1
00:00:02.050 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد آآ هذا هو الدرس العاشر بحمد الله تعالى

2
00:00:26.500 --> 00:00:52.000
وهذا هو اليوم يوم عاشوراء. اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين اجمعين وان يعافيهم اجمعين واشكر الاخوة على متابعتهم رغم اني كنت في تسالي الى مدينة اسطنبول لزيارة الاقارب والحمد لله كانت زيارة مباركة وقد عدنا في منتصف هذه الليلة

3
00:00:53.950 --> 00:01:31.300
السؤال ما المحترزات التي نحترزها في اشتراط شروط صحة حينما اشترطت بالاتصال ففي هذا احتراف علم الحديث المنقطع والمعلق والمرسل والمرسل الخفي وكذلك المعضل وحينما اشترطنا العدالة في هذا احتراز الاحاديث الجذابين

4
00:01:31.350 --> 00:01:52.200
والمتهمين بالجذب ومن تلبس ببدعة وكانت بدعته كبيرة او كان داعية لها او رغم ما يشيد بدعته وحينما اشترطنا الضبط في ذلك احتراز عن الحديث المغفل وكثير الخطأ وسيء الحفظ

5
00:01:52.950 --> 00:02:19.000
وكذلك في هذا احتراض من الذي يقبل الترغيم وهذه الشروط هي التي الثلاثة الاولى للاتصال عدالة الضبط تتعلق بالاسناد وحينما اشترطنا عدم الشذوذ وهو شرط فيها الاعتراض عن احاديث الشاذة التي يشد بها الثقات

6
00:02:19.850 --> 00:02:43.600
وحينما اشترطنا عدم العلم في هذا احتراز عن الحديث المعلم وهناك امثلة ظاهرة جدا فيما يتعلق بالشذوذ مثال الشذوذ ما رواه عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر

7
00:02:44.100 --> 00:03:06.600
فليضطجع على يمينه هذا الحديث شد به عبدالواحد ابن زياد وشذ حينما جاء على الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه من فعله هكذا رواه سهيل ابن ابي طالب عن ابيه عند ابن ماجة والنسائي وكذا رواه محمد ابن ابراهيم عن ابيه

8
00:03:06.600 --> 00:03:27.350
صالح عند البيهقي وقد صرح جمع من الائمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى فقال عن رواية في الفعل وهذا اولى ان يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس

9
00:03:28.600 --> 00:03:48.350
وكذا نقل الحكم بالشذوذ لابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد قوله هذا باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها والامر به تفرد به عبدالواحد ابن زياد وغلط فيه فهو

10
00:03:48.350 --> 00:04:07.650
اشتد حينما فعلت الثقات فلنحوي قول شيخ الاسلام اللي نقله ابن القيم قال الذهبي في الميزان طبعا هذا الشذوذ هو شذوذ في جميع المتن وهناك الحدود في بعض المتن كما في زيادة معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة عن انس

11
00:04:08.150 --> 00:04:27.200
توضؤوا بسم الله فزيادة بسم الله في حديث توضأوا لما النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فاوتي بتور فيه ماء اما الحديث المحلول اشترطنا العلة لا يكون الحديث معلولا

12
00:04:27.400 --> 00:04:44.200
فله ما رواح شعبة عن سنوي ابن كهيل عن حجر ابي العنبت عن علقة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته

13
00:04:45.350 --> 00:05:02.400
وهذا الحديث فيه ثلاث علل نص عليها البخاري فيما نقله الترمذي عنه في الجامع عقد مئتين وثمانية واربعين حينما قال سمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في مواضع

14
00:05:03.000 --> 00:05:20.700
من هذا الحديث يعني الشعر الاخطر في مواضع فقال عن حجر ابي العنب وانما حجر ابن عمبس هذا خطأ الاول ويقنى بالسكن وزاد فيه عن علقة بن وائل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبت عن مائل

15
00:05:21.500 --> 00:05:41.000
وقالوا وخفض بها فوزه وانما هو ومد بها صوته ورواية سفيان هي الرواية الصحيحة حينما قال سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبت عن وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

16
00:05:41.200 --> 00:06:01.900
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته ومما يرد في رواية سفيان انه قد تولى على ذلك تابعه العلاء بن صالح الاثري محمد بن سلمة ولذا قال الترمذي عن هذا الحديث سألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح

17
00:06:03.350 --> 00:06:26.700
اذا هذه هي شروط الحديث الصحيح وهذه هي المفتردات السؤال الى كم قسم ينقسم الحديث الصحيح؟ ينقسم الحديث الصحيح الى قسمين صحيح لذاته وصحيح لغيره والصحيح العبادي هو ما تقدم الكلام عليه

18
00:06:27.100 --> 00:06:44.750
اتصل اسناده برواية عدل تم ضبطه عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلى طبعا قيل له بذاته اي بذات الامر لان صحته ناشئة من نفسه دون اضافة شيء

19
00:06:46.100 --> 00:07:11.150
دون اضافة شيء. اما الحديث الصحيح لغيره فهو الحديث الحسن الذي ارتقى بمتابع بمتابع او شاهد اصله حديث حسن ثم توضع هذا الراوي الحسن الذي خط ضبطه طرطق احاديثه من الحسن

20
00:07:11.850 --> 00:07:35.000
الى الصحة السؤال ما هي اصح الاسانيد؟ وهل يقال اصح الاسانيد الجواب بعض العلماء تكلم في هذا واطلق الكلام وبعضهم خصص هذا بالبلد او الصحابي والاولى تخصيص هذا بالبلد او الصحابي فقيل اصححها الاعمش عن ابراهيم النخعي

21
00:07:35.800 --> 00:07:54.050
عن انقرة اللواء ال عبدالله ابن مسعود وقيل صاحبها الزفري عن سالم عن ابيه واغلب العلماء يرون ان صحها الامام مالك عن نافع عن ابن عمر وقيل محمد ابن سيري عن عبيد ابن عمرو سلماني عن علي

22
00:07:55.850 --> 00:08:12.450
فهذه اقوال وهناك اقوال غيرها وهي نافعة طبعا الاولى ان نقيده بالبلد نقول اصح اسانيد البلد الفلاني كذا وكذا او نقول اصح الى فلان من الصحابة كذا وكذا ما فائدة اصح الاسانيد

23
00:08:12.850 --> 00:08:34.800
افراحوا الاسانيد يرجعوا اليها عند الاختلاف وكذا ننتفع منها حينما نتعرف على صحة الحديث السؤال اذا قال المحدثون صحيح الاسناد او اسناده صحيح فما معناه؟ معناه ان الحديث قد استكمل شروط الصحة الاولى الاتصال العدالة الظبط

24
00:08:36.950 --> 00:08:50.950
ولا يلزم منه ان يكون صحيحا. اذ قد يكون شاذا او معلى فلا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن ولا من ضعف الاسنان ضعف المثل طبعا هذا على ظاهر القاعدة

25
00:08:51.700 --> 00:09:08.950
ولو دققنا بالقاعدة اذا صح الاسناد صح المتن واذا صح متنصح على الاسناد لانه الاصلاح لا تأتي الا من قبل الاسناد والخبر حينما يكون لا يكون الا من راو قد اخطأ

26
00:09:09.000 --> 00:09:30.050
في الاسناد انت هدفت اليوم بحمد الله تعالى نسأل الله ان يعلمنا جميعا وان يفتح الله لنا ولكم وهذه امة محمد صلى الله عليه وسلم وقد قرأت كلاما نفيسا لفضيلة الشيخ وليد السعيدان حفظه الله تعالى

27
00:09:30.600 --> 00:09:53.850
يتحدث فيه عن مقتضيات الاخوة وقد نشرته على صفحتي في الفية في اهمية الموضوع ولحاجتنا الى تربيط الاخوة وان المسلم يعني حتى وان تلبس بشيء ما فان ولاءه لا يسقط

28
00:09:54.000 --> 00:10:01.500
فاوصي بالمحبة ولنحذر تصنيف الناس وعلينا بالتعاون والسلام عليكم