقول في البداية قد يكون غير صادق. ثم بعد ذلك ماذا؟ ولا غالب. يحسن اسلامه بعد ذلك. يحسن اسلامه بعد ذلك عندما نعم يتعلم الدين يحصل اسلامه بعد ذلك

61
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
لان الشريعة تريد نجاة الناس من النار. الله عز وجل ما ارسل رسلا الا لانجاء الناس من النار. الا لرحمة الخلق نعم. فلا بأس ان يدخلوا في البداية وعندهم نوايا فاسدة في الاسلام. ثم يحصل اسلامهم بعد ذلك. نعم. هزا المؤلف كيف تعريفه الطبي؟ المؤلفة

62
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
نعم. هم الكفار الذين يعطون من الزكاة لمصلحة عامة او خاصة. الخاصة هي ماذا؟ الشرك. الاسلام. خاصة مصلحة واحدة لمصلحة الاسلام او تقول لمصلحة الاسلام او لمصلحة عامة. لمصلحة ان يسلموا يعني او لمصلحة عمامية المصلحة العامة كما قلنا كف شرهم جمع الجزية

63
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
واضح هنا؟ ان يسلم نظراؤهم حتى ذكر الحنابلة من من انواع مؤلفة ماذا ذكر انواعا كثيرة. منها الرغبة في اسلام وبرائيل. يعني هذا انت الان عندك كفار بعيدون وتطمع انك لو اعطيت الكافر لقريت فان هذا الكافر لاعطيته من الزكاة لن يسلم اصلا. هو معاند ولا تطمع في

64
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
لكن تطمع لو اخذ امثاله من رؤساء القبائل قد يسلمون ليأخذوا. واضح هذا؟ فانظر ماذا ماذا آآ سورة كثيرة في المؤلفة قلوبهم يعني الكفار يعني طيب قال وفي الحديث انه لا يجوز رفعه لا غني ولا الى كافر غير المؤلف. وان الزكاة واجبة

65
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
الصبي والمجنون من اين هذا في الحديث؟ اين في الحديث؟ الاية كل هذه فؤاد يذكرها من الحديث ان اكثرها فوائد فقهية واغنياءه هم ضميري يعمر الصغار والكبار كلهم. اه جيد ومدى ايضا احسنت. تؤخذ من اغنيائهم. كلمة

66
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
اغنيائهم جامع مضاف اغنياء تم والغم مضاف اليه وعند الاصوليين ان المضاف الجمع المضاف فالمفرد مضاف ماذا؟ يفيدان العموم في عم كل الاغنياء والصبي الذي عنده مال في اللغة غنية. لو قلنا صبيا مات ابوه وترك له ملايين. هل نقول يا فقير

67
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
لانه لم يقل تؤخذ من مكلفيهم مثلا. لم تاخذ هو من المكلفين. لان الاحناف يرون خلافا للجمهور ان الزكاة لا تجب في مال الصبي والمجنون. والجمهور يرون ان الصبي والمجنون تجب الزكاة في مالهما. لماذا؟ لهذا الحديث ولدليل اوضح منه. ما هو الدليل اوضح

68
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
يعني ممكن الاحناف يقولون ماذا؟ هذا اغنيائهم عام مخصوص. عام. مخصوص بماذا؟ مخصوص بان القلم مرفوع قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة منهم ماذا؟ الصبي حتى يبلغ. فيقول هذا عام مخصوص. فخرج من هذا الحديث الصبي بدليل اخر. ما استثنى شيئا يعني. قال استثنى

69
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
نفس الجواب وما استثنى شيئا في هذا الحديث. لكن خص بماذا؟ بحديث اخر. بحديث اخر. التخصيص قد يكون اه بحديث اخر لا مانع. الاية اوضح ما هي الاية؟ خذ خذ اكمل من اموالهم اموالهم اين اين الدليل في الاية؟ على ان الزكاة

70
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
ايوة انه لم يقل خذ منه. لو قال خذ منه او خذ من اغنيائهم محتمل ان كل عام مخصوص. لو قال خذ منه نقول هذا عامي مخصوص كما يقول الاحناف. او خذ من اغنيائهم كما في هذا الحديث. ممكن نقول عن مخصوص. اما خذ من اموال

71
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
دليل ان الاخذ من المال وليس من الشخص. يعني الشخص الان الصبي له ملأ ليس له من؟ له مال خذ من اموالهم. فيها من الخطاب الوضعي. يعني من مالك مالا؟ من ملك مالا. سواء كان صغيرا او كبيرا. لابد ان تؤخذ منه الزكاة

72
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
المهم يعني نادى مذهب الجمهور والاصح يعني حديس رفع المقلى مو رفع له مقلاة في الحكم التكليفي انا قلت هذا من الخطاب الوضعي. الا ترى ان الصبي اذا اتلف شيئا يضمن بالمال يعني الصبي الصغير عنده سنة. رمى حجرا فكسر زجاج السيارة. يضمن بمجيئه. ازا

73
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
نحن نرى في علته حق الفقراء. نعم. نعم. فكذلك الزكاة لانه حق حق العباد فيها معتبر تجب الزكاة في ماله فوق قال ماذا هنا؟ قال من الزكاة واديب الفارس صبي مجنون كما هو قول الجمهور خلافا للاحداث يعني لعموم الحديث. قلت والفقير اذا افرض في اللفظ

74
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
تناول المسكين وبالعكس. الفقير اذا افرض في الله بتناول المسكين. يعني عندما نقول الفقير وحدها يقصد به الفقير والمسكين. وكل الفقير ليس عنده شيء والمسكين عنده شيء لا يكفي. اما اذا جاء الفقير مع المسكين فالفقير يقول الزي ليس عنده اي شيء والمسكين الذي عنده شيء لا يكفيه. وهذا من الالفاظ التي

75
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. كنظائره كالاسلام والايمان كما قرره شيخ الاسلام. قوله قوله فاياك اموالهم بنصب جرائم على التحذير جمع كلمة قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها

76
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
هي الجامعة للكمال الممكن في حقها. كلمة كرائم جمع كريمة. ولفظ الكرم لفظ الكرم في اللغة نقول فلان كريم. ليس معناه انه فقط آآ ليس بخيل يعني لا. كريم قد تطلق على عدم البخل ولكن الاصل

77
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
تطلق على ماذا؟ على كما ذكر هنا. من جمع الكمال المكن في حقه. جمع الكمال الممكن في حقي لذلك من اسماء الله ماذا؟ كريم ليس كريم فقط يعني يعطي عباده. بل الكريم من اسماء من الاسماء العامة معناه ماذا؟ الذي جمع

78
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
جميع صفات الجمال. ولذلك العرب تسمي الشيء الذي جمع صلاة الكمال تسميه ماذا؟ كريم. ولا حاجة؟ ولها عرش على العرش يعني ينفق يعني؟ يعني جمع صفات الكمال المتعلقة بالعروش لا يوجد افضل منه. واضح حاجة؟ المجيد. المجيد يبقى بنفس المعنى

79
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
قريبا المجيد يدل على السعي. المجد يدل على السعة في الكبائر. اما الكرم ولذلك العرب كانت تسمي العنب ماذا؟ كرمل. كرما. لان كان افضل الفواكه. جمع كل الكمال الذي في الفواكه الاخرى يعني. فهمت يا لا؟ كرب كانوا يقولون كرب. كرب. ان مادة الكاف والراء

80
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
الميم عندهم تدل على الجمال في الصفات الممكنة. هذا معنى قولي ماذا؟ كرائم اموالهم. الجامعة للكمال الممكن في حقها فقال ابن وليم هذا يشمل ماذا؟ افضل الزروع لا تأخذ من افضل الزروع. خذ من الوسط. افضل الماشية خذ من الوسط. فهمت يلا

81
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
اياك يا كرام يا ام وليد. من غزارة اللبن بالنسبة للماشية مثلا الماشية دخل زكاة الماشية ليأخذ البقرة لها لبن كثير جدا ياخد وجمال الصورة انت شكلها جميل بقرة جميلة تشيخت الوسط. كثرة اللحم والصوف. وكذلك في الزروع يأخذ من الوسط. مفهوم هذا؟ لاننا قلنا الذي يؤخذ هو

82
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
الزراعة والزكاة الماشية الاموال الظاهرة فقط. نعم. طيب كذلك يقولون مثلا احجار كريمة. ما هي الاحجار الكريمة بين الاحجار الكريمة مثل ماذا؟ الزمرد اللؤلؤ المرجان لانها جمعت الكمال آآ في

83
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
احزر ايه افضل الاحجار يعني في الكمال في الشكل وفي في الثمن وكذا وفي القيمة. قلت وهي خيار المال وانفاسه واكثره ثمنا. انفاسه يعني ماذا افضل عند صاحبه ما النفيس يعني آآ غالي وآآ وآآ وخيار المال اي افضله خيار الشيء افضله. والخيار هو الافضل

84
00:26:50.300 --> 00:27:20.300
مثلا منه افضل شيء. طبعا الا ان تبرع هو جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام بناقة كومان. نعم لان هذه الاية تتكلم يعني ان الشريعة فيها توازن. الشريعة فيها توازن. وانه لتوازن الشريعة وعظمة الشريعة. امرت الاخذ

85
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
هو الوكيل في الذكاء الذي عينه الامام الا يأخذ ماذا؟ ها؟ الافضل. الافضل ياخد من الوسط. وامرت المعطي المتصدق قال الافضل والوسط ويعطي الرديء. قال تعالى نعم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم مما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا

86
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
الخبيث منه تنفقون. يعني لا تخرج انت الخبيث. فهمت؟ اخرج الوسط. فالخبيث فيه ظلم للفقير العالي فيه ظلم للمزكي. صاحب المال فاخرج الوسط ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. ما معنى

87
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
يعني انت نفسك اذا جاء لك شخص بهدية رديء انت لا لا تقبلها. فكيف تعطي الله عز وجل الخبيث؟ لست باخيه. انت اذا الا ان تغمضوا فيه يعني الا ان تتغاضوا عنه الا ان تتساهل وتأخذه يعني اذا كنت محتاجا اليه. نعم واعلموا ان الله غني حميد

88
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
فالله غني عن عن عن الرديء الذي تعطونه. حميد اذا اعطيتم الوسط او الافضل. لذلك لما جاء رجل النبي عليه الصلاة والسلام واعطاه ناقة الصدقة هو بنفسه جاء فاعطى الزكاة ناقة قومه سمينة جدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لك بمثلها عشر نوق قوم

89
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني هذا كان فضل من الرجل. فضل منه انه يقعد يعطي الافضل يعني. نعم. فاذا مسلا ما هذا ما زاد الذي هو وهذا من الزكاة. لا افهم السؤال. يعني ما كان مقدار في زكاة كزا. اه صدقة. يعني اخونا يقول هذه الناقة القومية. صفتها

90
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
فيها زيادة صح؟ نعم. ما كان يجب عليه ان يخرجها. ما الزيادة دي صدقة. الزكاة الواجبة عليه ان يأخذ من الوسط. صح؟ كالذي عندما يخرج الزكاة مثلا عليه مثلا الزكاة مثلا مئة الف مخرج مئة وعشرين. حتى في زكاة المال. العشرين ستكون بعد الصلاة. العشرين ستكون صدقة زيادة نعم. الشيخ تو لو مثلا

91
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
كان يكون يعني مثلا الف. آآ اقل النسب يكون اقل. هو يعني قصدي ياخد النسب الاكثر على كل امواله او يأخذ النسب الابطال على ان كل نوع الاموال خمسة انواع

92
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
في النقد في النقدين في النقدين هناك خلاف بين اهل العلم. المعاصرون لان دي مسألة جديدة. السلف ما كان عندهم نقود. كان عندهم ماذا باب فضة. فهل نقدر زكاة الاموال؟ هل نقدر النصاب؟ بنصاب الفضة ام النصاب؟ الذهب. الذهب. طبعا نصاب الفضة الان اقل بكثير جدا من نصاب الذهب

93
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
اكثر المعاصرين يقولون بالتقدير ماذا؟ بنصاب الفضة لقوا فيه احظ للفقير. يعني انفع للفقير فاللي يصاب بالفضة تقريبا بالمصري عشرة الاف جنيه بصاد الذهب من مصر ستون الف. ففرق كبير يعني. فالذي يملك عشرة الاف على مذهب من يقول بهذا. من يقول الفضة. حال عليها الحول لابد ان تبقى

94
00:30:20.300 --> 00:30:30.300
كاملة لا تنقص في اثناء الحول. يجب ان يخرج منها ماذا؟ ربع العشر. اما على المذهب الاخر ده ليس عليه شيء. لابد ان تبلغ ستين الف. فانت الفرق بين البلدين

95
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
الاحوط المسألة فيها خلاف قوي معتبر لكلا الفريقين ادلة نعم لكن الاحوط ماذا آآ من قلب الفطر العشرة العشرة الف ممكن شخص يقول طب الذي عنده عشرة الاف في هذا الزمان قطعا ليس غنيا صح

96
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
لا تساوي شيئا يعني. ولكن كونها بقيت عندك انت لا تنظر فقط الى النصاب. انظر الى ايضا. الى الحول. الحول اه. هي بقت عندك عاما كاملا لم تنقص معنى ذلك انك غير محتاج لها. فان لم يقل لك اخرج منها الزكاة. ها وهي ستساوي مئتين وخمسين جنيه فقط. ميتين وخمسين جنيه في عشرة الاف لا شيء

97
00:31:10.300 --> 00:31:40.300
وفيه انه يحرم على العامل في الزكاة اخذ كرام المال ويحرم على صاحب المال اخراج المال. بل يخرج الوسط. فان طابت نفسه بالكلمة جاز. طابت نفسه الفقير بالكريمة بالغالي جاز هذا تبرع منه. نعم. مؤتمر نفسه

98
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
نفس المزكي. لو ان مزكي طابت نفسه لا يحل ما امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. لو لم زكى طابت نفسه باخراج الكرائب الغالي النفيس المال جهز هذا لانه ماذا؟ تبرع. ومتبرع. كما ذكرت في الحديث واخزت به سيف الحياء يعني. هل يرد

99
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
اي اي مال اخذ بغير حق كما في حديث معقل ابن يسار عند مسلم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطى حق امرئ مسلم بيمينه وهو يعلم فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وقال ولو قريبا من قال ولو قديما من اراك. فالذي يقتضي حق

100
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
وصلت بدوني مال ولا يحل مالي برئ مسلم الا عن طيب نفس منه. بلغ المال شككت في الهدية. شخص اعطاك هدية قلب على ظنك ان العرف انه يهديك بقصد الافابة. يعني يهديك لكي تهديه بعد ذلك. كما في المناسبات العائلية في بعض البلاد مثلا لو ولد لك

101
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
ولد الناس يأتون يأتون كمالا هدية ها والعرف في هذا البلد انك لابد ان يرد يعترض؟ نعم صح؟ عندك ايه؟ المدة اللي ترد. فقال اهل العلم ماذا؟ لا يجوز له ان يأخذ ان علم انه لن يرد. يحرم عليه ان يرد

102
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
لان هذه هبة مشروطة بشرط. والمعروف عرفا كالمشروط شرط. ممكن شخص يقول طب وما قاله. نقول لا عندنا قاعدة. المعروف عرفا كالمشروط شرط. العرف كالشرط العين دا كشرت فلابد ان يسجل هذا عنده في يكتب فلان اعطاني كذا وفلان اعطاني كذا وفلان اعطاني كذا حتى يرد او لا يأخذ ويريح نفسه. لكن ان كان في

103
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
بعدم الاخذ مفسدة. مفسدة ان الناس آآ سيغضبون يقولون انا متكبر او لا يريد يريد ان يقطع الرحم او كذا خلاص يأخذ ويرد. يأخذ ويرد يعدل بالرد يعني حتى يجرأ ذمته. نعم لان الناس اذا لم يرد سيقولون انا اعطيت ولم يعطني. هذا يقع صحيح

104
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
واعطاني دون ما اعطيته. اعطاني اقل مما اعطيته. يقع سؤال كسيرا انا اهدي اهديك الان بالمناسبة بدولار بعد خمسطعشر سنة وانت تأتي به قلت له يقيم شيئا الان. لا لابد ان تعتبره تعتبره القيمة

105
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
الواد ده بقى عشر سنوات ما تساوي لا شك ان الحال يختلف نعم وهذا ليس من الربا طبعا لانه لم يعطنا الاسباب القرض هو اعطاك ماذا؟ هدية والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية ويثيب عليه باكثر منها. بل ان من اقرضك يجوز لك ان

106
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
القدرة وبالزيادة بدون اشتراط بدون اشتراط بدون انت اشترت نعم قوله واتقي دعوة المظلوم اي اجعل بينك وبينها بالعدل وترك الظلم وهذان الامران يقيان من من رزقهما من جميع شرور الدنيا واخراهم

107
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
ما الامران هذان الامران ما هما؟ العدل العدل وترك الظلم. العدل وترك الظلم يقيان ان يحفظان من؟ ما هو العدل هو ترك الظلم يعني هم امر واحد في الحقيقة. لان العدل يلزم منه هو امر الوحدة ترك الذنوب. يلزم انه ترك الظلم. وترك الظلم يلزم

108
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
التأمين والعدل. لانك اما ان تكون عادلا او ظالما لا لا واسطة بينهما. كما نقول لابد ان اما مؤمنا او كافرا. بالضبط. لا يمكن. نعم من اتى واحدا منهم ان اجتمع. اه بالضبط. الوحيدة منهم ما تجمع الاثنين. نعم فهو امر واحد. لكنه ذكر رأسي بالتأكيد يعني في الكلام. قال يقيان من

109
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
من جميع الشهور دنيا واخرى. طيب ما المناسبة في امر معاذ ان يتقي دعوة المظلوم؟ ما المناسبة في الحديث؟ اين المناسبة لماذا قال له هذا يعني؟ ليس متعلق بالامر الاخير؟ تمام. ما هو الامر الاخير؟ الزكاة. نعم. لانه لو اخذ قراية من اموالهم سيكون ظالما

110
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
فلو كان ظالما قد يدعى عليه اتق دعوة المظلوم. فهمت؟ فهذا فيه تشديد في ماذا؟ في عدم جواز اخذ جمع الزكاة قرائب الاموال الا ان علمت ان صاحبها راض. نعم. والا كنت ظالما يعني. واضح هذا؟ واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب

111
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
حتى لو كان المظلوم ها؟ الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا دعوة المظلوم ولو كان كافرا فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فيها زيادة ولو كان كافرا. فدعوة المظلوم تستجاب حتى ان كان كافرا. لماذا

112
00:36:20.300 --> 00:36:30.300
لان اجابة الدعاء. الربوبية. من مقتضيات الربوبية. فالله رب لجميع الناس. يجيب دعوة الكافر في الدنيا. نعم. ان كان مظلوما يعني. وهذا من عدل الله. ان الله لا يظلم احدا حتى لو كان

113
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
الكافرة سبحانه وتعالى. فاذا ظلم ودعا عليك آآ فدعوته مجابة. قال وفيه تنبيه على التحذير من جميع انواع الظلم. سواء كان ظلما في الاموال للتقطيعات المصدوم المزلوم هذا ماذا؟ مفرد معرب بالالف واللام فيعم كل مظلوم ليس فقط مظلوم في المال

114
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
ليس فقط مظلوم في المال. قد يكون مظلوم آآ زوجة ظلمها زوجها. ابن ظلمه ابوه صديق ظلمه صديقه شريك ظلمه شريكه. قريب يعم كل انواع الظلم. يعم كل انواع الظلم. نعم مثلا يقول ها من من اه من اشد انواع الظلم

115
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
ها الذي يجب السعي في ازالته ها ظلم الرجل لزوجته. فيجب ان يسعى في ازالته كالسعي فيه فكاك من من اسره ولا من اشد ان يعض ظلما اسر هذا. ما فهمتش يعني شيخ الاسلام يقول يجب السعي في رفع الظلم

116
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
يا عم من ظلمها زوجها كما يسعى في فكاك الاسير من الاسر. الاسير يتوقع في الاسير هذا من اشد انواع الظلم. الحبس هو من اشد قد يكون عند بعض الناس اشد من القتل. يعني يفضل ان يقتل ولي واحدة ثلاثة. نعم. فلماذا قال ظلم الزوجة؟ لان المرأة عند زوجها كالاسيرة. كما

117
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
واضح هذا؟ فلذلك اجاز اهل العلم ماذا ماذا؟ اجازوا الخلع بالاجنبي؟ لاجل هذا يعني ان رجلا مثلا رأى رجلا يخدم زوجته ظلما شديدا يضربها ولا ينفق عليها ويفعل ما يشاء. وهي لا تستطيع ان تفتدي منه بخلع لانه ليس

118
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
مات فيذهب الى زوجه يقول سأعطيك مليون جنيه واطلقها مثلا اعطيك الف جنيه واطلقها. يكون لها باب احسان. طبعا لا يفعل هذا ليفسدها عليه ليتزوجها كبيرة من الكبائر يفعل هذا الاحسان. فهمت؟ هذا خلع للاجناب اتفق بالمعنى جوازه. نعم. مثلا يعني. المهم انا ابي اشمل كل

119
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
حداش من كل انواع يشمل كل انواع البنفي تنبيه على التحذير من جميع انواع البن. قوله فانه اي الشأن معنى الشأن ماذا هذا كله احسنت يا سيد. الضمير ضمير الشأن. ما هو ضمير الشأن؟ ضمير

120
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
في شأن في اللغة يرجع الى غير مذكور. يرجع ماذا؟ الى غير مذكور. يعني عندما تقول فانه هو ترجع الى ماذا؟ هل هناك شيء ترجع له؟ لا الشأن فان الشأن وهذا كثير في القرآن ضمير الشأن. قد يأتي منفصلا وقد يأتي متصلا. نعم فانه اي الشأن يعني فان الشأن او فان الحال يسمى في اللغة ماذا

121
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
يعني تستطيع ان تحذفه وانطبع مكانه ماذا؟ وطبعا مكانه ماذا؟ كلمة الشأن قل فان الشأن فان الحال يعني فانه ليس بينها وبين الله حجاب. طيب ان ماذا تفيد عند الاصوليين؟ بالتأكيد. لا

122
00:39:30.300 --> 00:40:00.300
اللغوية للتأكيد وعندنا الاصوليين ما بعد ان يكونوا ماذا؟ لا. ها؟ تفسير فيما لا ليس تفسيرا. تعليل ما بعد ان علة. ما بعد الا ما بعد ان علة علة لما قبلهن. فهمت؟ يعني ما العلة من اتقاء دعوة المظلوم؟ ما العلة؟ انه ليس بينها وبين الله الحجاب مستجابة

123
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
يعني ما الذي خالفك تخاف دعوة المظلوم؟ ما العلة؟ انها مستجابة. فهمت هذا؟ يعني ما بعد ان عند الاصوليين يكونوا علة لما قبل ان كونوا علة لم؟ قبل ان فهمت؟ طيب. يعني ليس بينها وبين الله حجاب. هذه جملة مفسرة لضمير الشأن. اي فانها لا تحجب

124
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
عن الله فيقبلها. لا تحجب لا تمنع. نعم. ازا يرجع الى غير المزكور. غير مزكور هو الان نعم. ما هو ليس مذكورا قبل ذلك في الكلام. يعني هي كلمة الشأن مذكورة في الكلام قبل ذلك. الاصل ان الضمير يعود الى كلام سابق. نعم. ليست موجودة. الكلام قبل ذلك

125
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
لكن تستطيع ان تضع مكان كلمة ماذا؟ الشأن. نعم. طيب خلا في الحديث ايضا قبول خبر الواحد العد ووجوب العمل به اين هذا في الحديث؟ اين هذا الحديث؟ معاذ؟ نعم. النبي عليه الصلاة ارسل معاذ واحد الى اليمن. خبر واحد. العدل يعني الصادق

126
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
ووجوب العمل به. لا ينفع ان تقول انا لا اعمل بالحديث اذا الا اذا جاء عشرة مثلا يخبرني. وفي ايضا دليل على مسألة مهمة وهي مسألة ماذا؟ ذكرناها قبل الاصول الثلاثة مسألة ماذا؟ ها جواز التقليد في العقيدة. ان معاذا لم يأمره النبي عليه الصلاة

127
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
السلام ان يذكر دليلا على مم اصول التوحيد هل قال له اخبرهم ان الدعاء دليل كذا كذا واخذ في الاصول الثلاثة؟ والنذر والذبح ما مر بهذا وتأخيرهم بان الوقت حاجة لا يجوز. فده من اوضح الادلة على ماذا؟ على عدم وجوب معرفة المسألة بعلمها. لان النبي عليه الصلاة ارسل معاذا ومعاذ لم يرى النبي بعد

128
00:41:40.300 --> 00:41:50.300
عليه الصلاة والسلام مات النبي عليه الصلاة والسلام وهو معاذ في اليمن. ولا يجوز تأخيره بهذا الوقت الحاجة فاد فيه رد على من قال بعدم جواز التقليد في العقيدة. لكن لا شك ان

129
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
من قلب الدليل اولى لكن من قلد تقليدا قضاؤه لليقين فايمانه ايمانه صحيح. قال نعم ايضا فيه ماذا بعث الامام عمال لجباية الزكاة. واضح ان معاذا الجباية الجمع. والعمال جمعوا عامل وهم العامل هو الوالي الذي يعمل للامام يعني. نعم في عمل

130
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
معين نعم لجمع الزكاة. وانه يعظ عماله وولاته. الواني الامير العامل هذا قد يكون امير العمال العمال يعني العامل يوالي وغير والي قد يرسل شخص مثلا جمع الزكاة قد يرسل شخص برسالة فيسمى

131
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
الى بالك من الاخر مثلا واضح هذا؟ ويأمرهم بتقوى الله عز وجل تعالى ويعلمهم وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوء عاقبته والتنبيه على التعليم بالتدريج قال يأمر بتقوى الله الامام يعني عندما يرسل الولاة والعمال يذكرهم. لماذا؟ حتى لا يقع في الظلم. او في اخذ شيء ليس لهم حق

132
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
ونهاهم عن الظلم يعرفهم سوء عاقبته. طب اين الدليل على التعليم بالتدريج؟ انه قال امره اولا بالتوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. قل والاهم فالاهم. لا ينفع ان يأمر بالصلاة وما زال مشركا. طيب. واعلم انه لم يثبت بالحديث الصوم والحج

133
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
فراشك كذلك على كثير من العلماء. قال شيخ الاسلام اجاب بعض الناس ان بعض الرواة اختصر الحديث وليس كذلك. فان هذا طعن في الرواة لان ذلك انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث وفد عبد القيس. حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره. ما معنى هذا؟ الحديث الواحد

134
00:43:30.300 --> 00:44:00.300
نعم. يمكن ان بعض مختصرا كحليفة ابن القيس وذكر في حليفة ابن عبد القيس فيه عندك طيب هل الفرق ابن قيس؟ في ان ان الصحابة سألوا وفد ابن القيس النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضار. يعني القبيلة اسمها عبد القيس قبيلة اسمها عبد القيس. اتوا النبي عليه الصلاة والسلام في

135
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
التاسع مرة واحدة. في الشهر الحرام. وبين النبي وبين بين المدينة وبين هذه القبيلة كفار. فلا يستطيعون ان يأتوا للنبي الا في الشهر الحرام خوفا من من من من القتال وكذا وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام. فمرنا بامر فصل. يعني قل لنا ما هو المطلوب منا في الاسلام؟ نأخذ به ونأمر به من وراءنا

136
00:44:20.300 --> 00:44:30.300
ندخل به الجنة. قال يأمركم باربع ونهاكم عن اربع؟ فقال يامركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله؟ فذكر ماذا؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

137
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
الزكاة وصوم من رمضان. لم يذكر الحج. قيل لان الحج لم يكن فرض؟ نعم. وقيل لان ولما ذكر انا الغنيمة. قال ولم تعط الخمس من المغرب. لماذا اعطت الخمس من المغنم؟ لانهم الان لن يكونوا داخلين تحت ها؟ ولاية النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
لم سيقولون منفصلين عن دولة الاسلام. فاذا جاهدوا واخذوا غنيمة لابد ان يرضوا الخمس لبيت المال. واضح هذا فاذا هذا هذا الحديث في بعض الروايات لم يظهر فيه الصوم. وفي بعضها ذكر فيه الصوم. اما في قصة معاد هذه مرة واحدة. كما قلت في اول الكلام

139
00:45:10.300 --> 00:45:20.300
ان تتعدد الروايات حتى نقول ان بعض الروايات خصر فهذا فيه طعن في الرواية. فلابد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر له الصيام ولا الحج. فكيف يجاب عن هذا؟ قلنا هذا

140
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
قال لكن هذا عن هذا جوابين. الاول ان ذلك بحسب نزول الفرائض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه امر فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي. ولهذا لم لم يذكر وجوب

141
00:45:40.300 --> 00:45:50.300
حجي كعامة الاحاديث انما جاء في الاحاديث المتأخرة. يعني ان حج لم يفهم. الجواب الاول ان الحج لم يقل قد فرض. طب والصوم كيف نجيب عنه؟ لان هذا قطعا كان بعد الصوم. قلنا ان هذا ليس فيه

142
00:45:50.300 --> 00:46:00.300
في تأخير البيان عن وقت الحاجة بل الى وقت الحاجة. فان الصبي لم يأت وقته بعد في رمضان الان. طيب الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه

143
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
فيذكر تارة الفرائض التي يقاتل عليها كالصلاة والزكاة ويذكر تارة الصلاة والصيام ولمن لم يكن عليه زكاة ويذكر تارة والصلاة والزكاة والصوم. فاما ان يكون قبل فرض الحج واما ان يكون المخاطب بذلك لا حج عليه. لماذا الحج عليه؟ مثلا بين

144
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
ما بين مكة ها كفار ابن ولد من الوصول الى مكة. فكن من الذين لا يستطيعون سبيلا الى الحج. اما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض ذكر الله تعالى في كتاب القتال عليهما. اين هذا في كتابه؟ قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

145
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
معنى ذلك انهم لا يصبحون اخوة لنا ونكف عن قتالهم الا اذا ما لا؟ اذا اقاموا الصلوات والزكاة. والنبي عليه والصحابة قاتلهم مناعي الزكاة كما هو معلوم. نعم واما الصلاة والزكاة فلهما شأن اخر. ليس لسائل الفرائض. ولهذا ذكر الله تعالى في كتابه القتال عليهما. لانهم عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم فانه امر

146
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة. ونحو ذلك مما يؤتمن عليه العبد. يعني الصوم العبد يؤتمن عليه ولا يسأل امام. هل انت صمت ام ينتصر؟ لكن يسأل هل انت اخرجت الزكاة قبل ما تخرج. وكذلك الصلاة اذا اقيمت عليك الحجة انك لا تصلي. فان الانسان يمكنه الا ينوي الصوم ليأكل سرا كما ان يكتب حدثه

147
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
ثبته. نعم. وهو يذاكر في الاعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يذاكر معاذ يعني يذكر له. الاعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها. ويصلون مسلمين بفعلهم. فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصوم. وان كان واجبا كما في ايتي براءة وان

148
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
الصوم واجبا وفرض في العام الثاني. كما في اتي براء يقصد الاية التي ذكرتها فانتابها خمس صلوات اتوا الزكاة في اخوانكم في الدين. نعم. نزلت بعد فرض الصيام باتفاق وكذلك لما بعث معاذ الى اليمن لم يقل في حديث الصوم. لانه تبع وهو باطل. ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص ليس بعام. يعني لا يجب الا على بعض

149
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
الناس الذين يستطيعون الاغنياء. ولا يجب في العمر الا مرة. نعم؟ على كل حال يعني. هذان جنبان ملخصهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر الصوم والحج لانه لم يكن قد وتر. وهذا يصلح في الحج. لكن الصوم ان الصحيح انه كان واجبا. فيقال انه اخر البيان ولم يذكر هذا

150
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
اخر البيان الى وقت الحاجة. لان معاذا لا شك انه يعلم ماذا؟ وجوب الصوم. ولا شك انه لو اتى رمضان. رمضان سيأمرهم بالصوم. وايضا امور اخرى. يعني هناك امور اخرى غير اركان الاسلام. هي من الواجبات. الا ترى ان الصلاة يتعلق بها واجبات كالغسل من الجنابة

151
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
وضوء ادخل كل هذا يدخل ضمنه. فكذلك نقول هذه الامور بعد ذلك سيأمر بها اذا جاء وقتها. طيب على كل حال قال بعد ذلك عفوا في احدهما في اول بويرة الحج يعني ما نزل حكمه صح؟ نعم. ما زال يعلم

152
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
بالضبط والثاني انه يذكر في كل مقام ما يناسبه وهؤلاء لم يكن واجبا عليهم الحج مثلا لانهم الحج لا يجب على كل احد. والصوم عبادة باطلة تكل الى الملخص للجواب الثاني. نعم. قوله اخرجه ايها البخاري ومسلم واخرجه ايضا احمد وابو داوود والترمذي والنسائي

153
00:49:20.300 --> 00:49:21.995
ابن مالك