1 00:00:00.500 --> 00:00:39.000 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى ان اداة التشبيه قد تكون فعلا ما مثاله قد ترد بعض الافعال دالة على وجود التسبيح 2 00:00:39.850 --> 00:01:32.450 بارك الله فيك قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال هذا التشبيه هل هو مفصل او مجمل مجمل لماذا احسنت ما الفرق بين المجاز العقدي والمجازي اللغوي نعم. سيكون اه 3 00:01:33.700 --> 00:01:58.300 احسنت احسنت بارك الله فيكم قوله تعالى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها. ذرونا نتبعكم هنا مجاز يرسل في قوله اذا انطلقتم الى مغانم مغانم هم لم يأخذوها بعد 4 00:01:59.800 --> 00:02:40.250 ما علاقته احسنت مستقبليا قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله في قوله قرأت ما علاقته نعم اطلق المسدد اذا العلاقة هي المسببية اطلق المسبب وهو القراءة وهذا السابع وهو الارادة 5 00:02:41.350 --> 00:03:08.550 قوله تعالى وكأين من قرية هي اشد من قرية المحلية. احسنت. محلية نسمع الدرس الجديد الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم 6 00:03:08.900 --> 00:03:34.400 قال رحمه الله تعالى وتارة يكون مرسلا او استعارة اجعلنا ذاك وهي او لا تتابعية وان تكن ضد التهكمية وما به لازم معنى وهو لا ممتنعا كناية التفصيل ارادت النسبة او نفسها 7 00:03:34.400 --> 00:04:04.100 او غير هذين الشارقة بارك الله فيكم تقدم ان المجازر اللغوية نوعان مجاز علاقته غير المشابهة وهو المجاز المرسل مجاز علاقته مشابهة وهو الاستعارة. واهم انواع المجاز هو الاستعارة لشدة عناية بلغائهم بالتشبيه. والاستعارة مجاز لغوي 8 00:04:04.550 --> 00:04:22.000 علاقته المشابهة الاستعارة مجاز لغوي علاقته مشابهة وسبق ان المجاز المفرد لفظ استعمل في غير ما وضع له علاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي الاستعارة تزيد كلمة واحدة 9 00:04:22.700 --> 00:04:43.500 وهي المشابهة فعلاقته مشابهة لما جاء في الاستعارة لفظ مستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مشابهة في علاقة مشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وسبق ان الاستعارة امنية عن التشبيه 10 00:04:45.750 --> 00:05:16.600 تبنى على التسبيح كما قال فهي تشبيه حذفت ثلاثة ارباعه ده تشبيه اركانه المشبه والمشبه به ووجه الشبه والاداء هذا التشبيه الاستعارة تشبيه حذيت اداته واحد طرفيه قد يحذف المشبة 11 00:05:16.650 --> 00:05:46.300 وقد يحذف المشبه به. ولك ان تقول هو تشبيه بليغ قذف حر طرفيه اذا قلت مثلا زيد كالاسد في الشجاعة. زيد كالاسد في الشجاعة ماركة والتشبيه هنا نعم نعم نعم؟ نعم 12 00:05:48.150 --> 00:06:20.200 نعم زيد مشبه والاسد مشبه به الكاف والشجاعة اذا قلت رأيت اسدا يحمل سيفا رأيت اسدا يحمل سيفا. ما الذي بقي من اركان التشبيه مشبه به فقط خليفة وجه الشبه 13 00:06:20.500 --> 00:06:36.950 الاداة المشبهة وبقي المشبه به فقط رأيت اسدا يحمل سيفه. طيب اذا قلت عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كان في تفسيره للقرآن كالبحر كان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما 14 00:06:37.350 --> 00:07:20.300 في تفسيره للقرآن كالبحر ما اركان التشبيه هنا ابن عباس نعم البحر المشبه به. نعم تشبيه الكهف؟ نعم احسنت. وين المذكور؟ احسنت بارك الله فيكم فاذا قلت رأيت مثلا اذا قلت فسر البحر القرآن للناس 15 00:07:21.000 --> 00:07:51.300 كسر البحر القرآن للناس ما الذي بقي نشبه به فقط احسنت. طيب ما وجود السباهي هنا الذي لم يذكر ما هو ما هو ما هو السعة نعم هو الساعة كثرة العلم 16 00:07:52.000 --> 00:08:22.950 اه شبه بالبحر في الساعة اذا هذه هي الاستعارة هي تشبيه بليغ حذف احد طرفيه قال يجعلنا ذات ادعاء اوله يجعل المشبه به من يجعل المشبه من جنس المشبه به ادعاء ومبالغة. يجعل ذا اي مشبه 17 00:08:22.950 --> 00:08:45.900 اي مشبهة به يصير من جنسه ادعاء على سبيل المبالغة والادعاء. اوله اي مع نصب قرينة تدل على ارادة خلاف الظاهر مع نصب قرينة تدل على ارادة الخلاف الظاهر البحر 18 00:08:47.500 --> 00:09:09.850 معناه الاصلي الذي هو الماء المعروف لا يفسر القرآن هذه قرية تدل على انه ليس هو المراد مراد الرجل كثير العلم وهي الاستعارة ان اسم جنس استعير له اصلية او لاف تابعية 19 00:09:10.300 --> 00:09:33.100 هنا اشار الى تقسيم من تقسيمات الاستعارة الاستعاذ باعتبار اللفظ المستعار قسمان. اصلية وتبعية. قال تابعية. هذا الذي سمح به النظم. والا فهي تبعية متى تكون اصلية؟ قال ان اسم جنس استعير له اصلية 20 00:09:33.600 --> 00:09:58.850 اذا كان لفظ المستعار اسمه جنس فهي اصلية واسم الجنس يشمل شيئين يشمل باسم الجامد والمصدر والمصدر الاسم الجامد كالاسد اذا استعير للرجل الشجاع والبحر والبحر وكالبحر اذا استعير للرجل كثير العلم 21 00:10:00.000 --> 00:10:28.400 والمصدر كالقتل اذا استعير للضرب الشديد اما اذا لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فهذه الاستعارة التبعية ويسند هذا ثلاثة امور يشمل الفعل والوصفة المشتقة والحرف فاذا استعير مثلا صار 22 00:10:28.700 --> 00:11:00.250 للاسراع هذي استعارة تبعية اذا السعير ناطق مثلا للذات على الشيء هذي السيارة تبعية اذا استعير حرف في على الملابسة الشديدة فهذه الاستعارة القبائية طيب لو اخذنا الان امثلة نطبق عليها 23 00:11:01.750 --> 00:11:17.700 نريد ان نعرف هل هي اصلية او تبع هذه الاستعارة اصلية او تبعية ولماذا الله تعالى ولما سكت عن موسى الغضب سكت المقصود هدأ هدأ الغضب هذي الاستعارة اصلية او تبعية 24 00:11:20.800 --> 00:11:52.300 لماذا احسنت بارك الله فيكم. قوله صلى الله عليه وسلم لانجش لا تكسر القوارير واراد النساء لا تكسر القوارير قوله صلى الله عليه وسلم لانجش لا تكسير القوارير هذه سعارة اصلية 25 00:11:52.600 --> 00:12:36.050 اصلية لماذا نعم احسنت هنا اسمه جنس وهو اسم جامد قوارير قوله صلى الله قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل في جذوع النخل لماذا احسنت احسنت اللفظ مستعار هنا حرف وهو فيه 26 00:12:36.100 --> 00:13:15.750 سعير للذات عن الملابسة الشديدة قولهم شريف عملك ناطق بفضلك شريف عملك ناطق بفضلك لماذا؟ اين اللفظ المستعار ادي الجماهير احسنت احسنت وهو ناطق صغيري الشيء الدال واضحة قال وان تكن ضدا تهكمية 27 00:13:16.000 --> 00:13:45.700 وان تكن ضدا تهكميا. اذا كانت العلاقة الضد عد المشابهة فهذه الاستعارة تبعي فهذه الاستعارة تهكمية مثل مثل ان يقال بخيل مرحبا بحاتم مثلا او يقال لجبان تهكما اهلا بالاسد مثلا فهذه الاستعارة تهكمية 28 00:13:47.600 --> 00:14:13.050 ومنه في القرآن قوله تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما هذه الساعة انتهكم نية لان بشارة اخبار بما يفرح المخبر به وليس العذاب كذلك 29 00:14:13.600 --> 00:14:50.950 ومنه ايضا قوله تعالى هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الثواب حقيقته ما يجازى به من الخير. على فعل محمود استعماله في الشر تهكمية بقي قوله فيما سبق مفردنا مركب 30 00:14:53.800 --> 00:15:18.400 المجاز ثم المجاز مفرد ومركب المجازر المركب هو تركيب استعمل في غير ما وضع له في علاقة مع قرية مايعة من ارادة المعنى الاصلي والمجازر المركب مين هو المجاز العقلي 31 00:15:18.700 --> 00:15:44.800 الذي سبق الكلام عليه في الكلام على الباب الاول من ابواب المعاني. احوال الاسناد الخبري ومن ومن المجازي المركب الاستيعاب التمثيلية وهي اشهر صور مجازر المركب وهي تركيب استعمل في غير ما وضع له 32 00:15:45.200 --> 00:16:12.200 في علاقة مشابهة مع قرية مانعة من ارادة المعنى الاصلي ومنه قولك مثلا لشخص متردد اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى التركيب وضع في اللغة لمن يقدم احدى رجليه ويؤخر رجله الاخرى حقيقة 33 00:16:13.300 --> 00:16:52.900 لكنها استعملت هنا في غير موضع افلام استعملت على التردي فاذا شاع تشبيه صورة بصورة وكثر استعماله سمي مثلا الامثال داخلة في الاستعادة التنفيذية ومنه مثلا قولهم الصيف ضيعت اللبن 34 00:16:54.000 --> 00:17:24.450 هذا المثل خوطبت به امرأة تحت شيخ كبير فطلقها ثم تزوجها شاب لكنه كان فقيرا افتقرت واحتاجت بعثت الى الشيخ الكبير تطلب منه شيئا اطلب منه فقال الشيخ الكبير للرسول 35 00:17:26.600 --> 00:17:52.750 انها الصيف ضيعت اللبن الصيف ضيعت اللبن فذهبت كلمته مثلا يضرب لمن يطلب شيئا قد فوته على نفسه. فهذه استعانة خيرية قول العرب قطعت جهيزة قول كل خطيب فيما يأتي بالقول الفصل بعد اختلاف الاراء. هذا من الاستعاذة التمثيلية 36 00:17:53.350 --> 00:18:17.500 قولهم انت ترقم في ماء لمن يفعل شيئا لا منفعة منه كذلك لا يلدغ المؤمن ان كثرته في ماء نعم ترقم تكتب فيما الذي يكتب في ماء لا يستفيد من هذه الكتابة 37 00:18:18.100 --> 00:18:44.800 وتوجد امثلة قرية من هذا مثلا يقولون انت تضرب في حديد بارد يقول انت تنفخ في رماد انت تحرث في بحر هذا كله يضرب للشيء الذي لا نفعة فيه كذلك حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين 38 00:18:46.200 --> 00:19:16.250 يقال من اراد ان يخدع ثانية كذلك لا يفتى ومالك في المدينة هو موضوع ابتلاء في افتاء الامام مالك لكنك اذا استعملته في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة. مثلا اذا دار نقاش وفي المجلس شخص متخصص في هذه المسألة التي يتكلم عنها 39 00:19:16.250 --> 00:19:45.850 فيقال لا يفتى ومالك في المدينة هذي المثل كلام مشهور شبه مضربه بمولده وهو من الاستيعاب التمثيلية لانك تشبه الصورة التي عليها مخاطبك بالسورة التي وقعت عند قصة المثل الاصلية 40 00:19:46.000 --> 00:20:15.400 نشبهها بها تشبيه تنفيذ فاذا قال شخص مثلا الصيف ضيعت اللبن او يشبه الصورة الواقعة امامه في السورة التي وقعت في قصة المثل الاصلية بقي ان الناظم لم يشر الى اشهر تقسيم من تقسيمات الاستعارة 41 00:20:15.650 --> 00:20:44.550 وهو تقسيمها الى تصريحية ومكنية الاستعارة اما تصريحية او مكنية كيف تفرق بينهما؟ ركن التشبيه الاقوى والاظهر هو المشبه به اذا صرح به فهي تصريحية واذا لم يصرح به فهي مكنية 42 00:20:47.200 --> 00:21:05.850 استعارة كما سبق تشبيه بليغ حذف احد طرفيه اذا كان المحذوف المشبه والمذكور المسبب اذا كان المحذوف مشبه والمذكور المشبه به استعادة تصريحية لانه صرح فيها بالمشبه به واذا كان المحذوف المشبه به 43 00:21:07.200 --> 00:21:31.600 والمذكور والمشبه فهي مكنية انه لم يصرح بالمشبه به بل كني عنه مثلا قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم شبه الدين الصراط وهو الطريق الواضح ما الذي ذكر هنا؟ المشبه او المشبه به 44 00:21:36.400 --> 00:22:05.900 اذا هي شعارات تصليحية او مكنية تصريحية قال ابو دؤيب في عينيته التي رثى بها ابناءه واذا المنية انشبت اظفارها الفايتة كل تميمة لا تنفع والى المنية انشبت اظفارها كل تميمة لا تنفع شبها المنية 45 00:22:05.950 --> 00:22:45.900 للاسف بجامعي في كل منهما هذه الشعارة تصريحية او متنية احسنت. لماذا انه لم يذكر المشتى كله. احسنت اذا الركن الركن الاظهر في التشبيه والمشبه به اذا صرح به فهي الاستيعاب التصليحية. وان لم يذكر فهي المكنية 46 00:22:46.450 --> 00:23:15.600 الله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور شبه الشرك بالظلمات والتوحيد بالنور هذه الاستعارة التصريحية ومكنية تصريحية احسنتم زكريا ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا 47 00:23:16.100 --> 00:24:06.650 شبه الشيب واشتعل الرأس شيبا تصريحية او متنية قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان صبري هات سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بالشيء الخفيف 48 00:24:07.550 --> 00:24:44.900 في الحمل على هذا هي تصريحية او مكنية واللفظ الذي ادعي فيه المجاز اه اما ان توجد قرنية تدل على انه مستعمل في غير ما وضع له او لا توجد قرينة 49 00:24:46.050 --> 00:25:13.050 فاذا وجدت بقرينة صح القول بالمجاز فيه والا لم يصح ليس ملقى على بل لا بد من القرينة وتذرع اهل البدع بالمجاز ان في الصفات لا ينبغي ان يكون سببا في ابطاله. في ابطال المجاز ورده 50 00:25:13.750 --> 00:25:27.100 فانه تبطله عليهم وجوه اخرى غير نفي المجاز من ذلك الاجماع قد حكى ابن عبد البر في التمهيد الاجماع على ان ايات الصفات على ظاهرها. وانه لا يقال فيها بالمجاز 51 00:25:27.650 --> 00:25:49.400 وانما يقال بالمجاز اذا دلت القرية على استعمال اللفظ في غير ما وضع له. ولا قرية هنا بحلاوة عربية وغاصة في كلام العرب واشعارهم لا يستطيع ان ينفي المجاز اذا اضطر بعض من نفاه الى ان يثبته يسميه 52 00:25:49.550 --> 00:26:13.100 اسم اخر كان يقول هو اسلوب عربي ونظير هذا تقسيم الحديث الى متواتر واحد استغله اهل البدع فقالوا العقائد لا تثبت بالاحد المتواتر هاي التصرف الصحيح هنا ان نبطل هذا التقسيم 53 00:26:13.250 --> 00:26:32.550 لا بل نرد عليهم ما اخطأوا فيه من الخوارج يقولون الامام قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص. والكفر كذلك يكون بالقول والعمل والاعتقاد هذا يجعلنا نقول الكفر لا يكون الا باعتقاد نجاوبنا بل نبطل عليهم باطلهم الذي اخطأوا فيه 54 00:26:33.400 --> 00:26:53.900 من تكفير بالكبائر ونحو ذلك وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقله عنه جمال القاسمي في تفسيره من لهم اختصاص بشيخ الاسلام نقل في تفسيره محاسن التأويل شيخ الاسلام انه قال نحن نقول بمجاز الذي قام دليله 55 00:26:54.850 --> 00:27:10.800 والتأويل الجاري على نهج السبيل ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام احد منا ان لا نقول بالمجاز والتأويل والله عند لسان كل قائل ولكن ننكر من ذلك كما خالف الحق والصواب 56 00:27:10.900 --> 00:27:28.950 وما فتح به الباب الى هدم السنة والكتاب واللحاق بمحرفة اهل الكتاب الى اخر كلامه رحمه الله ويقرر الشيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا اننا نرجع الى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس منها 57 00:27:30.200 --> 00:27:51.950 وقد حكى الاجماع جماعة على اثبات المجاز في اللغة وبعضهم يحكيه في القرآن كان جزير رحمه الله تعالى في صدر تفسيره انه قال اتفق اهل العلم اللسان واهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن 58 00:27:53.100 --> 00:28:09.350 ان القرآن نزل بلسان العرب وعادة فصحاء العرب استعمار المجاز ولا وجه لمن منعه لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى انتهى كلامه وما التفريق بين اللغة والقرآن 59 00:28:09.550 --> 00:28:24.300 فيجوز في اللغة دون القرآن فهذا عجيب لان القرآن نزل بلسان عربي مبين ولا معنى لكونه على لغة العرب الا انه مهما جاز في لغة العرب جاز فيه نعم تنعم كما ذكره القرافي 60 00:28:25.100 --> 00:28:44.350 وقد اثبته ابن القيم في النونية قال واشهد عليهم في تحميل اهل البدع شهادة يؤدونها يوم القيامة على اهل السنة قال واشهد عليهم انهم حملوا النصوص على الحقيقة. لا المجاز الثاني 61 00:28:45.000 --> 00:29:21.300 انا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانس للاثم والعدوان خمسين نعم هو كذلك في المرسلة انكره وجوه كثيرة وسماه طاغوتا. لكنه اثبته في مواضع اخرى 62 00:29:21.600 --> 00:29:51.350 منها نونية ومنها في تأديب السنن اثبته فيها اثبته في موضع اخر او سماه بغير اسمه هذا يكون مثلا من باب التنزل اثباته في بعض المواقف يعني التأصيل والتقرير كان يختلف منه 63 00:29:51.900 --> 00:30:19.450 هنا لم يكن شيئا من التنزل هنا يحملهم عقد فصلا في النونية يحمل فيه اهل البدع شهادة تؤدى عند رب العالمين على اهل السنة اه يقول يشهد علينا باننا نثبت لله اليد. يشهد علينا باننا نثبت لله الصفات. باننا نثبت قدرة الله. بان نثبت كذا وكذا. ويشهد علينا ايضا 64 00:30:19.450 --> 00:30:32.850 انا نحمل النصوص على الحقيقة الا اذا احتجنا الى ان نحملها على المجاز حملناها على المجاز. وتكون ميتة للمضطر كما قال الا اذا ما اضطره لمجازها المضطر من حس ومن برهان 65 00:30:33.050 --> 00:31:05.700 وهناك اسمتها اسمة النصوص اباحته اباحة المجاز فهو يحملهم شهادة يؤدونها يوم القيامة بعقيدة اهل السنة. فليس المقام مقام تنزل نعم السلام عليكم هنا في قول او يجعل ذاك. نعم. كيف يجعل 66 00:31:06.050 --> 00:31:37.200 اذا قلنا اذا كان يشبه به. احسنت. احسنت يجعل اوبجان مسختان باذاك. اذا قلت رأيت اسدا يحمل سيفا قصده زيد كالاسد في الشجاعة لما قلت رأيت اسدا يحمل سيفا بالغت في التشبيه حتى صار المشبه من جنس المشبه به جعلت زيدا من جنس الاسود 67 00:31:37.300 --> 00:32:01.450 جعلته فردا من افراد الاسود اذا قلت فسر البحر القرآن للناس اصله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير للقرآن كلب حي في ساعة العلم تذبحني في الساعة لما قلت 68 00:32:01.700 --> 00:32:50.050 فسر البحر القرآن للناس هنا جعلت المشبهة مشبها به جعلته من جنس مشبه به المشبهة فردا من افراد المشبه به ادعاء ومبالغة شيخنا هنا لا يدخل معنا النوع الثاني مشبه وقد 69 00:32:50.100 --> 00:33:25.300 نعم اه كنا اه هو كذلك ايضا واذا المنية انشبت اظفارها جعلت المشبه وهو المنية الموت من جنس الاسود جعلت لها اظفارا وهو الان يتكلم عن الاستعارة الاستعارة حقيقتها قائمة 70 00:33:25.600 --> 00:33:51.700 على جعل المشبه من جنس المشبه به ادعاء ومبالغة. سواء كان المذكور المشبه او المشبهة به سواء ذكر سواء كان المذكور المشبه او المشبه بناخذ مثالين حتى يتضح. اذا قلت مثلا رأيت اسري يحمل سيفه هذه تصريحية او مكنية 71 00:33:53.450 --> 00:34:13.450 نعم هذا تشبيه بورغ فيه حتى صار المشبه من جنس المشبه به جعلت جيدا من جنس الاسود فقلت رأيت اسدا يحمل سيفا هذه الساعات تصليحية ومثال المكنية ما سبق واذا منية انشبت اظفارها 72 00:34:14.850 --> 00:34:35.800 جعلت المنية من جنسي الاسود فجعلت لها اظفارا جعلتها من ينس الاسود اي السباع وجعلت لها اظفارا اه هو كذلك في الاستعارة دائما يجعل مشبه من جنس المشبه به السلام عليكم 73 00:34:37.000 --> 00:35:00.150 كناية بارك الله فيكم الباب الثالث والاخير من ابواب علم البيان الكناية رحمه الله وهو لا ممتنع كناية تقسيم الى ارادة النسبة او نفس الصفة او غير هذين اجتهد ان تعرفه 74 00:35:03.250 --> 00:35:28.750 ذكر مسألتين ذكر حد الكناية وذكر تقسيم لها الكناية لفظ اريد به لازم ومعناه مع جواز ارادة المعنى الاصلي معه لفظ اريد به لازم معناه هذا يخرج الحقيقة مع جواز ارادة المعنى الاصلي 75 00:35:29.650 --> 00:35:50.250 مع اللازم هذا يخرج المجاز لانه في المجاز لابد من وجود قرية تمنع من ارادة المعنى الاصلي مثلا اذا قلت زيد كثير الرماد اذا قلت زيد كثير الرماد المعنى الذي تريده 76 00:35:51.850 --> 00:36:21.100 وهنا لا مانع من ارادة المعنى الاصلي وهو ان الرماد كثير بسبب الطبخ هذي كناية اذا قلت زيد لا يغلق بابه واردت وصفه بالكرم هنا المقصود كالكرم. مقصودك اللازم هذه لازمة معنى 77 00:36:21.650 --> 00:36:40.850 هذا هو المقصود وهو لا يمتنع المعنى الاصلي ليس يمتنع عدم اغلاق زيد بابه جائز غير ممتنع هذي كناية اذا قلت زيد واسع الصدر عن صبره وحلمه لا يمتنع ان يكون واسع الصدر حقيقة 78 00:36:43.000 --> 00:37:04.000 فهذه كناية اذن اذن الكناية لفظ عهد به لازم ومعناه مع جواز ارادتك بالمعنى الاصلي معه وهذه لازم معنى وهو لا ممتنع كناية ثم قال فاقسم الى ارادة النسبة او نفس الصفة او غير هذا ينتهي ان تعرفه 79 00:37:04.350 --> 00:37:41.650 الكناية ثلاثة اقسام بناء عن نسبة بين الموصوف والوصف كما لو قلت المجد في ثيابه المجد في ثيابه هذه كناية عن نسبة المجد اليه صرح الوصف المجد وصرح بالموصوف في ثيابه ضميره 80 00:37:41.900 --> 00:38:05.050 يعود على المنصوف اذا قلت مجد في ثيابه المجد في ثياب زيد لكن لم يصرح بالنسبة النسبة ومثله قول الشاعر ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج 81 00:38:05.550 --> 00:38:29.450 ان السماحة والمروءة اخوانا ده في قبة ضربت على ابن الحشرج هذه كناية عن نسبة الصفات المذكورة لابن الحشرج ولم يصرح بالنسبة ارادة النسبة او نفس الصفة النوع الثاني كناية عن صفة 82 00:38:31.700 --> 00:39:01.650 قال تعالى فاصبح يقلب كفيه هذه كناية عن عن ماذا نعم احسنت عن تحسر الندم ومثلها ويوم يعض الظالم على يديه كذلك كناية عن الندم والتحسر زيد لا يغلق بابه كناية عن الكرم 83 00:39:03.750 --> 00:39:54.300 فلان مهزول الفصيل ما المقصود بالفئات هنا كرم احسنت. ما وجهه اذبحوا احسنت هو مهزول الفصيل لكثرة نحر الامات شيخنا مهزول الفصيل الصغار مهزولة لانه ينحر امهاتها وايضا او لامستم النساء 84 00:39:55.100 --> 00:40:19.000 عند من حمل الملامسة على الجماع في كناية الان صفة المباشرة والاتيان فالان باشروهن فاتوا حرثكم ان نسيتم وقد تكون موصوف وغيري هذين شهد ان تعرفه الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر 85 00:40:21.700 --> 00:40:52.050 ما المقصود السفينة نعم هذي كانت معنى السفينة ومن شر النفاثات في العقد هذه كناية عن السواحر النفاثات السواحر فلنأخذ بعض الامثلة الان نريد ان نعرف هل هي كناية عن نسبة او عن صفة او عن موصوف 86 00:40:53.050 --> 00:41:27.200 قال الشاعر طاعن بالحزم حتى اذا ما حل حل الحزم حيث يحل قائم بالحزم بالحزم اي هو ضاع طاعن بالحزم حتى اذا ما ان الحزم حيث يحل بالحزم حتى اذا ما 87 00:41:27.850 --> 00:42:22.600 حنا حن الحزم حيث يحل احسنت. احسنت. كناية عن نسبة الحجم اليه اذا قلت كثير الرماد قول الخنساء رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتى. قوي المجاد احسنت نقول قامة 88 00:42:24.600 --> 00:42:44.600 قوله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين مقصود الانثى احسنت هناية عن موصوف قوم الشاعر الضاربين بكل ابيظ مخدما 89 00:42:44.750 --> 00:43:15.550 والطاعنين مجامع الاضغان والطاعين مجامع الاضغان ومجامع الاضغان هي القلوب ايضا احسنت وما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول النسبة سم اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه 90 00:43:16.400 --> 00:43:51.250 اليمن يقول الشاعر والمجد يمشي في ركابه النسبة. النسبة احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخر البيان فتح الله لكم وبارك فيكم جزاكم الله خير. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت يا شيخ 91 00:43:51.350 --> 00:44:33.100 اه دخلت من مصدر اني كيف المصدر مثلا ساءني قتلك زيدا والمقصود ضربك الشديد بزيد نعم سعير القتل بالضرب الشديد بارك الله فيك سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته