1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال النووي علينا وعليه رحمة الله السادسة من رأى في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص على صحته

2
00:00:30.650 --> 00:00:53.100
لم ينص على صحته حافظ معتمد قال الشيخ لا يحكم بصحتي لما قال قال الشيخ يقصد بذلك ابن صالح قال الشيخ لا يحكم بصحته لضعف اهلية اهل هذه الازمان والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت

3
00:00:53.300 --> 00:01:12.400
معرفته طبعا قول النووي هذا من اصالته وانه صاحب اجتهاد وانه يبدي رأيه في المسائل قال السادسا من مسائل الصحيح من رأى في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء

4
00:01:12.750 --> 00:01:31.700
لم ينص على صحته حافظ معتمد في شيء من المصنفات المشهورة قال الشيخ ابن الصلاح لا يحكم بصحته لضعف اهلية اهل هذه الازمان قال لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته

5
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
على ما في كتابه عليا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والظبط والاتقان قال في المنهج الرابطة والمنهج الروي لابن جماعة مع غلبة الظن انه لو صح لما احمله ائمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم

6
00:01:52.450 --> 00:02:10.250
قال المصنف والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته قال العراقي وهو الذي عليه عمل اهل الحديث. طبعا نعم هو الذي عليه عمل اهل الحديث على ان التصحيح والتضعيف باب مفتوح. لمن تمكن وقول

7
00:02:10.250 --> 00:02:27.000
معرفته وكانت لديه الالة في معرفة الصحيح من غير الصحيح وابن الصلاح لم يغلق باب التصحيح والتضعيف وانما اراد التجديد والتأثير. وان هذا امر صعب تترتب عليه تبعات في كبيرة في امام الله

8
00:02:27.500 --> 00:02:49.700
قال العراقي وهو الذي عليه عمل اهل الحديث. فقد صحح جماعة من المتأخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي ابن محمد ابن عبد الملك ابن القطان صاحب كتاب الوهم والايهام. طبعا هذا الكتاب درة في تاج

9
00:02:49.700 --> 00:03:18.200
طبع في ست مجلدات تحقيق الحسين آيت اسمه بيان الوهم والايهام بما تضمنه كتاب الاحكام لابن عبد الحق من الاوهام فيه قواعد وفوائد وامور تتعلق بالجرح والتعديل صحح فيه حديث ابن عمر انه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه فيمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البزار

10
00:03:18.950 --> 00:03:38.150
وحديث انس كان كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الى الصلاة اخرجه قاسم ابن اصول ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي. الله

11
00:03:38.600 --> 00:03:54.500
هذا الامام الكبير الذي بسبب القرآن رفعه الله. نعم. جمع كتابا سماه المختار قبل وفاته ست مئة وثلاثة واربعين التزم فيه الصحة. ذكروني حتى اتيتم بهذه الورقة التي عملناها قبل مدة

12
00:03:54.850 --> 00:04:11.900
كنت لما اذهب الى ماليزيا اخذ مني نسخ واوزعها في المساجد والجامعات الاماكن التي القي فيها المحاضرات وذكر فيه احاديث لم يسبق الى تصحيحها. وصحح الحافظ زكي الدين المنذري حديث بحر ابن نصر عن ابن وهب عن

13
00:04:11.900 --> 00:04:31.700
ويونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر. طبعا لا يصح وما تأخر في عمل من الاعمال ابدا ثم صحح الطبقة التي تلي هذه فصحح الحافظ شرف الدين الدمياطي حديث جابر ماء زمزم لما شرب له

14
00:04:32.350 --> 00:04:49.600
ثم صحح طبقة بعد هذه فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر في الزيارة طبعا هذا الف في اه الاجابة عليه العلامة ابن عبد الهادي كتابه العظيم الصارم المنكب والرد عن ابن السبكي

15
00:04:49.850 --> 00:05:04.900
اجال وافال به اي ما اجاده وذكر قواعد وفوائد عجيبة من عبد الهادي قال ولمثل ذلك دأب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منهم

16
00:05:05.150 --> 00:05:21.600
وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيئا فانكر عليه تصحيحه وقال شيخ الاسلام قد اعترض على ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه من غير اقامة دليل

17
00:05:22.400 --> 00:05:48.350
ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره. ومن بعده له في ذلك ابن القطان. والضياء المقدسي والذكي ومن بعده مكمل المذاق والدمياطي والمزي ونحميهم وليس بوارد لانه لا حجة على ابن الصلاح بعمل غيره وانما يحتج عليه بابطال دليله. يعني يقول لا داعي لي ان نرد عليه بصنيع

18
00:05:48.350 --> 00:06:05.250
هؤلاء  واصلا يعني اخطأ ابن حجر واخطأ العراقي حينما فهموا كلام ابن الصلاح فهما مقطوع ابن الصلاح هو نفسه يصحح نفسه يضاعف ونفسه يعلم الناس القواعد لكنه اراد ان الامر عسيرا وليس بالامر يسير

19
00:06:06.250 --> 00:06:18.900
او معارضته بما هو اقوى منه ومنه من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه على جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الى ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعى

20
00:06:19.050 --> 00:06:33.650
وعمل اهل عصره ومن بعده على خلاف ما قال انتهض دليل الرد عليه قال ثم ان في عبارته مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر ظاهره ان الاولى شرط التعرض لهم

21
00:06:34.000 --> 00:06:53.450
لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الى درجة التعذر فلا يحسن قوله بعد ذلك فقد تعذر ومنها انه ذكر ما عن الظبط الحفظ والاتقان وليست متغايرة ومنها انه قابل بعدم الحفظ وجود الكتاب

22
00:06:55.550 --> 00:07:13.850
فافهم انه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه والمعروف من ائمة الحديث خلاف ذلك وحينئذ فاذا كان الراوي عدلا لا لكن لا يحفظ ما سمعه عن ظهر قلب. واعتمد على ما في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم له

23
00:07:13.900 --> 00:07:33.250
فحديثه على هذه الصورة صحيح قال وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح ان اراد ان جميع الاسناد كذلك فهو ممنوع. يعني ايراد واستدراك كله تعب ليس وراءه اراد

24
00:07:34.400 --> 00:07:49.050
لان من جملتهم ان يكونوا من رجال الصحيح وقل ان يخلو اسنادا عن ذلك وان اراد ان بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا على التعذر الا في جزء ينفرد برواية

25
00:07:49.150 --> 00:08:09.750
بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الى مصنفه في المسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الى مؤلفها. الى اعتبار اسناد المعين. فان المصنف منهم اذا روى حديثا ووجدت

26
00:08:09.750 --> 00:08:27.750
فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه على علة لم يمتنع الحكم بصحته ولو لم ينص عليه احد من المتقدمين قال ثم مقتضاه تلاوة من قبول التصحيح من المتقدمين

27
00:08:28.750 --> 00:08:55.350
سلام ورده من المتأخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح فهي تسع مئة. سلمها لابي ما لك  وقبول ما ليس بصحيح. فافهم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتأخر فيه على علة قادحة تمنع من الحكم بصحته

28
00:08:55.900 --> 00:09:13.150
ولا سيما ان كان ذلك المتقدم ممن لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن كابن خزيمة وابن حبان طبعا نسبة ان ابن خزيمة وابن حبان لا يفرقون بين الحسن والصحيح هذا الكلام غير صحيح

29
00:09:13.250 --> 00:09:32.900
ومن اين اتوا بهذه الاشياء؟ باعتبار انك قد تبحث في اسانيد ابن خزيمة فتجد احاديث حسان وليست صحيحة في اساليب ابن حبان اذا قلنا بهذا على هذا الاساس وبنينا على الاجتهاد الوجودي

30
00:09:33.250 --> 00:09:47.600
لقلنا ايضا انهم لا يفرقون بين الصحيح والظعيف بدليل يوجد قرابة تسعة بالمئة في صحيح ابن خزيمة حاجة ضعيفة وايضا تجد في صحيح البخاري احاديث بعضهم يحكم عليها بانها حسن فقط

31
00:09:48.050 --> 00:10:08.050
فاذا هذا ايضا هذا من من الدعاوى المخطوءة من ابن خزيمة ابن حبان لا يفرقون بين الحسن والصحيح. هل هناك تصريح يعني لا لا يوجد كسرة. كتاب كتابي يحتوي فقط الصحيح لا يوجد تصريح. اتسوي بهذه باعتبار وجدوا

32
00:10:08.050 --> 00:10:34.550
اي كتاب يعني يوجد فيه الصحيح والحسن والضعيف. احسنت. نعم احسنت قال والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الاسانيد؟ المتأخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما يتصل للمتأخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل. فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد

33
00:10:34.600 --> 00:10:56.050
فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وان كان لا يؤثر في مثل ذاك لشهرة الكتاب كما يرسل اليه كلامه فكذلك لا يؤثر في الاسناد المعين الذي تتصل به رواية ذلك الكتاب الى مؤلفه. وينحصر النظر في

34
00:10:56.050 --> 00:11:14.900
بمثل اسانيد ذلك المصنف منه فصاعدا. لكن قد يقوى ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتأخرين بالنسبة الى المتقدمين وقيل ان الحامل ابن الصلاح على ذلك

35
00:11:15.000 --> 00:11:38.150
يعني التأويلات كلها من السراء الكلام للسيوطي. يأتي من هنا وهنا. هو السيوط الجماع يعني هو اراد الف كتاب البحر الذي زخر في شرح الفية والحمد لله وصل الى الحسن ولم يكمله. لو اكمله ليأتيك بكل ما فعله تسوء او لا تسوء

36
00:11:38.850 --> 00:11:58.400
وقيل ان الحامل لابن الصلاح في الحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير يعني هاي من ضمن ما يستدلون به على ابن صحن ابن الصلاح حينما تحدث عن الاحاديث الصحيحة خارج الصحيح ان يقول في المستدرك الاحاديث

37
00:11:58.750 --> 00:12:17.850
صححها الحاكم وهي صحيحة فيردون عليه بهذا. هو اصلا ابن صلاح رجال يعني لا يمنع من التصحيح لكن نقول لك انتبه في امر التصحيح امر شديد. الحاكم يعتبر من المتأخرين؟ نعم الجواب المتأخرين. هو اربع مئة

38
00:12:18.000 --> 00:12:41.700
خمسة هيا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين عند الذهبي سنة ثلاث مئة وبعضهم يعتبر سنة اربع مئة وخمسين هو الفرق بين المتقاعدين والمتأخرين نعم يقول وهو مع حرصه على جمع الصحيح غسير الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد

39
00:12:41.700 --> 00:13:06.450
حديث بشرائد الصحة لم يخرجهم وهذا قد يقبل لكنه لا ينهض دليلا على التعذر قلت والاحوط في مثل ذلك ان يعبر عنه بصحيح الاسناد ولا يطلق التصحيح لاحتمال علة الحديث خفيت عليه. وقد رأيت من يعبر خشية من ذلك بقوله صحيح ان شاء الله

40
00:13:07.200 --> 00:13:23.050
وكثيرا ما يكون الحديث ضعيفا او واهيا والاسناد صحيح مركب عليه فقد روى ابن عساكر في تاريخه من طريق ابن فارس قال حدثنا مكفي بن بندر قال حدثنا الحسن بن عبدالواحد القزوين قال حدثنا هشام ابن

41
00:13:23.050 --> 00:13:42.100
العمار قال حدثنا مالك عن الزفري عن انس عن انس مرفوع خلق الورد الاحمر من عرق جبريل ليلة المعراج وخلق الورد الابيض من عرقه وخلق الورد الاصفر من عرق البراق. قال ابن عساكر هذا حديث موضوع

42
00:13:42.150 --> 00:14:10.350
وضعه من لا علم له ورتبه على هذا الاسناد تنبيه التحسين والتضعيف في الاعصار المتأخرة. لم يتعرض المصنف ومن بعده كابن جماعة وغيره ممن اختصر ابن  والعراق في الالفية والبلغيني واصحاب النكت. يعني اصحاب النكت من الزركش الف النكت على ابن الصلاح. مثل العراق التقييد والايضاح مثل ابن حجر

43
00:14:10.350 --> 00:14:32.000
لما الف النكت على كتابي ابن الصلاح والعراقي نعم الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد ظهر لي ان يقال فيه التحسين والتصحية كلاهما في واحدة ان من جود التصحيح في التحسين اولى

44
00:14:32.150 --> 00:14:53.250
وممن منع فيعتبر ان يجاوزه. وقد حسن المجزي حديث طلب العلم فريضة مع تصريح الحفاظ بتضعيفه وحسن جماعة كثيرون احاديث صرح الحفاظ بتضعيفها ثم تأملت كلاب ابن الصلاح فرأيته سوى بينه وبين التصحيح. حيث قال

45
00:14:53.650 --> 00:15:09.500
فهذا الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الى الاعتماد على ما نص عليه ائمة الحديث في كتبه. طبعا هو يرد على نفسه بنفسه  يعني يقول هؤلاء ذكروا التصحيح وما ذكروا التحسين

46
00:15:09.600 --> 00:15:29.300
هو نفس الشيء ما يقول فهذا الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن فاولئك ما في داعي الى ان يكرروا كلام ابن الصلاح اذا منع التصحيح منع التحسين واذا منع التحسين منع التصحيح. واذا جاز التصحيح في هذا التصحيح للتحسين. واذا جاز التحسين جاد التصحيح

47
00:15:30.700 --> 00:15:47.750
يقول وقد منع فيما سيأتي ووافقه عليه المصنف وغيره ان يجزم بتضعيف الحديث اعتمادا على ضعف اسناده الاحتمال ان يكون اسناد صحيح غيره. فالحاصل ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتسهيل. والتحسين والتضعيف

48
00:15:48.050 --> 00:16:13.900
على اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم هو ليست بوابة طيران حتى يفتحها الموظف او يغلقها انما هي اهلية توجد عند الانسان. اذا وجدت عنده يحكم كما يحكم غيره يقولون كم ترك الاخر كم ترك الاول للاخر بعضهم يقول ما ترك الاول للاخر

49
00:16:15.900 --> 00:16:29.550
قال وان لم يوافق هذا الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولى بالمنع قطعا الا حيث لا يشفع. كلا. احنا نمنع التصحيح نمنع التضعيف نمنع يعني احنا وقفنا العلم ووقفنا الدنيا

50
00:16:29.800 --> 00:16:52.350
يعني هذا الامر يعني ينبغي ان تتنزه عقول اصحاب الفطنة عن مثل هذه الامور والشارع يعني امر لما قال اتقوا الحديث عني الا ما علمتم ولما يعني فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. يعني

51
00:16:52.800 --> 00:17:12.900
النقد يبقى يقول واما وربنا قال فاعتبروا يا اولي الابصار يقول واما واذا هذا الباب منع الا التقليد والتقليد لا يقلد الا الاعمال العام ما سمي عاميا الا لانه كالاعمال بيد غيره

52
00:17:13.250 --> 00:17:30.850
يقول واما الحكم بالحديث بالتوافر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة وعن العزة اكثر. مم. الا حيث لا يشعر بالاحاديث الطوال

53
00:17:30.850 --> 00:17:45.450
خفيفة. مم. يعني هو يجوز يمنع من باب ويجوز من باب اخر في الاحاديث الطوال يعني مثل حديث ابن عباس في الاسراء والماجد الطويل حديث في غاية في البطلان نعم

54
00:17:47.150 --> 00:18:09.150
ثم قال ومن اراد العمل او الاحتجاج بحديث من كتاب من الكتب المعتمدة. قال ابن الصلاح حيث ساغ له ذلك فطريقه ان يأخذه من النسخة المعتمدة قابله هو او ثقة باصول صحيحة. يعني الانسان لا يأتي لاي كتاب يكون بين الناس ثم يعتمده. لا بد ان يكون له سند. او

55
00:18:09.150 --> 00:18:31.850
نسخة مقابلة او وجدت وجادة بخط مؤلفها او بخط ينسبه الى صاحب الاصل ويكون الامر موثوقا قال ابن الصلاح ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها ان ان تقصد بالتبذير والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول

56
00:18:33.650 --> 00:18:54.600
وفهم جماعة من هذا الكلام الاشتراط وليس فيه ما يصرح بذلك ولا يقتضيه مع تصريح ابن الصلاح باستحباب ذلك في قسم الحسب  حيث قال في الترمذي فينبغي ان تصحح اصلك بجماعة اصول كتاب الترمذي

57
00:18:54.950 --> 00:19:16.800
تختلف النسخ في بعض الاحيان حسن حسن صحيح حسن وغريب ففي زمن الابن الصلاح يقول ينبغي ان تصحح نسختك على عدد من الاصول قال فينبغي امسحها اصلك بجماعة اصول. فاشار بينبغي الى الاستحباب وذلك قال المصنف زياد عليه فان قابلها باصل محقق

58
00:19:16.800 --> 00:19:34.800
اجزائهم فان قابلها باصل محقق ومحتمل انت الان تريد ان تحقق مخطوبة يعني ينبغي ان تكون اما يعرف ناسخها او نقرؤ عن المؤلف او مقروءة على عالم يعني بحيث او مقابل على الاقل تم. على اقل تقدير

59
00:19:35.000 --> 00:19:50.700
الكثير من الكتب يعني لا يوجد فيها نسخة بخط المؤلف بل حتى بعد مئتي سنة ما نقول فيها؟ لا هو لا يعني شو بس يعني يوم امس اريتكم اختصارا عليه خط ابن كثير صحيح

60
00:19:50.750 --> 00:20:08.700
لما حققنا كتاب مسند الشافعي بخط المؤلف وبعد عشر سنوات كتب اقالة من من سمع منه الكتاب لما حقق الكتاب انه كتب فيها يعني كتب في حياته في حياة البقاع وقرأ عليه

61
00:20:09.050 --> 00:20:29.500
وكتب هذا في خمس وعشرين موطن لما كل مجلس من مجالس القراءة لما حققت بلوغ المرأة النسخة في حياتي وفيها الدعاء لهم بطول العمر يعني هكذا يعني الانسان ليس بشرط ان يجد بخط المؤلف لكن المهم انه يكون بخط عالي موثوق. يعني لما حققنا مع الدكتور بشار صحبة الاشرار

62
00:20:29.500 --> 00:20:52.250
مما وقفنا عليه نسقط ابن السراج وكانت مثلي حافظ ابن حجر وكان ابن حجر قد كتب عليها حواشي نفيسة جدا. ثم طبعت باسم نكتة الوفير فهذا مما يعطي لكن دكتور بشار لما حقق جامعة تربذية حقق على نسخة ربع الكتاب فيها الف وثمانين حديث لا يعرف ناسخها ولا يعرف

63
00:20:52.250 --> 00:21:13.800
تاريخها ولا على اي نسخة نسخت. ولما حقق الكتاب الناس انتقدوا قالوا هذه النسخة لا قيمة لها فينبغي ان تكون النسخة نوعا ما يعني يعني يوثق بها ولذلك الان بعض المحققين لما يحقق كتاب يذكر في المقدمة نسبة الكتاب الى مؤلفه

64
00:21:14.050 --> 00:21:28.150
ويأتي الادلة نحن لما حققنا معرفة نوع من الصلاح ذكرنا الادلة على نسبة الكتاب الى ابن الصلاح. لما غيرنا اسمه نور الدين عشر كتاب علوم الصلاح وغيره ابتدأ مقدمة ابن الصلاح

65
00:21:28.200 --> 00:21:46.250
ونحن طبعا معرفة انواع من حيث الصباح يعني اجتهدنا بان نجلب الادلة على ان اسمه معرفة انواع من حيث المصطلح وهكذا يقول ولم يورد ذلك مورد الاعتراض كما صنع في مسألة التصحيح قبله. وفي مسألة القطع بما في الصحيحين

66
00:21:46.300 --> 00:22:04.400
وصرح ايضا في شرح مسلم بان كلام ابن الصلاح محمول على الاستغفار والاستحباب دون الوجوب. وكذا في المنهج خاتمة بتفخيم الخاء والالف. هل يتوقف العمل بالحديث على سماعه وروايته؟ زاد العراقي في الفيته

67
00:22:04.700 --> 00:22:26.500
بالعراقي نظم ابن الصلاح في الفين الف بيت وخمسة ايات. ما شاء الله. يقول نظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمسند والمنتدب فذكر زيادات يقولون زاد العراقي في الفيته هنا لاجل قول ابن الصلاح حيث ساق له ذلك ان الحافظ ابا بكر محمد ابن خير ابن عمر

68
00:22:26.500 --> 00:22:45.400
الاموي بفتح الهمزة هو يعني المشهور الاموي على الاموي الاشبيلي خال ابي القاسم السهيلي قال في برنامجه اتفق العلماء على انه لا يصح لمسلم ان يقول قائل رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:22:45.550 --> 00:23:09.500
كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا. ولو على اقل وجوه الروايات لحديث من كذب عليها يعني هو ادعي لا يوجد اجماع في هذا. لكن هذا امر يعني يعني ننتبه له ونحيي سنن الرواية من اجل ان يعني على اقل تقدير نخرج من خلاف في هذا الخلاف

70
00:23:09.750 --> 00:23:31.700
فضلا عن ان يكون اجماعا لو كان الاجماع صحيحا يقول ولن اتعقبه العراق. العراق لما نقل كلامه ما تعقبه. فدل يعني يرفع من شأن هذا الكلام وقد تعقبه الزركشي في جزء هذا الزركشي صاحب المخطوطة اللي احنا لا. الاخوة سيذهبون الى مارديل من اجل ان يبحث عن هذه المقصودة في التفسير. ما شاء الله

71
00:23:31.700 --> 00:23:55.650
وقد تعقبه الزركشي في جزئ الله فقال فيما قرأته بخطه نقل الاجماع عجيب وانما حكي ذلك عن بعض المحدثين. ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء على الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الى انه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه. بل اذا صح عنده

72
00:23:55.650 --> 00:24:18.700
نسخة جاز له العمل. شف الصحة عنده نسخة. يعني النسخة تكون موثوق بها بتأنفوا بخط المؤلفي وعليها الخط المؤلفة وقرأت عليه او كانت وقعت في تملك بعظ العلماء جاز له العمل بها وان لم يسمع هذا هو الصحيح. لكن لابد ان يكون شيئا موثوق حتى لا ينسب الى اهل العلم ما ليس لهم. يعني ما صح

73
00:24:18.700 --> 00:24:32.650
نعم احسن شيء يصلح هسا عندنا مثل مسند الربيع بن حبيب لبعضه يقول انت في عام عشر ومئة لان هذي الشخصية ما موجودة ولا كانت موجودة ولا المسند كان موجود

74
00:24:33.300 --> 00:24:49.500
بعض الناس بالقرن الخامس جاءوا وجلبوا احاديث فوضعوه في كتاب وقالوا هذه احاديث الربيع وانتشرت من عام خمس مئة الى زمانه العلماء الذين جاءوا بعدها قالوا هذه لا توجد اسانيد الى هذه الشخصية ولا الشخصية موجودة

75
00:24:50.250 --> 00:25:11.550
ولذلك يعني اصبحت سلسلة الاسناد وطريقة التلقي حتى لا ينسب الى الدين ما يسمى. احد السوريين في دولة الامارات الف كتاب ونشره بين الناس وادعى انه طبعه على محطوطة ولم يذكر صور المخطوطة في المقدمة

76
00:25:11.700 --> 00:25:26.700
وقال انا ظيعتها ما مشى الحال العلماء الفوا كتبا في الرد عليه مما اضطرت وزارة اوقاف الامارات ان تسحب الكتاب من السوق وتحرقه فهذه امور حتى لا ينسب الى الدين ما ليس منها

77
00:25:27.650 --> 00:25:46.100
وحكى الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي الاجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الى مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه يعني هسه ما يسمى بالوجادة نجد هذه الكتب ونلتق بها يكفي

78
00:25:47.200 --> 00:26:04.750
هنا يشمل سيدي الاحاديث المسندة ربما نجد نحن الان احاديث كثيرة. مم. في كتب الفقه ولا انسان لا اصل لها. مم المقصود انه الاحاديث المسندة هي التي ينطبق عليها هذا الكلام

79
00:26:05.250 --> 00:26:23.600
اذا اذا فقط احد وجدناها في كتب الفقه وليس فيها اسانيد في كتب الفقه لا نعمل بها استعدنا مثل كتاب التهريب في فروع الشافعية للمغرب فيه احاديث ويرويها بسنده ونحن لا واثقون بهذا الجثث ننقل منها

80
00:26:24.050 --> 00:26:41.700
لصحة نسبة الكتاب الى البغل وصح نسبته لكن ما علمنا نحن قوة الخبر او ضعفه هيدا نبحث احنا هل خرجه غيره ام لا ولماذا لم يوجد الا عندي وينظر في هذا السند هو سند حقيقة ام سند اتي به من هنا او هناك

81
00:26:41.800 --> 00:27:02.800
اهلنا قد ينتقدون هذا الشيء ولا يعبر عليهم شيء ابدا وزارة من كتب الحديثة المليئة بالقواعد نصب الراية للزينب لما يأتي بخبر الجهر بالبسملة يقول هذا الحديث اصحاب الجوامع ولا السنن ولا المصنفات ولا المسانيد كيف لبيت الا عند الخطيب البغدادي

82
00:27:03.050 --> 00:27:15.750
فحتى لمن يكون ظاهر لسانك القوة لا يقبله وحق له هذا. نعم يعني حتى الشيخ محمد عمر عبد اللطيف يرحمه الله. يقول لما عندك حديث لا يوجد الا عند الطبراني

83
00:27:16.050 --> 00:27:35.200
يعني لا يصححهم يقول كيف انه قد اصحاب القرون الاولى الثلاثة اهملوه حتى يوجد فقط عند الطيران فلا شك ان هذا السند كان موجودا عندهم لكن فيه خلل ولذا اعرضوا عن وظعه في مصنفاتهم. هنا سيدي كان الكلام اذا يصوم

84
00:27:35.650 --> 00:27:53.750
على رأي من قدم عدم في الصحيح ازا حديس نحن وخاصة ام في زماننا يعني ما مر على الائمة المتقدمين ثم وصل الينا. ففي يعني شائبة لا لا اذا قلنا بعدم التصحيح قلنا بعدم التضعيف

85
00:27:56.700 --> 00:28:17.400
واذا قلنا بعدم التضعيف ايضا ما سيأتينا فهل سنعمل بهم لا نعمل بهم ما نصه الائمة على صحته يعملون. لا سيتوقف الدين على هذا الشيء لابد من النقد والاعلان ويبقى في كل زمان ائمة يحملون راية هذا العلم ويبصرون الناس بامر دينهم

86
00:28:18.300 --> 00:28:37.450
هادو الشذوب يعني وبين شهود ولا علان؟ ايه. هزا ممكن ينطبق يعني على نحنا رفضنا الحديس كونه نشارك بمخالفة التحقيقات بهالمعناه بس لابد ان يأتي بالدليل انا عندي حديث لما

87
00:28:37.450 --> 00:28:57.550
كتاب الرسالة للدكتوراه ومرة عندي حديث الجوربين ورد عندي حديث ظاهره في الصحة في المسح على الجوربين. لا لما بحثت ما بحثت وجدت له علل وبينته العلل ما وجدت احد سبقني في اعلان هذه الرواية

88
00:28:58.000 --> 00:29:11.250
فانت لما ترجع اليه ستجد فلابد من ميزان النقل لابد من واذا لما قالوا اخرين منهم لما يلحقوا بهم لا بد ان يبقى ائمة في هذا يبصرون للناس ويبينون للناس ويذبون الكذب

89
00:29:11.500 --> 00:29:27.300
عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الباب لا يغلق ابدا. نعم. لكنه معصب. عسر لا شك انه عسر مثل حرف الضاد لما يكون مخرجه عسر وبعض الاشياء ان يكون هي عسرة يبقى باللغة التركية الاخذ الصوتية عسرة وهكذا

90
00:29:27.750 --> 00:29:45.900
لكن العسر مع الممارسة يعني تسهل هو يسير على من يسره الله عليهما وقال انت يا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به

91
00:29:46.950 --> 00:30:05.600
وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الاصول

92
00:30:05.850 --> 00:30:22.250
يعني المقتصرين على السماع لا ائمة الحديث لكن هو شوف هذا الخلاف يجعلنا ان نهتم بالسماع ويهتم بالرواية ونحيي هذه الاسانيد حتى لا نجعل الامة في حرج وهذه الاية صريحة واخرين منهم لما يلحقوا بهم

93
00:30:23.350 --> 00:30:36.550
وقال الشيخ عز الدين وحتى لما قال نظروا نظر الله امرئا سمع مقالت فحفظها ووعاها واداها كما سمع لابد ان يبقى ائمة في كل زمان ماين ومكان يقومون بهذا الامر حق قيامه

94
00:30:37.200 --> 00:30:57.500
يعني نقل عن بعض اهل الحديث السابقين انه كان لما يعلم مدينة ما فيها محدث في نفس الليلة يعد الجهاز راح ينشره حديث النبي صلى الله عليه وسلم وربنا قال ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم منكرون لابد من بث امر النبي

95
00:30:58.850 --> 00:31:23.250
واذا كان بها من بعده. لماذا؟ لان امته مأمورة بان تقوم بهذا وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في جواب سؤال كتبه اليه ابو محمد عبد الحميد  واما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها

96
00:31:24.150 --> 00:31:47.800
والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو اولى بالخطأ منهم

97
00:31:48.200 --> 00:32:11.650
ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها. وقد رجع الشارع الى قول الاطباء في صور  وليست كتبهم مأخوذة في الاصل الا عن قوم كفار. مثل الذي يعني خنثى بين رجل نعتمد على الهرمونات

98
00:32:12.350 --> 00:32:37.450
والهارات هذا ذكر اكس اكس هذا انثى وهكذا ولكن لما بعد التدليس في فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس عندهم قال وكتب الحديث اولى بذلك من كتب الفقه وغيرها. لاعتنائهم بضبط النسخ وتحريرهم

99
00:32:38.200 --> 00:33:03.200
فمن قال ان شرط التخريج من كتب يتوقف على اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الى من رواه ويتكلم على علته وغريبه وفقهه

100
00:33:03.900 --> 00:33:25.150
قال وليس الناقة للاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الائمة قال بل نص الشافعي في الرسالة على انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليس شعري اي اجماع بعد ذلك

101
00:33:25.200 --> 00:33:52.500
قالت ماذا تريد ايها الفتى ها قال واستدلاله على المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب قد ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتى يتحقق انه قاله هذا لا يتوقف على روايته

102
00:33:53.000 --> 00:34:13.250
بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او نص على صحته امام وعلى ذلك عمل الناس انتهى. طبعا يعني التحصيل حاصل انه لا يشترط الرواية لكن الذي يشترط

103
00:34:13.700 --> 00:34:38.100
يعني ان الانسان يثق بهذه المصنفات وثوقا تركا النفس اليه  عندك نسخة يا ابا مالك ام لا؟ تدريب؟ التدريب حتى تقرأ علينا الحسن غير موجودة لا بأس  البقية من الوقت ربع ساعة حتى نقرأ

104
00:34:38.300 --> 00:35:04.650
النوع الثاني الحسن. طبعا من ميزات كتاب ابن الصلاح اللي هو هذا اصل هذا الكتاب المختصر له انه جعلها انواع فالنوع الاول الصحيح والنوع الثاني الحسن والحسن عرفه عالمان تعريفا قديما اللي هم لا لا ما تعبت لا بأس لعلي اشرح في الحسن

105
00:35:04.750 --> 00:35:47.150
احسنت اقرأ اذا  مئتين وتسعة وثلاثين   الحمد لله     ما عشان راح ساشرح عن حسن حتى تستخرج الموزون. يعني هو فلسفة الحديث الحسن هو الرابع الوسط فالذي روى جملة من الاحاديث

106
00:35:48.600 --> 00:36:07.700
فاصاب في اغلبها واخطأ في بعضها كان مثل عاصم ابن بهدلة كانت لديه مثلا احاديثه لما جاء بها للميزان وجدت كنسبة مئوية يعني وجد انه يصيب في تسعين بالمئة ويخطئ في عشرة بالمئة

107
00:36:09.250 --> 00:36:32.600
راوي الحسن هو الراوي الوسط الذي روى جملة مستكثرة من الاحاديث او قليلا فاصاب في اغلبها واخطأ في بعض فما كان من مما توبي عليه فهو من صحيح حديثه ومأخوذه فيه من ضعيف حديثه. وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا فهي الاحاديث الحسن

108
00:36:32.800 --> 00:36:49.400
لانه لما يصيب قرابة تسعين بالمئة ويأتينا بخبر ينفرد فيه. نأتي الى الميزان النقدي. ايهما اقرب هذه منفرد به؟ الى التسعين بالمئة ام الى عشرة تكنولوجيا تسعين بالمئة ولا سيما نحن نشترط ان لا تكون منكرا فقبلناها

109
00:36:49.650 --> 00:37:07.750
لذا هنا لما قال الخطاب ما عرف مخرجه واشتهر رجاله راويه معروف اشتهر رجالها اشتهروا بالحفظ والاتقان الا ان حفظهم واتقانهم لم يبلغ اعلى مراتب الاتقان وهو الذي عليه مداره اكثر الحديث

110
00:37:09.050 --> 00:37:25.100
ويقبله اكثر العلماء واستعمله عامة الفقهاء. هذا هو تعريف الخطاب المتوفى عام ثمان وثمانين وثلاث مئة. اذا هو الراوي الوسط مثل عاصم ابن بهدلة اغلب ما اروح اصابعي فيه واخطأ في احاديث يسيرة

111
00:37:25.400 --> 00:37:46.900
فما كان من صواب ما اتوب عليه فهو صحيح. مأخوذة فيه فهو ضعيف. ما لم نجد له متابعا ولا مخالف فهو حسن. محمد ابن عمرو ابن علقة ابن ابي  لما اورد لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. توبع عليه. قلنا هذا من صحيح حديثه. لما روى عن ابي سلمة عن ابي هريرة بنفس السلسلة

112
00:37:46.900 --> 00:38:00.800
حديث يقول لا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فلا يدعه حتى يقضي حاجته. قال العلماء هذا خطأ اخطأ في المخالف ما في الصحيحين ما لم نجد متابعا ولا مخالفا

113
00:38:01.100 --> 00:38:18.300
فنسمع اليه اقرب الى ما اصاب فيه فهو هي هذي الاحاديث الحساب. نعم. الراوي الراوي الحسنوف نعم يقال عند المتأخرين الشهر قال هو صدوق حسن حديث. هو نزل عن الرتبة التامة الضبط

114
00:38:19.950 --> 00:38:41.300
شيخنا الشرح الذي من اسفل الشرح نعم النوع الثاني الحسن قال الخطابي وهو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله للناس فيه عبارات قال ابو سليمان الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. فاخرج بمعرفة المخرج المنطق

115
00:38:41.300 --> 00:39:04.600
المنقطع وحديث المدلس قبل بيانه. نعم. قال بدقيق العيد وهذا الحد صادق على الصحيح ايضا ياللي بندقيق العيد انتقد تعريف الخطابي وتعريف الخطابي هو ثاني تعريف الحسن. فلا داعي انتقد. كل شيء يبدأ بسيط ثم يترقى ويتقوى

116
00:39:05.050 --> 00:39:21.850
فيدخل في حد الحسن وكذا قال ابن الصلاح وصاحب المنهج كلهم يعني انتقدوه في هذا المقال عرف مخرجه قال ما فرقوا بين الصحبة اذا الصحيح  لكن يقول عرف مأخوذ يعني معناها ابن الخطاب يقول

117
00:39:22.700 --> 00:39:44.200
كافة شروط الصحة موجودة فيه الا تمام الظبط قد خف ظبطه يعني اشتهر ظبطه لكن لم يشتهر الى المرتبة العليا واجاب التبريزي بانه سيأتي ان الصحيح اخص منه. ودخول الخاص في حد العام ضروري ضروري. والتقييد بما يخرجه

118
00:39:44.200 --> 00:40:04.500
عنه مخل للحد. هم. قال العراقي وهو متجه قال وقد اعترض ابن رشيد. ابن رشيد. نعم سيدي. وقد اعترض ابن رشيد ما نقل عن الخطابي بانه رآه بخط الحافظ ابي علي الجياني واستقر حاله بالسين المؤمنة وبالقاف وبالحاء المهملة دون

119
00:40:04.500 --> 00:40:19.700
في اوله قال وذلك مردود فان الخطابي قالت ذلك في خطبة معالم السنن. اي خطبة كتابه معالم السنن هذا شرح في سن ابي داوود وله كتاب يعني افضل اللي هو اعلام الحديث

120
00:40:19.850 --> 00:40:43.850
شرح فيه صحيح البخاري اول شرح لصحيح البخاري. ايوه وهو في النسخ الصحيحة كما نقل عنه وليس لقوله واستقر حاله كبير معنى فقال ابن جماعة يرد على هذا الحد ضعيف ضعيف عرف مخرجه واشتهر رجاله بالضعف. ثم قال الخطابي في تتمة كلامه هذا اللي

121
00:40:43.850 --> 00:41:08.200
يأتي اي شيء يحاول يهد يحاول يهد هذا صاحب مرض لكن مجرد الاعتراض لغرض لكن مجرد الانتهاك لغرض الاعتراض معظم الامراض  قال وعليه مدار اكثر الحديث لان غالب الاحاديث لا تبلغ رتبة الصحيح ويقبله اكثر العلماء. وان كان بعض اهل الحديث

122
00:41:08.200 --> 00:41:22.500
شدد فرد بكل علة قادحة كانت ام لا كما روي عن ابي عن كما روي عن ابن ابي حاتم انه قال سألت ابي عن حديث فقال اسناده اسناده حسن. فقلت يحتج به فقال

123
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
قال واستعمله اي عمل به عامة الفقهاء. وهذا الكلام فهمه العراقي زائدا على الحد فاخر ذكره وفصله عن وفصله عنه. نعم. وقال البلقيني بل وفي من جملة الحد ليخرج الصحيح الذي دخل فيه ما قبله بل والضعيف ايضا. نعم. يعني

124
00:41:42.500 --> 00:42:03.650
شيخنا الحسن باعلى درجاته اه نعم. نعم. يعني حسن لذاته. نعم عرف الحسن لذاته والترمذي عرف الحسن لغيره. نعم تنبيه مناقشة تعريف الترمذي للحسن. حكى بن الصلاح بعد كلام الخطابي ان الترمذي حد الحسن بالا يكون في اسناده من يتهم بالكذب

125
00:42:03.650 --> 00:42:19.900
ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك. وان بعض المتأخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به. هل بعض المتأخرين هو ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية. نعم

126
00:42:19.950 --> 00:42:38.450
فقال كل هذا مبهم لا يشفي الغليل. يعني كلام ابن الجوزي كلام الترمذي كلام الخطابي. ثم جاء وجمع هذه الاقوال واستخرج ان الحسنة قسمين حسن لذاته وحسن لغيره. هذه العبارة الشيخ قال كل هذا مبهم لا. اي نعم. لا يشفي الغليل. نعم

127
00:42:38.500 --> 00:42:55.900
وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح. بس هو اذا يعني ما عرفه بتعريف شامل يجمع تحت الحسان لكنه اتى بنوعيه قال هذا يندرج تحته كلام الترمذي وحسن وغيره وهذا قال النبي

128
00:42:56.050 --> 00:43:19.000
اتفضلي وهو الحزن الاتي. نعم وقال نعم وكذا قال الحافظ ابو عبد الله ابن المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الحسن. هل الصحيح؟ بل يكون صحيحا الا يكون صحيحا. نعم شيخنا. فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ شاذ. ورواته غير متهمين بل ثقة

129
00:43:19.000 --> 00:43:40.250
قال ابن سيد الناس بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروى من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح. نعم. نعم شيخ. قال العراق على ان انه حذر انه حسن احاديث لا تروى الا من وجه واحد كحديث اسرائيل عن يوسف عن ابي بردة عن ابيه عن عائشة اه

130
00:43:40.250 --> 00:43:54.600
لذاته. نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك. هم. فانه قال فيه حديث حسن غريب لا نعرفه الا من من هذا الوجه ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة

131
00:43:55.000 --> 00:44:13.000
قال واجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الى مجيئه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور. هم. ولم تثبت عدالته قال واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه. وهو النوع الثاني والحسن لغيره. نعم

132
00:44:13.150 --> 00:44:29.750
فقال شيخ الاسلام قد ميز الترمذي الحسن عن الصحيح بشيئين احدهما ان يكون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح بل وراوي الحسن بذاته وهو ان يكون غير متهم بالكذب فيدخل فيه المستور

133
00:44:29.950 --> 00:44:43.800
شيخنا حتى الى الان يدخل المستريح شيخنا الامام ابي حنيفة كان يقبض رواية مستور اما الامام محمد والشافعي كان معلوم يعني هو امر المستور ضعف لكنه يسير لانه ما عندنا الضعف لما تركنا الراوي المستور من باب الاحتياط

134
00:44:43.850 --> 00:45:07.150
نقدم هذا المستور ليس يعني سيء وليس له عدالة باطنة وقد يكون له عدالة باطنة فمن باب الاحتياط مثل المختلط من سمع منهم قبل الاختلاط لا يقبل من سمع منه بعد اه من سمع قبل الاخوات يقول من سمع بعد الاختلاط لا يقول قبل الاقطار ام بعد الاختلاط نتوقف كما اننا توقفنا في

135
00:45:07.150 --> 00:45:31.850
فهو الاصل في المستور التوقف نعم فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك. وراوي الصحيح لابد وان يكون ثقة. وراوي الحسن بذاته لابد وان يكون موصوفا بالضبط ولا يكفي كونه غير متهم. قال ولم يعدل الترمذي عن قوله ثقات وهي كلمة واحدة الى ما قاله الا لارادة قصور ذأر وا

136
00:45:31.850 --> 00:45:46.050
رواده عن وصف ثقتك ما هو عادة البلغاء الثاني مجيئه من غير وجه. على ان عبارة الترمذي فيما ذكره في العلل التي في اخر جامعه. وما ذكرنا نستفيد من طريقة

137
00:45:46.050 --> 00:46:11.000
الترمذي الراوي الذي فيه خلل وخلله ليس كبير بحيث لما يأتي من وجه اخر يرتقي ويتقوى نعم  وهذا اللي هو يعرف بانه يصلح للاعتبار. نعم فلو قال قال ابن سيد الناس فلو قال قائل ان هذا انما اصطلح عليه في كتابه ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك. وقوله

138
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
ابن كثير هذا الذي روي عن الترمذي في اي كتاب قاله واين اسناده عنه؟ مردود بوجوده في اخر جامعه كما اليه. يعني هو قال اين يوجد هذا؟ ما رده ولكن سأل يعني اين هو؟ واذا كان ليس في كتابه اين الاسناد اليه؟ فهو قاله في

139
00:46:31.000 --> 00:46:47.900
الصغير له في اخر الجامع نعم. وقال بعض المتأخرين قول الترمذي مرادف لقول الخطابي. فان قوله ويروى نحوه من غير كقوله ما عرف مخرجه. وقول الخطابي لا طبعا هذا خطأ. نعم

140
00:46:47.950 --> 00:47:10.250
يعني هون علل شيخا ان جعل ان يكون معروف يجب ان يكون اكتر من وجه. لا ليس هذا معنى ومعناه انه معروف وليس منقطع ولا مدلس. نعم نعم فقول الخطابي اجتهد اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب كقوله لا والصواب اشتهر بالحفظ لكنه لم يبلغ اعلى مراتب الحفظ

141
00:47:10.250 --> 00:47:28.000
ولا يكون في اسناده من ينتهي بس هذا يريد يشبه كلام الخطاب بكلام الترمذي فيتكلم. نعم. وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة اليه لان الشاذ ينافي عرفان المخرج. طب ما هذا بالشيلة الفياح للاباناسي

142
00:47:28.150 --> 00:47:42.050
طبع هذا الكتاب تحقيق صلاح فتحي هذا نعم فكأن المصنف اسقطه لذلك. مم. لكن قال لكن قال العراقي تفسير قول الخطابي ما عرف مخرجه بما تقدم من الاحتراز عن المنقطع. مم. وخبر

143
00:47:42.050 --> 00:48:02.050
المدلس احسن لان الساقط منه بعض الاسناد لا يعرف فيه مخرج الحديث. وهذا هو الصاد. نعم. اذ لا يدرى من سقط خلاف الشاذ الذي ابرز كل رجاله فعرف مخرج الحديث من اين؟ نعم. فقال البلقيني اشتهار الرجال اخص من قول ولا يكون

144
00:48:02.050 --> 00:48:19.600
من الاسناد متهم لشموله المستور. هم. وما حكاه ابن الصلاح عن بعض المتأخرين اراد به ابن الجوزي فانه ذكر ذلك في العلل المتناهية وفي الموضوعات. نعم. قال ابن دقيق للعيد وليس ما ذكره مضبوطا بضابط يتميز به القدر

145
00:48:19.850 --> 00:48:45.200
اه بيتميز به القدر المحتمل والمحتمل من غيره قال البدر ابن جماعة وايضا في دوري في دور وايضا فيه دور لانه عرفه بصلاحيته للعمل به يتوقف على معرفة كونه حسنا. مم. قلت ليس قوله ويعمل به من تمام الحد بل زائد عليه. لافادة انه يجب

146
00:48:45.200 --> 00:49:02.200
العمل به كالصحيح. هم. ويدل على ذلك انه فصله من انه فصله من الحد. حيث قال ما فيه ضعيف قريب محتمل. ما فيه ضعف عفوا شيخنا. ما فيه ضعف قريب محتمل. يعني ضعف لكن الضعف يسير وليس بقوي. اللي هو خفة الظبط. نعم

147
00:49:03.000 --> 00:49:28.850
فهو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه البناء عليها التقوي به والعمل بها يعمل به نعم وقال الطيبي ما ذكره هذا الطيبي صاحب الحاشية عن الكشاف وهو صاحب الخلاصة ما ذكره ابن الجوزي ما ذكره ابن الجوزي مبين على مبني مبني على ان معرفة الحسن موقوفة على معرفة الصحيح والضعيف. يمنع

148
00:49:28.850 --> 00:49:48.850
حسنة وسط بينهما فقوله قريب اي قريب قريب مخرجه من الصحيح محتمل لكون رجاله مستورين. نعم. قال الشيخ ابن الصلاح بعد حكايته الحدود الثلاث وقوله ما تقدم قد امعنت امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم

149
00:49:48.850 --> 00:50:07.650
فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن هو قسمان. مم. احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس تنم كثير الخطأ فيما يرويه وهو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب ولا ظهر منه سبب اخر

150
00:50:07.900 --> 00:50:27.900
مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر. هم. او اكثر حتى اعتض بمتابعة من بمتابعة من تابع راويه على مثله او بماله من شاهد. وهو ورود حديث اخر نحوه. فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا

151
00:50:27.900 --> 00:50:44.550
قال وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل القسم يتنزل على الكلام السابق. نعم نعم القسم الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولكن لم يبلغ درجة الصحيح لقصوره عن عن رواته. في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك

152
00:50:44.550 --> 00:51:04.550
مرتفع عن حال من يعد تفرده اي ما ينفرد به من حديثه منكرا. قال ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان شاذا او منكرا سلامته من ان يكون معللا. نعم. قال وعلى هذا القسم يتنزل كلام الخطابي. نعم. قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما

153
00:51:04.550 --> 00:51:24.200
نتفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك. قال وكأن الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مختصرا كل منهما على ما رأى انه يشكل معرضا عما رأى انه لا يشكل. او انه غفل عن البعض وذهل. انتهى كلام المصطلح. مم

154
00:51:24.500 --> 00:51:41.000
فقال ابن دقيق العيد وعليه مؤاخذات ومناقشات. وقال ابن جماعة يرد على الاول من يرد على الاول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي برجاله باعتبار هذا الحد يعني غير جامع

155
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
غير مانع من دخول الضعيف والمنقطع والمرسل في رجال وروي مثله او نحوه من وجه اخر وعلى الثاني مرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح. قال ولو قيل الحسن كل حديث خال عن العلل. وفي سنده

156
00:52:01.100 --> 00:52:24.400
مستور لا به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان لكان اجمع لما حددوه واخسر. هذا يعني بالابن جماعة يعني في محاولة في حد الحسم. نعم وقال الطيبي لو قيل الحسن مسند مسند من من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة ورؤيت كلاهما من غير وجه

157
00:52:24.400 --> 00:52:46.000
وسلم من شذوذ وعلة لكان اجمع الحدود واضبطها وابعد عن التعقيد. طبعا المحقق هنا يحيد الى الخلاصة للطيبي لام  يعني اللوحة الخامسة باء وليس الف. نسخة. والكتاب طبع قريبا من تحقيق الشيخ صبحي السامر ولكنه كأن النسخة لم تصل الى الشيخ مازن. نعم

158
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
وحد شيخ الاسلام في النخبة الصحيحة لذاته بما نقله ابن حجر جاء وعرفه تعريفا ممتاز بما نقله عدل تام الضبط متصل السند غير غير معلل ولا شاذ. ثم قال فان خف الضبط فهو الحسن لذلك

159
00:53:07.050 --> 00:53:21.400
يعني نفس شروط الصحة باستثناء الظبط فيكون راويه خفيف الظبط مع العلم بان السابقين يعني الذهبي قال ثم لا تطمع ان تحد الحديث الحسن بقاعدة كليا تندرج تحتها الاحاديث الحسانة

160
00:53:21.650 --> 00:53:46.200
وبالجثير قال في تحرير معناه اضطراب فالنصوص عديدة على اهل العلم على صعوبة الامر لانه وسط بين الصحيح واطلعي فوق الضعيف دون الصحيح. ابن حجر حده حدا ممتازا فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط الا تمام الضبط. ثم ذكر الحسن لغيره بالاعتضاد. نعم. وقال شيخنا الامام تقي الدين الشمني

161
00:53:46.200 --> 00:54:06.200
الحسن خبر متصل الشمني هكذا يقرأ. نعم سيدي الشمني. مم. الحسن خبر متصل قل ضبط راويه العدل عن حال من من يعد تفرده منكرا. هم. وليس بشاذ ولا معلم. قال البلقيني قل الظبط نفس الشروط باستثناء تمام

162
00:54:06.200 --> 00:54:26.400
وهذا الشيخ الحافظ ابن حجر لان الحافظ ابن حجر اخذ هذا من نعم او من تلميذه قال البلقيني الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيئا ينقدح في نفس الحافظ. قد تقتصر عبارته قد تقصر. نعم

163
00:54:26.400 --> 00:54:50.100
قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك صعب تعريفه. وسبقه الى ذلك ابن كثير. ابن كثير وابن دقيق العيد الذهبي نصوا على صعوبة الامر. نعم تنبيه مراتب الحسن الحسن ايضا الساعة بالاربع ودقيقة سيدنا علي ان يتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

164
00:54:50.200 --> 00:54:57.350
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته