1
00:00:00.500 --> 00:00:19.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد لا نستأنف حيث وقفنا في كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف. على

2
00:00:19.500 --> 00:00:49.500
في شهر رمضان المعظم. هذا الشهر الذي وصفه المصنف المعظم هو معظم عند الله معظم عند رسوله صلى الله عليه وسلم معظم عند المؤمنين الصادقين. وبعض العوام شهر رمظان المبارك. وهذه التسمية ايظا صحيحة لان الله عز وجل انزل به القرآن فوجهه

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
مبارك من الله. اما ان يقال رمضان كريم فهذا لا يصح. لانه كريم بمعنى كارم لا يصح اما كريم بمعنى مكرم صحيح. ولما كان اللفظ مجملا نهى عنه بعض اهل العلم. فشهر رمظان معظم عظمه الله

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
وهو رسول لما فيه من الوظائف العظيمة الجليلة التي تقرب الى الله تعالى. فنبدأ على بركة الله في هذه المجال لعل وعسى ان يكون ذلك سببا لعلو همتنا واقبالنا على الصيام والقيام بعلم

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
وبشوق نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه لطائف

6
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
المعارف في ما لمواسم العام من الوظائف. قال وظائف شهر رمضان المعظم وفيه مجالس المجلس في فضل الصيام. قال ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له

7
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل ان الصيام فانه لي وانا اجزي به. انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل للصائم فرحة. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح

8
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
المسك وفي رواية كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي. وفي رواية للبخاري لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به وخرجه الامام احمد من من هذا الوجه. ولفظه كل عمل ابن ادم له كفارة الا الصوم. والصوم لي وانا اجزي

9
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
ايه به فعلى فعلى الرواية الاولى يكون استثناء الصوم من الاعمال المضاعفة فتكون الاعمال كلها تضاعف بعشر امثالها الى سبعمائة في ضعف الا الصيام فانه لا ينحصر تطعيمه من الصيام الا الصك في جميع المواضع على الرفع. نعم

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
الا الصيام الا الصيام فانه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد بل يضاعفه الله عز وجل اضعافا كثيرة بغير حصر عدد فان الصيام من من الصبر. وقد قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولهذا ورد عن النبي

11
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
صلى الله عليه وسلم انه سمى شهر رمضان شهر الصبر. وفي حديث اخر عنه صلى الله عليه وسلم قال الصوم نصف الصبر خرجه الترمذي والصور ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر على ما عن محارم الله وصبر عن اقدار الله المؤلمة

12
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
الثلاثة كلها في في الصوم فان فيه صبرا على طاعة الله وصبرا عما حرم الله على الصائم من الشهوات وصبرا على ما يحصل للصائم فيه من الم الجوع والعطش وضعف النفس والبدن. وهذا الالم الناشئ من اعمال الطاعات يثاب عليه صاحبه كما قال

13
00:04:09.500 --> 00:04:29.500
والله تعالى في المجاهدين ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. وفي حديث سلمان

14
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
المرفوع الذي اخرجه ابن خزيمة في صحيحه في فضل شهر رمضان وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وفي الطبراني عن ابن عمر مرفوعا الصيام لله لا يعلم ثواب عمله الا الله عز وجل. وروي مرسلا وهو اصح واعلم ان مضاعفة الاجر

15
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
للاعمال تكون باسباب منها شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل كالحرم. ولذلك تضاعف الصلاة في مسجدي مكة والمدينة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد

16
00:05:09.500 --> 00:05:29.500
الا المسجد الحرام. وفي رواية فانه افضل. وكذلك روي وكذلك روي ان ان الصيام يضاعف بالحرم. وفي سنن ابن ماجة هذا باسناد ضعيف عن ابن عباس مرفوعا من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب الله له مائة الف شهر

17
00:05:29.500 --> 00:05:49.500
قال فيما سواه وذكر له ثوابا كثيرا. ومنها شرف الزمان كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وفي حديث سلمان الفارسي الفارسي المرفوع الذي اشرنا اليه في فضل شهر رمضان من تطوع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فيه

18
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
فريضة كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه. وفي الترمذي عن انس سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان هذه الاحاديث وان كانت في اسانيدها ضعيفة لكنها في مجموعها تدل على فضل

19
00:06:09.500 --> 00:06:29.500
في رمضان من جهة من حيث الزمان. وفضل العبادة فيه من جهة اخرى من حيث ان هذا الشهر شهر مشرف معظم نعم احسن الله اليكم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة او قال

20
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
حجة معي. وورد في حديث اخر. ما دام ان العمرة في رمضان تعدل حجة او حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فهذا فيه دلالة على فضل اداء العبادات في رمضان. سواء كانت هذه العبادات صلاة او

21
00:06:49.500 --> 00:07:09.500
تلاوة او ذكرا او صدقة او اطعاما او او الى اخره. نعم. احسن الله اليكم. وورد في حديث اخر ان من الصائم مضاعف وذكر ابو بكر ابن ابي مريم عن اشياخه انهم كانوا يقولون اذا حضر شهر رمضان فانبسطوا في

22
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
فيه بالنفقة فان النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل الله وتسبيحة فيه افضل من الف تسبيحة في غيره. وقال النخعي صوم يوم من رمضان افضل من الف يوم وتسبيحة فيه افضل من الف تسبيحة وركعة فيه افضل من الف ركعة. فلما كان الصيام فيه

23
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
في نفسه مضاعفا اجره بالنسبة الى سائر الاعمال كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصيام لشرف زمانه وكونه هو الصوم الذي فرضه الله على عباده وجعل صيامه احد اركان الاسلام التي بني الاسلام عليها. وقال وقد يضاع وقد يضاع

24
00:07:49.500 --> 00:08:09.500
الثواب باسباب اخر منها شرف العامل عند الله وقربه منه. وكثرة تقواه كما ضوعف اجر هذه الامة على من قبلهم من الامم واعطو كفلين من الاجر. واما على الرواية الثانية فاستثناء الصيام من من بين الاعمال يرجع من

25
00:08:09.500 --> 00:08:38.650
واسباب مضاعفة العمل شرف المكان وشرف الزمان وشرف العامل. وبقي ان نضيف اليه ان من اسباب مضاعفة العمل شرف المحيط بالعمل شرف المحيط بالعمل من الاحوال وشرف نية الفاعل وشرف نية الفاعل وشرف حسن اداء العمل وهو الاتباع فهذه ستة اسباب

26
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
لمضاعفة الاجر. نعم. السلام عليكم. واما على الرواية الثانية فاستثناء الصيام من بين الاعمال يرجع الى ان سائر الاعمال للعبادة والصيام اختصه الله تعالى لنفسه من بين اعمال عباده واضافه اليه. وسيأتي ذكر توجيهها توجيه هذا الاختصاص ان

27
00:08:58.650 --> 00:09:20.650
ان شاء الله تعالى واما على الرواية الثالثة فالاستثناء يعود الى التكفير بالاعمال ومن ومن احسن ما قيل في معنى ذلك ما قاله سفيان ابن رحمه الله قال هذا من اجود الاحاديث واحكمها اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدى ما عليه من المظالم

28
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
من سائر عمله حتى لا يبقى الا الصوم فيتحمل الله عز وجل ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة. خرجه البيهقي في الشعب الايمان وغيره. وعلى هذا فيكون المعنى ان الصيام لله عز وجل فلا سبيل لاحد الى اخذ اجره من الصيام. بل

29
00:09:40.650 --> 00:10:05.800
اجره مدخر لصاحبه عند الله عز وجل يقال ان الصوم الحقيقي الذي يؤديه الصايم على وجه الكمال من الجنة لان هناك اعمال هي من موجبات الجنة ومنها اداء الصلاة على وجه الكمال ومنها آآ اداء الزكاة على وجه الاخلاص والتمام ومنها اداء

30
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
على وجه الكمال ومنها اداء الحج والعمرة على وجه الكمال ومنها الجهاد في سبيل الله ومنها آآ وهو اعظمها وافضل واولها التوحيد على وجه الكمال. نعم. احسن الله اليكم. وحينئذ فقد يقال ان سائر الاعمال قد يكف

31
00:10:25.800 --> 00:10:44.900
كفروا بها ذنوب صاحبها فلا يبقى لها اجر. فانه روي انه يوازن يوم القيامة بين الحسنات والسيئات ويقص ويقص بعضها من بعض. ويقص احسن يعني الشارع او يقص الله بعضها من بعض

32
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
احسن الله اليكم. ويقص بعضها من بعض. فان بقي من الحسنات حسنة دخل بها صاحبها الجنة. قال سعيد بن جبير وغيره وفي حديث وفيه حديث مرفوع خرجه الحاكم من حديث ابن عباس عباس مرفوعا. فيحتمل ان يقال في الصوم انه لا يسقط ثوابه بمقام

33
00:11:04.950 --> 00:11:26.550
خاصة ولا غيرها بل يوفر بل يوفر اجره لصاحبه حتى يدخل الجنة. فيوفى اجره فيها. هذا من من الاقوال عن السلف ان الصوم لي اي بمعنى انه لا يدخل في المحصل ولا في المقاصة. بل يوفر اجره ان يبقى على الوفرة والتمام

34
00:11:26.550 --> 00:11:46.950
الكمال لصاحبه حتى يدخل الجنة فيوفى اجره فيها اما الاعمال الاخرى فهي داخلة في المقاصة نعم. يا سلام. واما قوله فانه لي فان الله خص الصيام باضافته الى نفسه دون سائر الاعمال. وقد كثر القول في

35
00:11:46.950 --> 00:12:06.950
ذلك من الفقهاء والصوفية وغيرهم. وذكروا فيه وجوها كثيرة. ومن احسن ما ذكر فيه وجها احدهما ان الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الاصلية التي جبلت عليها الميل اليها لله عز وجل. ولا يوجد ذلك

36
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
في عبادة اخرى غير الصيام لان الاحرام انما يترك فيه الجماع ودواعيه من الطيب دون سائر الشهوات من الاكل والشرب. وكذلك الاعتكاف مع انه تابع للصيام. واما الصلاة فانها فانه وان ترك المصلي فيها جميع الشهوات. الا ان مدتها لا تطول

37
00:12:26.950 --> 00:12:46.950
فلا يجد المصلي فقد الطعام والشراب في صلاته. بل قد نهي ان يصلي ونفسه تتوق الى طعام بحضرته. حتى يتناول منه ما يسكن يسكن نفسه. ولهذا امر بتقديم العشاء على الصلاة. وذهبت طائفة من العلماء الى اباحة شرب الماء في صلاة

38
00:12:46.950 --> 00:13:06.950
وكان ابن الزبير يفعله في صلاته وهو رواية عن الامام احمد وهذا بخلاف الصيام فانه يستوعب النهار كله فيجد الصائم فقد هذه الشهوات وتتوق نفسه اليها خصوصا في نهار الصيف لشدة حره وطوله. ولهذا روي ان من خصال الايمان

39
00:13:06.950 --> 00:13:26.950
الصوم في الصيف وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم رمضان في السفر في شدة الحر دون اصحابه. كما قال ابو الدرداء نام عن النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في سفر واحدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى

40
00:13:26.950 --> 00:13:44.350
الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. وفي الموطأ انه صلى الله عليه وسلم كان بالعرج يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش او من الحر فاذا اشتد توقان النفس الى ما تشتهيه مع قدرتها عليه

41
00:13:44.500 --> 00:14:04.500
اه ثم تركه لله عز وجل في موضع لا يطلع عليه الا الله كان ذلك دليل على صحة الايمان. فان الصائم يعلم ان له ربا عليه في خلوته وقد حرم وقد حرم عليه ان يتناول شهواته المجبول على الميل اليها في الخلوة فاطاع ربه وامتثل

42
00:14:04.500 --> 00:14:24.500
امره واجتنب نهيها وخوفا من عقابه ورغبة في ثوابه. فشكر الله تعالى له ذلك. واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر مالك ولهذا قال بعد ذلك انما انه انما ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. قال بعض السلف طوبى لمن ترك

43
00:14:24.500 --> 00:14:44.500
شهوة حاضرة لموعد غيب لم لم يره. لما علم المؤمن الصائم ان رضا مولاه في ترك شهواته قدم رضا مولاه على هواه فصارت لذته في ترك شهوته لله لايمانه باطلاع الله عليه. وثوابه وعقابه اعظم من لذته في تناولها

44
00:14:44.500 --> 00:15:07.050
في الخلوة ايثارا لرضا ربه على هوى نفسه. بل المؤمن يكره ذلك في خلوته اشد من كراهته بالم الضرب. ولهذا اكثر المؤمنين لو على ان يفطر على ان يفطر في شهر رمضان لغير لغير عذر لم يفعل لعلمه بكراهة الله لفطره في هذا الشهر وهذا

45
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
من علامات الايمان ان يكره المؤمن ما يلائمه من شهواته اذا على اذا علم ان الله يكرهه. فتصير لذته فيما يرضي مولاه وان كان مخالفا لهواه ويكون المه فيما يكره مولاه. وان كان موافقا لهواه. واذا كان هذا فيما حرم لعارض الصوم من الطعام

46
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
والشراب مباشرة النساء فينبغي ان يتأكد ذلك فيما حرم على الاطلاق كالزنا وشرب الخمر واخذ الاموال او الاعراض بغير حق وسفك الدماء المحرمة فان هذا يسخط الله على كل حال وفي كل زمان ومكان. فاذا كمل ايمان المؤمن كره كل

47
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
ذلك كله اعظم من كراهته للقتل والضرب. ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم من علامات وجود حلاوة الايمان ان يقرأ ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. وقال يوسف عليه السلام رب

48
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
احب الي مما يدعونني اليه. سئل ذو النون المصري متى احب ربي؟ قال اذا كان ما يكرهه امر عند لك من الصبر وقال غيره ليس من اعلام المحبة او عندك من الصبر. الصبر. نعم. الصبر اللي هي المادة النبتة

49
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
اما شديدة المرارة. نعم. احسن الله اليكم. قال اذا كان ما يكرهه امر عندك من الصبر. وقال غيره ليس من من من اعلام المحبة ان تحب ما يكرهه حبيبك. وكثير من الناس يمشي على العوائد دون ما يوجبه الايمان ويقتضيه. فلهذا كثير

50
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
ومنهم لو ضرب ما افطر في رمضان لغير عذر. ومن ومن جهالهم من لا يفطر لعذر ولو تضرر بالصوم. مع ان الله يحب من من ان يتقبل ان يقبل رخصته جريا منه على العادة وقد اعتاد مع ذلك ما حرم الله من الزنا وشرب الخمر واخذ الاموال والاعراض او الدماء

51
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
بغير حق فهذا يجري على عوائده في ذلك كله لا على مقتضى الايمان. ومن عمل بمقتضى الايمان صارت لذته في مصادرة عما تميل نفسه اليه اذا كان فيه سخط الله وربما يرتقي الى ان يكره ان يكره جميع ما يكرهه الله منه

52
00:17:27.050 --> 00:17:47.050
وينفر منه وان كان ملائما للنفوس كما قيل ان كان رضاكم في سهر فسلام فسلام الله على وسني وقال اخر فما لجرح اذا ارضاكم والموا. وقال اخر عذابه فيك عذب وبعد وبعد وبعده فيك

53
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
القرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب. والوجه قال والوجه قال الوجه الثاني حسبي من الحب اني لما تحب احب. يعني ما تحبه احب الي مما احبه. نعم

54
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
سلام عليكم. قال الوجه الثاني وجه جميل ما ذكره الشيخ. وجه جميل ولطيف جدا. وهو ان الانسان جعل الله اجر الصوم لنفسه لان الانسان يصل بالصوم الى مرتبة يصبح هواه تبعا لمراد الله عز وجل

55
00:18:27.050 --> 00:18:47.050
يصوم لله ويفطر لله. ولذلك صار الصوم كله لله. نعم. احسن الله اليكم. قال الوجه الثاني ان الصيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره. لانه مركب من نية باطنة لا يطلع عليها الا الله. وترك

56
00:18:47.050 --> 00:19:07.050
لتناول الشهوات التي يستخفى بتناولها في العادة. ولذلك قيل لا تكتبه الحفظة. وقيل انه ليس فيه رياء كذا قاله قاله الامام احمد وغيره. وفي حديث وفيه حديث مرفوع مرسل وهذا الوجه اختيار ابي عبيد وغيره

57
00:19:07.050 --> 00:19:27.050
وقد رجع وقد يرجع الى الاول الصواب انه لا تعارض بين القولين. فحينئذ يقال ان الا الصوم فانه للامرين معا. لان الصوم سر بين العبد وربه. ما حد يدري انت صايم ولا ما انت صايم. الا الله. لو دخلت بيتك وشربت ما

58
00:19:27.050 --> 00:19:47.050
هل يعلم عنك شيء؟ ولان الصوم يؤدي الى ان يصل الانسان الى مرتبة يكره ما يكره الله ويحب ما يحبه الله. نعم احسن الله اليكم. قال وقد يرجع الى الاول فان من ترك ما تدعوه نفسه اليه لله عز وجل حيث لا يطلع عليه غيره

59
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
غير من امره ونهاه دل على صحة ايمانه دل على صحة ايمانه. والله تعالى يحب من عباده ان يعاملوه سرا بينهم وبينه واهل محبته يحبون ان يعاملوه سرا بينهم وبينه. بحيث لا يطلع على معاملتهم اياه سواه. حتى كان بعضهم

60
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
نود لو تمكن من عبادة لا تشعر بها الملائكة الحفظة. وقال بعضهم لما اطلع على بعض بعض سرائره انما كانت تطيب الحياة لما كانت المعاملة بيني وبينه سرا. ثم دعا لنفسه بالموت بالموت فمات. المحبون يغارون من اطلاع الاغيار على الاسرار

61
00:20:27.050 --> 00:20:47.050
بينهم وبين من يحبهم ويحبونه. نسيم الدعاء على النفس بالموت منهي عنه. ولهذا هؤلاء الذين يعني تحصل منهم بعض المخالفات الشرعية يجب ان لا يذكر وان لا يقتدى به. قد تغلب على النفس بعض

62
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
فيظن ان هذا خير. هذا حال بعظ المتصوفة. نعم. احسن الله اليكم. قال نسيم نسيم صبا متى جئت حاملا تحية تحيتهم فاطوي الحديث عن الركب. ولا تذيع السر المصون فانني اغار على

63
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
للاحبة من صحبي. وقوله ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل فيه اشارة الى المعنى الذي ذكرناه ان الصائم تقرب الى الله بترك ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب والنكاح. وهذه اعظم شهوات النفس. وفي وفي التقرب بترك هذه

64
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
الشهوات بالصيام فوائد منها كسر النفس. فان الشبع والري ومباشرة النساء تحمل تحمل النفس على الاشر والبطر الغفلة الاشهر الاشهر والبطر والغفلة. احسن الله اليكم نعم. تحمل النفس على الاشر والبطر والغفلة. ومنها تخلي القلب

65
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
القلب للفكر والذكر فان تناول هذه الشهوات قد تقسي القلب وتعميه وتحول بين العبد وبين الذكر والفكر وتستدعي الغفلة الباطن من الطعام والشراب ينور القلب ويوجب رقة ويزيل قسوة ويخليه للذكر والفكر. ولذلك انا اقول كما ان

66
00:22:07.050 --> 00:22:37.050
ان كثرة الاكل تولد الشحوم حول القلب فلا يجعله يعمل على الوجه الطبيعي فكذلك كثرة الاكل يورث كثرة الاكل والغفلة ووالى اخره يورث على البصيرة غشاوة. هذا بهذا نعم سلام عليكم. ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة نعمة الله عليك بمقداره له على ما منعه ما منعه كثيرا من الفقراء

67
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
من فضول الطعام والشراب والنكاح. فانه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك. يتذكر به من منع ذلك على الاطلاق فيوجب له ذلك شكر نعمة الله عليه بالغنى. ويدعوه الى رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن

68
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
من ذلك ومنها ان الصيام يضيق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن ادم. التي هي مجاري الشيطان بابن ادم فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فتسكن بالصيام وساوس الشيطان وتنكسر سورة الشهوة والغضب. ولهذا جعل النبي صلى الله

69
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
عليه وسلم الصوم وجاء لقطعه عن شهوة النكاح. واعلم انه لا يتم التقرب الى الله تعالى بترك هذه الشهوات المباحة فيها بغير حال الصيام الا بعد التقرب اليه بترك ما حرمه. الا الا بعد التقرب اليه بترك ما حرمه الله في كل حال. من الكذب والظلم

70
00:23:37.050 --> 00:23:57.050
العدوان على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور قول الزور والعمل به ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. خرجه البخاري. وفي حديث اخر ليس الصيام من الطعام والشراب. انما الصيام من

71
00:23:57.050 --> 00:24:17.050
اللغو والرفث. قال الحافظ قال الحافظ ابو موسى المديني هو على شرط مسلم. قال بعض السلف اهون الصيام اهون الصيام الشراب والطعام وقال جابر اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم. ودع ذا الجار وليكن عليك

72
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
وسكينة يوم صومك ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء. يعني يوم الصوم ما تجعلها يوم ظجر ويوم كسل ويوم خمول وخر عني انا صائم لا يوم الصوم يوم الحل. يوم الوقار يوم السكينة. لان الانسان يرتقي يصبح في

73
00:24:37.050 --> 00:24:57.050
درجة من درجات العبودية. ارأيت لو ان انسانا دخل على اه اه ما اقول ملك على وزير من الوزراء وارتقوا الى هذه المنزلة هل يكونوا سفيها كما كان؟ الجواب لا. فهكذا من ارتقى في

74
00:24:57.050 --> 00:25:17.050
العبودية فانه يزداد حلما ووقارا وسكينا. نعم. السلام عليكم. اذا لم يكن في السمع مني تصاون وفي بصري غض وفي منطقي صمت فحظي اذا من صومي من صومي الجوع والظمأ. فان قلت اني صمت يومي فما صمت. وقال

75
00:25:17.050 --> 00:25:37.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم رب صائم حظه من صيامه الجوع الجوع والعطش. ورب قائم حظه من قيامه السهر. والسر هذا ان ان التقرب الى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل الا بعد التقرب اليه بترك المحرمات. فمن ارتكب المحرمات ثم تقرب بترك المباحات كان

76
00:25:37.050 --> 00:25:57.050
بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب بالنوافل. وان كان صومه مجزيا عند الجمهور بحيث لا يؤمر باعادته. لان العمل انما يقول بارتكاب ما نهي عنه فيه لخصوصه دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى يختص به. هذا هو اصل اصل آآ هذا هو اصل جمهور

77
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
العلماء هذا قول جمهور العلماء ان من صام وان فعل بعض المحرمات فان صومه مسقط عنه يعني لو صام واغتاب فان الفرض يسقط عنه. ولولا ان هذا قول جمهور العلماء

78
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
والانسان يهاب لاخترنا قول ابن حزم. ابن حزم يقول من صام فاغتاب فقد افطر. من صام كذب فقد افطر. ومن صام وشهد شهادة الزور فقد افطر. ولهذا ينبغي على الانسان ان يحذر اشد الحذر

79
00:26:37.050 --> 00:26:57.050
في حال صومه يمسك لسانه يمسك عينه يمسك سمعه يمسك فكره نعم. احسن الله اليكم وفي مسند الامام احمد ان امرأتين صامتا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكادتا ان تموت من العطش. فذكر ذلك للنبي

80
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
صلى الله عليه وسلم فاعرض ثم ذكرتا له فدعاهما فامرهما ان يتقيأ. فقال اتى ملء قدح قيحا ودما صليدا ولحما عبيطا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هاتين ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا على ما

81
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
حرم الله عليهما جلست احداهما الى الاخرى فجعلتها يأكلان لحوم الناس. ولهذا المعنى والله اعلم. الحديث لو صح فانه يكون من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. اذ حول الله مجلس هاتين المرأتين وآآ

82
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
في اعراض الناس قيحا ودما وصديدا ولحما عبيطا في معدتيهما. نعم. السلام عليكم. ولهذا المعنى والله اعلم ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الطعام على الصائم بالنهار ذكر تحريم اكل اموال الناس بالباطل فان

83
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
تحريم هذا عام في كل زمان ومكان بخلاف الطعام والشراب فكان اشارة الى ان من امتثل امر الله في اجتناب الطعام والشراب والشراب في نهار صومه فليمتثل الامر في اجتناب اكل الاموال بالباطل. فانه محرم بكل حال لا يباح في وقت من الاوقات. وقوله

84
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
صلى الله عليه وسلم وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. اما فرحه اما فرحة الصائم عند فان النفوس مدبولة على الميل الى ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح. فاذا منعت من ذلك في وقت من الاوقات ثم ابيح لها

85
00:28:37.050 --> 00:28:57.050
في وقت اخر فرحت باباحته باباحة ما منعت منه خصوصا عند اشتداد الحاجة اليه فان النفوس تفرح بذلك طبعا ان فان كان ذلك محبوبا لله كان محبوبا شرعه. والصائم عند فطره كذلك. فكما ان الله تعالى حرم على الصائم في نهار الصيام

86
00:28:57.050 --> 00:29:17.050
تناولوا هذه الشهوات فقد اذن له فيها في ليل في ليلة الصيام بل احب منه المبادرة الى الى تناولها في اول الليل واخره فاحبوا فاحب عبادته اليه اعجله فاحب عبادي. فاحسن الله اليكم. فاحب عباده اليه

87
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
اعجله فطرة والله وملائكته وملائكته يصلون على المتسحرين. فالصائم ترك شهواته لله بالنهار تقربا اليه وطاعة له وبادر اليها في الليل تقربا الى الله وطاعة له. فما تركها الا بامر ربه ولا عاد اليها الا

88
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
لربه فهو مطيع له في الحال. ولهذا نهي عن الوصال في الصيام. فاذا بادر الصائم الى الفطر تقربا الى مولاه واكل شرب وحمد الله فانه يرجى له المغفرة او بلوغ الرضوان بذلك. وفي الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل الاكلة

89
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. وربما استجيب دعاءه عند دعاؤه عند ذلك. كما جاء في الحديث الذي خرجه ابن ماجة ان للصائم عند فطره دعوة دعوة ما ترد. هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن يشهد له حديث اخر

90
00:30:17.050 --> 00:30:39.500
للصائم فرحتان فرحة عند فطره فرحة عند لقاء ربك. الفرحة عند الفطر هو الدعاء. هكذا ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر. وجاء في حديث اخر صحة ان آآ للصائم دعوة لا دعوة

91
00:30:39.500 --> 00:30:57.250
مستجاب ما هو عند الفطر وانما مطلقا وان للصائم دعوة مستجابة. نعم سلام عليكم. وان نوى باكله وشربه وتقوية تقوية بدنه على القيام والصيام كان مثابا على ذلك. كما انه اذا نوى

92
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
في الليل والنهار التقوي على العمل كان نومه عبادة. وفي حديث مرفوع نوم الصائم عبادة. قالت حفصة بنت قال ابو العالية الصائم في عبادة ما لم يغتب احدا وان كان نائما على فراشه. قال وكانت حفصة تقول يا حبذا عبادة

93
00:31:17.250 --> 00:31:37.250
وانا نائمة على فراشي خرجه عبد الرزاق فالصائم في ليله ونهاره في عباده يستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره فهو في اهذه صائم صابر وفي ليله طائع طاعم شاكر. وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم

94
00:31:37.250 --> 00:31:57.250
الصابر ومنها ومن ومن فهم هذا الذي اشرنا اليه لم يتوقف في معنى فرح الصائم عند فطره. فان فطره فان فطره على الوجه المشار اليه من فضل الله ورحمته فيدخل في قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما

95
00:31:57.250 --> 00:32:17.250
مما يجمعون ولكن شرط ذلك ان يكون فطره على حلال فان كان فطره على حرام كان ممن صام عما احل الله وافطر على ما حرم الله ولم يستجب له دعاء هذا مثل بعض الناس اليوم يصوم يصوم يصوم بس ينتظر متى يؤذن بس

96
00:32:17.250 --> 00:32:40.750
ويشرب دخان نسأل الله السلامة والعافية. يصوم يصوم يصوم بس ينتظر متى يأذن عشان بس يطالع الفيلم الفلاني ولا. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم عليكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه

97
00:32:40.750 --> 00:33:06.850
وملبسه وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك  الانسان الذي يريد ان الله يستجيب له عليه ان يجعل صومه لله فمن جملة ذلك انه لا يفطر على المحرمات لا في صومه ولا بعد صومه. نعم

98
00:33:07.950 --> 00:33:33.450
وحصل لهم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى اما فرحوا عند لقاء ربهم فبما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخرا. فيجده احوج ما عليه كما قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير ما تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. وقال تعالى يوم تجد كل نفس ما

99
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
من خير محضرا وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقد تقدم قول ابن عيينة ان وقد قدم قول ابن عينتان ثواب الصائم لا يأخذه الغرماء في المظالم. بل يدخر الله عند الصائم حتى يدخله به الجنة. وفي المسند يعني عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه عن النبي

100
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
الله عليه وسلم قال ليس من عمل يوما الا يختم عليه. وكان وعن عيسى عليه السلام قال ان هذا الليل والنهار خزانة فانظروا ما تضعون فيهما فالايام خزائن الناس ممتلئة بما خزنوه فيه من خير وشر. وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن لاهلها

101
00:34:13.450 --> 00:34:30.150
يجدون في خزائنهم العز والكرامة والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والندامة. هذا موجود حتى في دنيا الناس الحسابات تغلق يوميا المحاسب ما يروح لاهله الا بعد ما يغلق الحسابات ولا لا

102
00:34:30.200 --> 00:34:49.650
كذلك الملائكة والخزنة لا يخرجون الا ختم يختم لكل واحد منهم على عمله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الصائمون على طبقتي احداهما من ترك طعامه وشرابه وشهوته لله تعالى يجد عنده عوض ذلك

103
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
في الجنة فهذا قد تاجر مع الله وعمله. والله تعالى يضيع اجر من احسن عملا ولا يخيب معه من عامله. بل يربح عليه اعظم الربح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل انك لن تدع شيئا اتقاء الله الا اتاك الله خيرا منه. خظرجه الامام احمد فهذا

104
00:35:09.650 --> 00:35:29.650
القائم يعطى في الجنة ما شاء الله من الطعام وشراب ونساء كما قال تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. قال مجاهد نزلت في الصوان قال يعقوب يوسف الحنفي بلغنا ان الله تعالى يقول الاولياء يوم القيامة يا اوليائي طالما نظرت اليكم في الدنيا

105
00:35:29.650 --> 00:35:49.650
قد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارة عيونكم وحفت بطونكم كونوا اليوم في نعيمكم وتعاطوا الكأس فيما بينكم وكلوا اشرب هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. وقال الحسن تقول الحوراء لولي الله وهو متكئ معها على نهر العسل لتعاطيه

106
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
ان الله نظر اليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين وانت في ظمأ هاجرة من جهد العطش فباه بك الملائكة وقال انظروا يا عبدي ترك زوجة وشهوة ولذة وطعام وشراب من اجل رغبة فيما عندي. اشهدوا اشهدوا اني قد غفرت له فغفر

107
00:36:09.650 --> 00:36:29.650
فاغفر لك يومئذ وزوجنيك. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان. يقال له الريان يدخل من الصائم ولا يدخل منه غيرهم. وفي رواية فاذا دخلوا اغلق وفي رواية من دخل منهم شرب. ومن شرب لم يظمأ ابدا. وفي

108
00:36:29.650 --> 00:36:49.650
حديثه عبد الرحمن بن عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في منامه الطويل قال ورأيته رجل من امتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع فجاء جاءه صيام رمضان فسقه خرجه الطبراني وغيره. وروى ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه

109
00:36:49.650 --> 00:37:09.650
وصائم ينفح من افواه نفح ريح المسك. ويضع لهم مائدة تحت العرش يأكلون منها والناس في الحساب وعن انس رضي الله تعالى عنه موقوفا ان لله مائدة لا لم ترى مثلها عين ولم تسمع اذن ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها

110
00:37:09.650 --> 00:37:29.650
الا الصائمون. وعن بعض السلف قال بلغنا ان انه يوضع للصوام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب. فيقولون يا رب نحن وهم يأكلون فيقال انهم طالبوا انهم طالما صاموا وافطرتم وقاموا ونمتم ورأى بعضهم بشرا بن الحارث في المنام

111
00:37:29.650 --> 00:37:49.650
يديه مائدة وغاياكم ويقال له قل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب. قال كان بعض كان بعض الصالحين قد صام حتى وانقطع صوته فمات فر بعضه اصحابه الصالحين في المنام فسئل عن حاله فضحك ونشهد. قد كسي حلة البهاء وطافت باباريقها

112
00:37:49.650 --> 00:38:09.650
او لو الخدام ثم حلي وقيل يا قارئ فلا عمري لقد برك الصيام. اجتاز بعض الصالحين بنادم بادي على السحور في رمظان يا من يا ما خبأنا للصوان فتنبأ بهذه الكمة واكثر من الصيام ورأى بعظ العارفين في المنابر

113
00:38:09.650 --> 00:38:23.900
كأنه ادخل الجنة فسمع قائلا يقول له هل تذكرنك وصمت لله يوما قط؟ فقال نعم. قال فاخذتني صوان من الثار في الجنة. من ترك لله في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة

114
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
مدة سيارة عوضه الله عنده طعاما وشرابا لا ينفذ وازواجا لا لا ينفد المهملة وليس عوضه الله يوم عنده عوضه الله عنده طعاما وشاربا لا ينفد وازواجا لا يتمنى ابدا. شهر رمضان فيه

115
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
زوجوا الصائمون. وفي الحديث ان الجنة لتزخرف وتنجد من حول الحول دخول رمضان. فتقول الحور يا رب اجعل لنا في هذا الشهر من ازواجا تقر اعيننا بهم وتقر اعينهم بنا وفي حديث اخر ان الحور تنادي في شهر رمضان هل من خاطب الى الله في زوجه

116
00:39:04.300 --> 00:39:24.300
فيزوجك نهور الحور طول التهجد وهو حاصل في رمضان اكثر من غيره. كان بعض الصالحين كثير التهجد والصيام فصلى ليلة في المسجد غلبته عيناه فرأى في منامه جماعة علم انهم ليسوا من ادميين بايديهم اطباق عليها ارغفة ببياض الثلج فوق كل

117
00:39:24.300 --> 00:39:44.300
كل رغيف در امثال الرمان فقالوا كل. فقال اني اورد الصوم فقالوا له يأمرك صاحب هذا البيت ان تأكل. قال اكلت وجعلت اخذ اخذ ذلك الدر لاحتمله. فقالوا له دعه نغرسه لك شجرا ينبت لك خيرا من هذا. قال اي قال

118
00:39:44.300 --> 00:40:04.300
وفي دار لا تخرب لا تخرب وثمر لا يتغير وملك لا ينقطع وثياب لا تبلى فيه رضوى فيه رضوى وعينا وقرة اعين وقرة عين وازواج رضيات مرضيات راضيات لا يغرن ولا يغرن. فعليك بالانكماش فيما انت فانما هي غفلة حتى

119
00:40:04.300 --> 00:40:24.300
فتنزل الدار امام مكث بعد هذه الرؤيا الا جمعتين حتى توفي. فرأوا ليلة وفاتهم منابع اصحابه الذين حدثهم برؤيا ورؤياه وهو يقول الا تعجب من شجر من شجر غرس في يوم يوم حدثتك قد حمل فقال وما حمل؟ قال لا تسأل

120
00:40:24.300 --> 00:40:44.300
لا يقدر احد على صفته لن يرى مثل الكريم اذا حل به مطيع. يا قوم الا خاطب في هذا الشهر للرحمن؟ الا راغب فيما اعده الله للطاعين في الجنان الا طالب لما اخبر بهم من النعيم المقيم مع انه ليس الخبر كالعيان. من يرد ملك الجنان

121
00:40:44.300 --> 00:41:04.300
عنه التواني وليقم في ظلمة الليل الى نور القرآن وليصل صوما بصومه ان هذا العيش فاني انما العيش جوار جوار الله في دار الاماني الله يجعلنا واياكم منهم. امين. احسن الله اليكم. الطبقة الثانية من الصائمين. من يصوم في الدنيا عما سوى الله

122
00:41:04.300 --> 00:41:24.300
فيحفظ الرأس وما هوى ويحفظ البطن وما وعى ويذكر الموت والبلى ويريد الاخرة فيترك الزينة الدنيا فهذا عيد فطر يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته. اهل الخصوص من من الصوم صوم صومهم. بالخصوص من الصوام

123
00:41:24.300 --> 00:41:46.500
او من الصوم يصح هذا ويصح. اهل الخصوص من الصوم صومهم صوم اللسان على البهتان والكذب والعارفون الانس صومهم صوم القلوب على الاغيار والحجب. العارفون يسليهم عن رؤية مولاهم قصر ولا يريد ولا يوريهم دون

124
00:41:46.500 --> 00:42:06.500
نهر هي واجل من ذلك كبرت همة عبد طمعت في ان تراك من يصم عن مفطرات فصيامي عن سواك صام عن شهواته في الدنيا ادركه غدا في الجنة. ومن صام عن ما سوى الله فيعيده يوم لقاء فعيده يوم لقائه. من كان يرجو لقاء الله

125
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
فان اجر الله لات. وقد صمت عن لذات دهري كلها ويوم لقاؤكم ذاك فطري فطر صيامي. روي بشر في المنام فسأل عن حاله فقال علم علم قلة رغبتي في الطعام فاباح النظر اليه. وقيل لبعضهم اين مطلوبك في الاخرة؟ قال من زمرة

126
00:42:26.500 --> 00:42:46.500
الناظرين الى الله قيل له كيف علمت ذلك؟ قال بغضة بغض طرفي له عن كل ما حرم وباجتنابي فيه كل ممكن وما وقد سألته ان يجعل جنتي النظر اليه. يا حبيب القلوب من لي سواك. ارحم اليوم مذنبا قد اتاك. ليس لي في الجنان مولى

127
00:42:46.500 --> 00:43:06.500
مولاي رأي غير اني اريدها لاراك. يا معشر التائبين. صوموا اليوم عن شهوات الهواء. اذ تدركوا عيد الفطر يوم اللقاء لا يطولن عليكم الامد باستبطاء الاجل فان معظم نهار الصوم قد ذاب وعيد لقاء لقاء وعيد اللقاء

128
00:43:06.500 --> 00:43:26.500
قلت يا رب ان يوما جامعا جامع شني بهم ذاك عيدي ليس ليس عيدي سواه قوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. حروف الفم رائحة ما يتصاعد منه في الابخرة. لخلو المعدة من الطعام والصيام

129
00:43:26.500 --> 00:43:46.500
وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدنيا لكنها طيبة عند الله حيث كانت ناشئة عن طاعته وابتغاء مرضاته كما ان دم الشهيد يجيء يوم القيامة يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك. وبهذا استدل من كره السواك للصائم

130
00:43:46.500 --> 00:44:06.500
او لم يستحبه من العلماء واول من علمناه استدل بذلك عطاء بن ابي رباح وروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان استدل به لكن من وجه لا يثبت وفي مسألة خلاف مشهور بين العلماء وانما كرهوا من كرهوا في اخر النهار الصوم لانه وقت خلو المعدة وتصاعد

131
00:44:06.500 --> 00:44:26.500
وهل يدخل وقت الكراهة بعد بصلاة العصر او بزوال الشمس او بفعل صلاة الظهر في اول وقتها على اقوالهم ثلاثة والثالث والمنصوص عنها احمد والصحيح انه لا يكره. لان الخلوف لا يذهب بالسواك. السواك انما يذهب رائحة الفم. والخلوق

132
00:44:26.500 --> 00:44:46.500
انما يصدر من المعدة وفرق بين الاثنين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في طيب ريح خلوف فم الصائم عند الله عز جل معنى يعني احدهما ان الصيام لما كان سرا بين العبد وربه في الدنيا اظهره الله بالاخرة علانية للخلق ليشتهر

133
00:44:46.500 --> 00:45:09.750
بنشتهي بذلك اهل الصيام ويعرفون بالصيام بين الناس جزاء لاخفائهم صيامهم في الدنيا. ورواه ابو الشيخ الاصبهاني باسناد فيه ضعف. عن انس رضي الله تعالى عنه مرفوعا يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم افواه اطيب من ريح المسك. فقال مكحول رحمه الله يروح اهل الجنة برائحته

134
00:45:09.750 --> 00:45:29.750
فيقولون ربنا ما وجدنا ريحا منذ دخلنا الجنة اطيب من ريح من هذه الريح فيقال هذه رائحة افواه الصوام. وقد تفوح رائحة الصيام في وتستنشق وتستنشقه بالاخرة وهو نوعان احدهما ما يدرك بالهواس الظاهرة كان عبد الله ابن غالب عندك سخط في حنا عندنا

135
00:45:29.750 --> 00:45:49.750
حكي عن سهل بن عبدالله الدستوري الزاهد انه كان يواظب على الصيام. عندك موجود؟ نواب. فمر يوما بثمار يديه رطب حسن فاشتهت نفسه فرد شهوتها فقالت نفسه فعلت بي كل بلية من سهر الليالي

136
00:45:49.750 --> 00:46:09.750
وظمأ الهواجل فاعطني هذه الشهوة واستعملني في الطاعة كيف شئت. فاشترى سهل من الرطب وخبز الحواري. الحواري الخالص ودخل موضئا ليأكل. فاذا رجلان يختصمان فقال احدهما اني محق وانت مبطل. اتريد ان احلف لك اني

137
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
وان الامر على ما زعمت؟ قال بلى. فحلف قالوا حق الصائمين اني محق في دعواي. فقال هذا مبعوث حقي تعالى الى هذا الصوت بي. ثم اخذ بلحيته وقال يا سهل بلغ من شرفك وشرف صومك حتى يحلف العباد

138
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
بصومك فيقول حق الصائمين. وفيقول حق الصائمين ثم تفطر انت على قليل رطب والله اعلم. طبعا الحلف بحق الصائمين لا يجوز. وهذه القصة لا مستند فيها. نعم. اصابة. قال رحمه الله تعالى وقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا وتستنشق وتستنشق

139
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
قبل الاخرة وهو نوعان احدهما يدرك بالحواس الظاهرة. قال عبدالله بن غالب بن عباد المجتهدين في الصلاة والصيام. فلما دفن كان يفوح من تراب في القبر رائحة المسك فروي في المنام فسئل عن تلك الرائحة لتؤجد من قبره. فقال تلك رائحة التلاوة والظمأ النوع الثاني ما تستنشقه

140
00:47:09.750 --> 00:47:29.750
القلوب فيوجب ذلك للصائم المخلصين المودة والمحبة في قلوب المؤمنين. وفي حديث الحارث الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما زكريا عليه السلام قال بني اسرائيل امركم بالصيام فان مثل ذلك مثل رجل من عرف عصابة مع سرة فيها مسك فكل يعجبه ريحه

141
00:47:29.750 --> 00:47:49.750
وان ريح الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. خرجه الترمذي وغيره. لما كان معاملة المخلصين بصيامه لمولاهم سرا بينهم بينه وبين اظهر الله سرا لعباده فصار علانية فصار هذا التجلي والاظهار وجزاء لذلك الصوم والاصرار. وفي الحديث ما اسر احد

142
00:47:49.750 --> 00:48:09.750
كبيرة الا البسه الله رداءها علانية. قال يوسف اسباط اوحى الله تعالى الى نبي من الانبياء قل لقومك يخفون لي اعمالهم هي اظهارها لهم تذلل ارباب الهوى في الهوى عز. ففقرهم نحو الحبيب والكنز. وسترهم فيه السرائر شهوة

143
00:48:09.750 --> 00:48:29.750
شهرة وغير تلافي غير تلافي النفس فيه هو العجز. المعنى الثاني ان من ان من عبد الله واطاعه طلب رضاه الدنيا بعمل فلا شأن العمل اثار بكروات للنفوس في الدنيا فان تلك الاثار غير مكروهة عند الله بل هي محبوبة له وطيبة عنده لكون

144
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
شاءت عن طاعة واتباع مرضاته. فاخبروا بذلك للعاملين في الدنيا فيه تطيب لقلوبهم لئلا يكره منهم او يكره منه ما وجد في الدنيا قال بعض السلف وعد الله موسى ثلاثين ليلة ان يكلمه على رأسها فصام ثلاثين يوما ثم وجد في من فيه خلوق

145
00:48:49.750 --> 00:49:09.750
فكرر يناجي ربه على تلك الحال فاخذ سواكا فاستهلك به. فلما اتى اتى لموعد الله اياه قال لهم يا موسى اما علمت كان خلوه خلوف فم الصامدين واطيب عند الله من ريح مسك. ارجع فصم عشرة اخرى. بهذا المعنى قال دم الشهيد ريح يوم القيامة كريح المسك

146
00:49:09.750 --> 00:49:29.750
وغبار المجاهد في سبيل الله دريرة اهل بريرة اهل الجنة. ورد في ذلك حديث مرسل كل شيء ناقص في عرف الناس في الدنيا اذا انتسب الى طاعته والرضا فهو الكامل في الحقيقة. قلوب افواه الصائمين له اطيب من ريح المسك. عري المحرمين لزيارة بيت ابي

147
00:49:29.750 --> 00:49:49.750
المحرمون عري المحرمين عري المحرمين لزيارة بيته اجمل من لباس الحلل نوح مذنبين على انفسهم من خشيته افضل من التسبيح انكسار المخبتين لعظمة والجبر ذل الخائفين من السطوة والعز تهتك

148
00:49:49.750 --> 00:50:09.750
تهتك المحبين من محبتي احسن من الستر. بذل النفوس القتل في سبيل والحياة. جوع الصائمين الاجر والشبع. عطش وفي في طلب مرضاتي والري نصب مجتهدين في خدمة هو الراحة ذل الفتى في الحب مكرمة وخضوع حبيبه شرف

149
00:50:09.750 --> 00:50:29.750
هبت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القربى. سعى سمسار مواعظ مهمة للمهجورين في الصلح. وصل البشارة المقاطعين للواصل والمذنب العفو والمستنوج من النار بالعتق. ولما الشيطان في شهر رمضان وخمدت نيران الشهوات بالصيام

150
00:50:29.750 --> 00:50:49.350
انعزل سلطان الهوى وصارت الدولة للحاكم العقل بالعدل. فلم يبقى للعاصي عذر. يا غيوم اي عذر يكون للعاصي والشياطين قد صفدت. والنفس قد اضعف بالصوم وبمنع النفس من الاكل والشرب

151
00:50:49.350 --> 00:51:07.100
والكلام الكثير. فاي عذر حينئذ للانسان في ارتكاب المعاصي. نعم احسن الله اليكم يا غيوب الغفلة عن قلب التقشع يا يا شموس التقوى والايمان اطلعي يا صحائف الاعمال والصالحين ارتفع يا قلوب

152
00:51:07.100 --> 00:51:27.100
اخشع يا اقدار مجتهدين سجودي ولربك واركعي. لا تهجعي يا ذنوب التائب لا ترجعي. يا ارض الهوى ابلعي ماءك النفوس يقلعي يأمر قلب الاشواق الى العشاق المعي يا خواطر العارفين ارتعي يا همم المحبين لغير الله لا تقمعي يا يا

153
00:51:27.100 --> 00:51:47.100
اطرب يا شبل يحضر يا رابعة اسمعي قد مدت في هذه الايام موائد الصوام فما منكم الا من دعي قومنا اجيبوا داعية الله وياهم يا حبيب المؤمنين اسرعي فطوبى لمن اجاب واوصى ويل لمن طرد فعلا الباب وما دعي سألتك يا

154
00:51:47.100 --> 00:52:17.100
سألتك يا امامة الاجرع متى رفع الحي من لعلع وهل مر قلبي من الظاعنين ام خار ظعفا فلم يتبع رحلنا ووافقنا ووافقنا الصادقون ولم يتخلف سوى مدعي ليت شعري ان جئتهم يقبلوني ام تراهم عن بابهم يصرفوني؟ ام تراني اذا وقفت لديهم يأذن بالدخول

155
00:52:17.100 --> 00:52:36.600
لم يطردوني هنا قوله يا جنيد اضرب يا شبلي احضر يا رابعة اسمعي هذا من باب التوجع وليس من باب الاستغاثة ونسأل الله جل وعلا ان يعينا واياكم على الصيام والقيام وان يرزقنا واياكم فيه الصحة والعافية. نعم. وانتهينا بهذا من المجلس الاول

156
00:52:36.600 --> 00:52:57.200
ان شاء الله الملتقى في المجلس الثاني متى هو  ترى الليلة رمضان. الليلة الثانية من رمضان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير الليلة الثاني من رمضان بعد التراويح

157
00:52:57.250 --> 00:53:33.177
حنا خلنا نمشي عشان ندرك الدرس الى ان نصلي في الطريق ان شاء الله