1
00:00:00.400 --> 00:00:27.700
منصة زادي للتعلم الشرعي المفتوح الاصول القرآنية لاسماء الله الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.950 --> 00:00:46.850
حياكم الله معشر طلبة العلم وطالباته. واسأل الله العظيم ان يمن علينا بالعلم النافع المورث للعمل الصالح سنتحدث عن اصل عظيم في هذه الحلقة يتعلق بالاثبات ونستمده من قول الله تعالى وهو السميع البصير

3
00:00:46.950 --> 00:01:15.550
وذلك لابطال التعطيل وبيان طريقة القرآن في الاثبات كتاب الله معمور باسمائه الحسنى الدالة على صفاته الثبوتية ومعظم اياته مختومة بذكر اسم او اسمين مناسبين للسياق وشواهد ذلك كثيرة من ذلك صدر سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. قل هو الله احد الله الصمد

4
00:01:16.100 --> 00:01:43.050
من ذلك اول اية الكرسي واخرها وهي اعظم اية في كتاب الله. الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اخرها وهو العلي العظيم الثالث اول سورة الحديد سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل

5
00:01:43.050 --> 00:02:03.600
شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ومن ذلك خواتيم الايات السبع المتتابعة من سورة الحج وان الله لعليم حليم ان الله لعفو غفور وان الله سميع بصير

6
00:02:03.900 --> 00:02:25.600
وان الله هو العلي الكبير ان الله لطيف خبير ان الله لهو الغني الحميد ان الله بالناس لرؤوف رحيم ومنها خواتيم سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا

7
00:02:25.600 --> 00:02:45.300
لا اله الا هو الملك القدوس. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

8
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم مليئة بالنصوص الصحيحة في اثبات اسماء الله تعالى وصفاته كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول. فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت

9
00:03:06.200 --> 00:03:32.650
الباطن فليس دونك شيء وطريقة اهل السنة والجماعة في الاثبات تقوم على امور اولها اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات عدم رد شيء منها الثاني اعتقاد ما دلت عليه من المعاني اللائقة بجلال الله وانها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه

10
00:03:33.000 --> 00:03:50.600
الثالث البراءة من التمثيل والتكييف وقد اثر عن جمع من السلف الجمع بين الامرار والاقرار ونفي التكييف. ومن ذلك ما رواه البيهقي وغيره عن الوليد بن مسلم قال سئل الاوزاعي ومالك

11
00:03:50.900 --> 00:04:17.200
وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث التي جاءت في التشبيه وقالوا امروها كما جاءت بلا كيفية استمروها كما جاءت بلا كيفية. فدلت عبارتهم على امور احدها وجوب اثبات النص لفظا ومعنى. لان الامرار لا يحصل الا بذلك

12
00:04:17.350 --> 00:04:40.000
الثاني نفي التكييف الناشئ عن المبالغة في الاثبات الثالث اعتقاد معنى حقيقي لائق بالله تعالى. لانه لا يحتاج الى نفي التكييف الا من يثبت اصل المعنى قال ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي رحمه الله في كتابه

13
00:04:40.050 --> 00:05:06.450
الفصول الاصول عن الائمة الفحول بعد ان ذكر جملة من احاديث الصفات قال الى غيرها من الاحاديث. هالتنا  او لم تهن بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الاية الواردة في الصفات اننا نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها ولا نعطلها ولا

14
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
اولها وعلى العقول لا نحملها. وبصفات الخلق لا نشبهها. ولا نعمل رأينا وفكرنا فيها. ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها الى عالمها كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة لنا في

15
00:05:26.450 --> 00:05:51.850
كل علم انتهى كلامه رحمه الله وقد ضل في هذا المقام اهل التعطيل الذين لم يعتقدوا لله صفات ثبوتية ظنا منهم ان ذلك يستلزم التشبيه وهم على مراتب المرتبة الاولى غلاة الغلاة. وهم القرامطة الباطنية. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فغالاتهم يسلبون

16
00:05:51.850 --> 00:06:19.300
عنه النقيضين. فيقولون لا موجود ولا معدوم. ولا حي ولا ميت. ولا عالم ولا جاهل. لانهم يزعمون انهم اذا بالاثبات شبهوه بالموجودات. واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلب النقيضين وهذا ممتنع في بداهة العقول. وحرفوا ما انزل الله من الكتاب وما جاء به الرسول فوقعوا

17
00:06:19.300 --> 00:06:46.700
في شر مما فروا منه. فانهم شبهوه بالممتنعات. اذ سلبوا النقيضين كجمع النقيضين. كلاهما من الممتنعات كلامه رحمه الله الطبقة الثانية من المعطلة هم الغلاة اعني بهم الجهمية نفاة الاسماء والصفات قال شيخ الاسلام وقاربهم اي قارب القرامطة طائفة من الفلاسفة

18
00:06:46.700 --> 00:07:06.550
واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات. دون صفات الاثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن. لا فيما خرج عنه من الموجودات وجعلوا الصفة هي الموصوف

19
00:07:06.550 --> 00:07:30.100
جعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديهيات وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى. فلم يميزوا بين العلم والقدرة جهدا للعلوم الضروريات انتهى كلامه رحمه الله. اما الطبقة الثالثة من طبقات المعطلة فهم المعتزلة نفاة الصفات. وقد عرفهم شيخ الاسلام

20
00:07:30.100 --> 00:07:54.750
قوله وقاربهم طائفة ثالثة. اي قارب الجهمية طائفة ثالثة من اهل الكلام. من المعتزلة ومن اتبعهم فاثبتوا لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات منهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة لمترابثات. ومنهم من قال عليم بلا علم قد

21
00:07:54.750 --> 00:08:13.750
بلا قدرة سميع بصير بلا سمع ولا بصر. فاثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات. انتهى كلامه رحمه الله وهذه الطبقات الثلاث هم اهل التعطيل الكلي ويليهم اهل التعطيل الجزئي وهم صنفان

22
00:08:14.600 --> 00:08:38.300
احدهما الصفاتية وهم طوائف متعددة الاصل فيهم الاثبات وتعظيم ائمة السلف والاشتغال برواية الاثار الا انه اشكلت عليهم بعض شبهات المعتزلة فلم يحسنوا حلها ووافقوا المعتزلة في نفي الصفات الخبرية والفعلية وتأويلها تأويلا مجازيا

23
00:08:38.300 --> 00:09:02.900
على تفاوت بينهم مثل كلابية المنسوبون الى عبد الله ابن سعيد ابن كلاب القطان والاشعرية المنسوبون الى ابي الحسن الاشعري والماتوريدية المنسوبون الى ابي منصور الماتوريدي السمرقندي وامثالهم الصنف الثاني المفوضة الذين يزعمون ان بعض الصفات

24
00:09:03.700 --> 00:09:21.050
من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله. وان معناها مجهول لا سبيل للعلم به. فيثبتون الالفاظ ويعطلون المعاني اوصدوا باب العلم بالله عقلا ونقلا. وابطلوا تدبر القرآن واحالوا على مجهولات

25
00:09:21.950 --> 00:09:44.000
وطريقة القرآن ايها الكرام ويا ايتها الكريمات الاثبات المفصل. لانه ابلغ في التعريف وادعى لتحقيق العبادة وعمارة القلب المحبة والخوف والرجاء. ولهج اللسان بالذكر والحمد والثناء. بخلاف طريقة الزائغين من اهل التعطيل. الذي

26
00:09:44.000 --> 00:10:05.200
عكسوا طريقة القرآن. فعرفوا الله بالسلوب والنفي. كما حكى الاشعري رحمه الله في مقالاته عن المعتزلة قولهم عن ربهم وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا

27
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
طعم ولا رائحة ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي ابعاض واجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال

28
00:10:25.200 --> 00:10:45.800
وامان وخلف وفوق وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان الى اخر كلامهم وهذا الاسترسال في النفي والاقتصاد في الاثبات يفضي الى القول بالعدم او هو لازمه. كما ادرك ذلك آآ ائمة السلف من مقالات المعطلة

29
00:10:45.800 --> 00:11:08.500
روى الامام احمد بسنده عن حماد بن زيد وذكر الجهمية فقال انما يحاولون ان ليس في السماء شيء اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا

30
00:11:08.500 --> 00:11:23.450
اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعله مشتبها علينا فنهلك