الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس العاشر من مجالس
في قراءتنا لجامع الامام ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله مغرب السبت العاشر من شهر ربيع الثاني عام واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على باب الطلاق فنبدأ على بركة الله
مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي من ابواب الطلاق واللعان. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي انه قال في جامعه ابواب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في طلاق السنة قال حدثنا ابو تيب بن سعيد قال حدثنا محمد بن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيدنا عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله
ابن عمر فانه بلغماته وهي حال فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجعها قال اخرج فتعتد بتلك التطليقة قال ارأيت ان عجز واستحمق؟ قال احدثنا ان لغة احدثنا عن سفيان محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن سالم العنب رضي الله عنه انه طلق امرأته
اللي حيضيف سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. قال حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر وحديث حسن صحيح وكذلك حديث سالم عن ابن عمر قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على
هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من اطوال السنة يطلقها طاهرا من غير جماع. وقال بعضهم بلغها ثلاثا وهي طاهر فانه يكون للسنة هبا للشافعي
واحمد بن حنبل وقال بعضهم اتكون ثلاثا للسنة الا ليطلقها واحدة وهو قول سفيان الثوري واسحاق. وقالوا في طلاق الحامل متى ما شاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم يطلقها عند كل شهر تطليقة
قال احدثنا ان ندوم ولا احدثنا قبيصة عن جرير ابن حازم عن الزبير بن سعيد عبدالله بن يزيد ابن الركانة عن ابيه عن جده رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني
اني طلقت امرأتي البتة فقال ما اردت بها؟ قلت واحدة. قال والله قلت والله. قال فهو ما اردت هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب ويروى عن عكرمة عن ابن عباس انه كان تطلق امرأته ثلاثة. وقد اختلف اهل العلم من
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل البتة واحدة انه جعلها ثلاثة. وقال بعض اهل العلم فيه رجل ان نوى واحدة فواحدة وان نوى ثلاثة فثلاث وان نوى ثنتين لم تكن الا واحدة وهو قوم الثوري واهل الكوفة وقال مالك ابن انس في البتة ان كان قد
طلبنا فهي ثلاث تطبيقات. وقال الشافعي ان واحدة فواحدة يملك الرجعة وانها ثنتين فالانتاب في طلاق البتة اذا قال الرجل لزوجته انت طالق ثلاثا او انت طالق عشرا فالصواب ينظر اذا كان اللفظ محتمل فيحاسب بنيته. ماذا نويت؟ لو قال انت طالق انت طالق انت طالق. فيسأل ما
نيتك بالثاني والثالث ان قال اردت تأكيد الاول فهي واحدة. وان قال اردت الانشاء لتطليقه والثالثة تطليق. لكن لو قال انت طالق بالثلاث لا يحمل الان معنى اخر. ولذلك قال الائمة الاربعة
الطلاق الثلاث يقع نعم قال الرجل ايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث فقال لا ان الحسن. ثم قال اللهم غفرا الا ما حدث لي قتادة عن كثير المولى ابن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايوب فلقيت كثيرا قال
كثيرا مولى ابن سألته فلم يعرفه فرجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي. هذا حديث لا يعرفنا بحديث سليمان ابن حرب وعن حماد ابن زيد وسنة محمد عندما دعيت عن حماد بن زيد بهذا وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا وكان علي بنص حافظا
وقد اختلف اهل العلم في امرك بيدك فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن مسعود هي واحدة وهو قوم غير واحد من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم
وقال عثمان ابن عفان وزيد ثابت وقال ابن عمر اذا جعل اقام بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل الا بواحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه. وذهب سفيان الى قول عمر وعبدالله. واما مالك ابن انس فقال قضاء مأوى
احمد واما اسحاق فذهب الى قول ابن عمر. عن اسماعيل ابن ابي عائشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه افكان طلاقا. قال حدثنا قال
عن ابي الضحى حسن صحيح واختلف اهل العلم في الخيار فروي ان عمر وعبدالله ابن مسعود انهما قال ان اختارت بائنة وروي عنها وروي عنهما انه ما قال ايضا واحدة يملك الرجعة وان اختارت زهنها فلا شيء
ومن اختار فانساها فواحدة بائنة وان اختارت ذنبها فواحدة يملك الرجعة. وقال زيد ابن ثابت ان اختارت فزوجها فواحدة. وان اختارت نفسها فثلاث العلم والفقه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وجاءت المبلغة ثلاثا لا سقنا لها ولا نفقة. قال حديثنا يعني الشعبي انه قال فاطمة بنت قيس طلقني زوجي ثلاثا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة. قال مغيرة فذكرت لابراهيم فقال قال عمرنا
عذاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة لا ندري احفظت او نسيت وكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة قال عددنا احمد اسماعيل فخاصمته فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم سقنا ولا نفقة. وفي حديث لو نقات وامرني
ان نعتد في بيت ابن ام مكتوم. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول بعض اهل العلم منهم الحسن واعطاهم اسحاق. وقالوا ليس للمطلقة ولا نفقة اذا لم يملك زوجوها مراجعة. يعني المطلقة الطلاق الثلاث ليس لها نفقة ولا سكنى. اما
طلق الطلقة الاولى والثانية لها السكنة والنفقة. لانه يمكن له ان يراجعها. اما اذا طلقها ثلاثا كيف يراجعها؟ انتهت. خرجت من ذمتي نعم وقال الله تعالى تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة
واعتنى بان فاطمة بنت قيس لم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم السكنى لما كانت تبدو على اهلها ولا نفقة لها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة حديث فاطمة ابنة قيس قال للنكاح ولحدثنا
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك. وفي باب معني ومعاذ بن جبل وجابرين وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم حديث عبدالله بن عمرو حديث
حسن صحيح وهو احسن شيء يقول في هذا الباب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم روي ذلك عن ابن ابي طالب وابن عباس تهين عليه ابن حسين وشغله وجبر زيد وغير اهل التابعين الشافعي. وروي عن ابن مسعود انه قال في المعصوم وروي عن
من اهل العلم انهم قالوا اذا او قال ان تزوجت من كذا فانه ان تزوج فانها تغرق. واما ابن مبارك فسدد فعل باق وهي حرام. وذكر عبد الله بن مبارك انه صنع رجل حال
نطاق لا يتزوج ثم بدا له ان يتزوج هل له رخصة بان يقوى بقول الفقهاء الذين رخصوا في هذا؟ فقال ابن مبارك كان يراها حقا من قبل ان مبتلى بهذه المسائل وان يأخذ بقومه. فاما من لم يرضى بهذا فلما ابتلي احد. فلما ابتلي احب ان يأخذ بقولهم فلا اراده ذلك
رمضان احمد وهو اسحاق انا اجيز في المنصورة لحديث ابن مسيون وان تزوجها لا اقول تحرم عليه امرأته ووسع الاسلام في غير المنصوب. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا ابو عاصم
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق اللامات تطليقتان وعدتها حيضتان قال قال والعمل على هذا عند اهل العلم رضي الله عنه ما لم تكلم به او تعمل به قال هذا حديث حسن صحيح عملوا على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا احب نفسه لم يكن شيئا حتى يتكلم به
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله والعمل ابن اردك وابن ما لك عندي يوسف ابن ماءك. قال دوما جاء في الخلع قال احزنه الغناء موسى قال حدثنا
عن سليمان رضي الله عنه او امرت ان تعتد بغيظه. وفي ابن باز رضي الله عنهما قال حديث ربيع بنت معاوية الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة. هذا هو الاظهر ان المختلع حيضة واحدة. سواء كان مدخول بها او غير مدخول بها. اذا كان غير مدخول بها فليس
آآ عدة لانه بمجرد الخلع يعتبر خرجت من العدة. اما اذا كان مدخول بها فهي عدة وحيض وهذا هو الحديث خلافا للجمهور. نعم. قال حدثنا محمد وابراهيم مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اختنعت النبي صلى الله عليه وسلم فمره النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث
واختلف اهل العلم في عدة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المخترعات عدة مطلقة ثلاث وقال بعضهم قال عن ثواب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المخترعات هن المنافقات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ايما امرأة اقتنعت بزوجها بغير بأس لم تمر احدى الجنة ولا حدثنا بذلك محمد بن سعيد رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال هذا حديث حسن قال له ما جاء في مدارات النساء
عن عمه عن سعيد صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها استمتعت بها على وجهك قال في حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق زوجته. قال حتى انا احمد بن محمد قال
عن حمزة عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال فامرني ان اطلقها فابيت وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ابن عمر طلق امرأتك
تسأل المرأة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امة الضلالة واختها تكتفي وفي باب انفسنا رضي الله عنها قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال
قال اهدنا محمد رسول الله الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون معتوءا يفيق الاحياء في حاله ومثل الطلاق المعتوق طلاق الموسوس. طلاق الموسوس لا يقع الا ان يشهد اثنان
من ذوي الحجى من قومه بانه طلق. نعم قالت لا ادربك فتبين فتبينين مني ولا آويك ابدا. قالت وكيف ذلك وانا اطلقك؟ فكلما همت عدتك ان تحفظي راجعتك حتى دخلت على عائشة فسكتت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل
الطلاق مرتان فانساكم بمعروف او تسريح باحسان الناس الطلاق مستقبلا من كان ومن لم يكن ضلا. الطلاق مرتان اي مرتان يملك فيها الزوج الرجعة. اما الثالثة لا يملك الرجعة نعم
وهذا رضي الله عنه النكاح فانكر عليها ذلك فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد حلها وهذا حديثنا احمد قال وما مسها بن عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال له التزويج
وان لم تكن انقضت عدتها والغرف انما هريرة ابن عباس زوجها النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث حسن صحيح انها اخبرت بهذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فدعت بطيب فيه صفة خلوق او غيره فدانت به جارية ثم مست في ثم قالت والله ما لي سمعت رسول الله ثم قالت والله ما يرضي من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأتكم ثلاث ليال على زهد اربعة اشهر وعشرة قال زدهم واصلحوا امي ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
افنتحرهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقولا ثم قال انما هي اربعة قال الحبيب حسن صحيح واحمد واسحاق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
واحدة قال بعضهم عبدالرحمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تفعل ما امرك الله واهدنا وسنة محمد وعبدالرحمن ان سلوانا وصاحبا صغيرا هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة قال ابيعها قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ خمسة عشرة يأخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا مطعام ستين مسكينا وهذا حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم في كفارات ظهار. اذا كان الانسان قد اتى اهله قبل ان يكفر كفارة الظهار ففيه كفارة واحدة فهذا
يدل ايضا لقول من قال بان من اتى اهله في نهار رمضان ثم لم يكفر حتى جاء مرة اخرى ان عليه كفارة واحدة ايضا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة وهذا واختلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال في اماطة مصعب ابن الزبير اي عمر استندت عليه فقيل لي فقيل لي انه
ما جاء بك الا ما جاء بك الا حاجة. برزعة فانه مفترس فلان ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارأيت لهما؟ كيف اصنع؟ ان تقل وتكلم بامر عظيم وان سكت سكت عن امر عظيم
النبي صلى الله عليه وسلم كالمجيب. فلما كان بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به انزل الله سورة النور حتى ختم الايات فدعى الرجل واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال
بالحق ما كذبت عليها فنزلنا باللغة واعوضها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا ونوي عذاب الاخرة فقالت والذي بعثك بالحق ما صدق ثم تنام المرأة شهدت اربع شهوات بالله انه من الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان يصطاد
ثم فرق بينهما حديث حسن صحيح والعمل على هذا يعني ان اللعان فسخ للعقد وليس الطلاق. فلا يحتاج فيه الى الطلاق مجرد ما ان يقع اللعان من الزوجين يصبح العقد مفسوخا. نعم. نعم
قولك يصبح العقد فسخر كيف يكون فيه رجعة مثل ما لو كان محرم اي عقد فيه فسخ فليس فيه رجع واضح ولا عدة نعم والحق الولد بالام. قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل معها انا هذا عند اهل العلم. قال اين؟ قال
اخبرتها انها كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع اليها في بني قدرة ابقوا حتى اذا رسول الله وفي مسكنه يملكه وما فوقه قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنك حتى اذا كنت في الحجرات او في المسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر غيبا
هديت له فقال كيف قلت قالت فاقبلت عليه. قال اوتي في بيتك حتى يذكر الكتاب اجله. قالت فاعتزلتم في قالت قال حتى ان تعتد في بيت زوجها والقول والصاحب. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الضيوف عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فمن تركها ان لكل ملك حمار الا وان حمى الله محارم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك بالله وعقوق الوالدين وفي باب علم الهجرة عمر قال التجار وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم اياهم وقال يا معشر
وفي اللهم انصرنا على النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء
وذهب ايضا عن عبد الله بن عثمان عن عبد الله بن عثمان بن الخطيب عن اسماعيل ابن عبيد رضي الله عنه انه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وقالوا ان التجار
يبعثون يوم القيامة فتارا الا من اتقوا الله برا صدقوا الله هذا حديث حسن صحيح قال عن النبي يوم القيامة وزكهم ولهم عذاب اليم. قلت منهم يا رسول الله قد خانوا وخسروا. قال منا والمسلم ازاره والمنفق سلعته
رضي الله عنهم حديث حسن صحيح. قال ابو جهل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في قبورنا قال وكان اذا بعد سيد الارض
قال ابن عمر ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما حديث حسن ولا نعرف لصخر وايضا هذا الحديث قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم اني من اتمام امرأة. وهداه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب شعبة عن هذا حرامي في القوم
اعجابا بهذا الحديث بعشرين صادقا رسول الله مع النبي صلى الله عليه وسلم قال صاحب الكرام رضي الله عنه ولقد قال ما عنوان الحديث رضي الله عنه من اهل الحديث؟ الكرابيس نسبة الى ثياب خشنة. كانت تصنع يقال لها الكرابيس. والنسبة الى
لديه الكرابيسي نعم توازنه عن الحسين قال قال اسم منطقة على نهر جيحون في شمال قندز اسم منطقة على نهر كن في شمال قندز مما يلي طاجيكستان. فنهر جيحون هو يفصل وهو من انهار الجنة
كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال رسول الله من يزيد وابو بكر قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم ومالك والاوزاعي على النبي صلى الله عليه وسلم اضعف عن محمد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال صلى الله عليه وسلم
ورجل قال حديث حسن صحيح ايضا قال المغفرة قال قال مطالبها رسول الله صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس عن زيد للنهوض والسافعين واصحابنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى به النخل حتى يزهو. النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرضى ويأمن العالم
واحاديث حسن صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان ومن هذا الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه صحيح ومعنى وله صورة اخرى وهو ان يأخذ المشتري الحصى ويقول احذفه فالى اينما وصل فهذه الارض
لي بكذا وكذا. هذا ايضا من يدخل في تحت بيع الحصى نعم عن ولا يفارقه النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعة كل واحد منهم قال قال عن الحكيم عن
قال اليه في شيء فيقول فان لم يتهنى عندك فهو الاسلام كما قال بني ان يعلم الامام ما من يوما قال لا يكون عند الله واذا فلا بأس بهم وعليهم صلاته فلا بأس به انما هذا لشر
رواه الانسان النبي صلى الله عليه وسلم عن موسى ابن مالك حدثنا عنه قال اهان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تبيع بظاعة غيرك ما يجوز. الا ان يكون عندك وكالة او سمسرة. فهذا جائز ما في اشكال
فلو قال لك صاحب متجر مثلا وكالة تويوتا قالوا لبيت التمويل بع سياراتنا ولك الربح هذا جايز ما في اشكال انت لو قلت لشخص هذه سيارتي بيعها بالف والزايد لك هذا جائز. انما المقصود نهى عن بيع ما لم يملك او عن ربح ما لم يضمن
هو المقصود به ما ليس انت مأذون لك بيعه. نعم رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم موسى عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عند عباس وجاهله في عمر رضي الله عنه قال هل الانسان
صلى الله عليه وسلم وبه يقول احمد قال رخص بعض اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأس به من يد هذا حديث حسن
النبي صلى الله عليه وسلم قال يشعر النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه اذا كان قال صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم كيف قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن معاذ النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي جميع قال اذا كان البعض صلى الله عليه وسلم وروي عن محمد عمر رضي الله عنهما انه قال
اين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يظهر انه ما في تعارض بين حديث ابن عمر وبين حديث قصة طلحة وعبدالله ابن عمر لان حديث ابن عمر دين يشتري بالذهب ثم
الرجل يقاضيه بالدراهم او يشتري بالدراهم ويقاضيه بالدنانير. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالقيمة اي بقيمة يوم الاداء بقيمة يوم الاداء. اما حديث ابن عمر وحديث طلحة فهذا صرف. الصرف لابد فيه من التقابظ. فرق بين الصرف
والدين لو انك اخذ منك رجل دينا الف دينار فلا بأس ان تقضيه بالريالات او بالدولارات او بالجنيهات لكن بشرط ان يكون بقيمة يوم الاداء الالف دينار. نعم سمعت يا رسول الله
رضي الله عنه هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد حنيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. احسنت. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة الله على نبينا محمد بعد الاذان نجاوب على الاسئلة
يقول السائل يقول السائل هل نقرأ كتاب العلل الترمذي؟ نقول ان شاء الله اذا بقي سنقرأ كتاب العلل. يقول السائل مر معنا وقال الجاروت في مسألتين فقهيتين فمن هو جارود هو والد محمد ابن الجارود صاحب كتاب السنن. وهو الجارود ابن معاذ السلمي الترمذي
ابو معاذ فقيه ترمذ فقيه ترمذ وكان من شيوخ الترمذي وعنه اخذ الترمذي الفقه آآ انبه انه يمنع منعا باتا توزيع اي كتاب او كتيب في المسجد لا في قسم النساء ولا في قسم الرجال
رجاء لا تحرجونا مع الوزارة. يمنع منعا باتا توزيع اي كتيب او كتاب. الا ان يكون عليه شعار الوزارة او باذن واطلاع منا. يقول اخونا في الحديث تسع مئة وخمسة اربع مئة وستة وسبعين فاشتركنا في
سبعة او سبعة. ذكر اكثر الشراح انها بالنصب. ذكر اكثر الشراح انها بالنصب قال المباركفوري رحمه الله قال سبعة آآ سبعة آآ سبعة اشخاص بالنصب على تقدير اعني بيانا لظمير الجمع قاله الطيبي. وقيل نصب على الحاء هذا ايظا وجيه. وقيل مرفوع
بدلا من ظمير اشتركنا ثم قال المباركفوري والظاهر عندي انه منصوب على الحال. والحصر ابن حجر رحمه الله لم يذكر فيه الا وجها وجه النصب المحفوظ في الرواية فاشتركنا في البقرة
سبعة فاشتركنا في البقرة سبعة يقول مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة هل الثابت الاشارة او التحريك؟ الاشارة والتحريك بيناهما واحد معناه الاشارة هكذا هذه تقال اشارة ثم اذا دعا بها يقال حركه واذا دعا بها
قال دعا فدعا واشار وحرك معاني متقاربة للدلالة على معنى واحد فليس بينها اي تعارض بعد ما نقوم بعد العشاء عندكم اسئلة كثيرة. ومع اننا ما استطيع اجاوب الان ما حد يكتب بسؤاله فالحمد لله يعني
ما الفرق ايش؟ لا فسخ الخلع هذا وانما الفسخ الشرعي يكون بسبب النسب او المصاهرة او او الى اخره فهذا يفسخ يقال عقد فاسخ. فرق بينهما فسخ الخل باختيار الزوجين اما فسخ اللعان شرعي كما لو وجد ها
مصاهرة او نسب او او الى اخره. ليس للمتلاعبين ان يتراجعا ابدا ادخل لعمرك نعم. قيل لي اي طائر طائر جاء فحدثنا فطار لا يعرف وهذا معنى كلامه انه رجل لا يعرف. اي ما في بأس مثل هذا. نعم. لذلك جاء في
مقدمة صحيح مسلم في مقدمة صحيح مسلم من حديث ابي بكر رضي الله عنه قال اما انه سيكون في اخر الزمان ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. يقول الرجل حدثني فلان اعرف شخصه ولا اعرف اسمه. هم
يعني يكذبون الجن يمثلون ويكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اسلام اذا قيل اسحاق مطلقا عند الترمذي فالمقصود هو قرين الامام احمد او وهو اسحاق بن إبراهيم ابن مخلد الشيباني الهروي ها رحمه الله. اسحاق ابراهيم. نعم. الحنظلي حنظلي نعم
ساقب الرهوية بن مخلد اسحاق بن مخلد بن راهوية الحنظلي مولاهم الهروي. نعم. الخرسان. اذا لا اطلق اما اذا اراد غيره فيكنيه اسحاق بن منصور اسحاق بن الحبيب الى اخره. طبعا قول اسحاق يعتبر من ائمة
متى اهل الحديث؟ نعم. لكن مع الاسف اسحاق لم يخدمه تلامذته. فذهب فقهه ولا هو فقيه نعم اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن راهوي الشيباني الحنظلي نعم مم حديث كم؟ الف سبعة وخمسين
اي نعم. كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في الثوب الواحد. ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن وعلى بعض الاسر في الف تسعة وسبعين. لا لازم قول واحد ما يصير قولين
الف تسعة وسبعين. طيب طيب لم يبينوا هنا لم يبينوا هنا لكن لعلي ان اراجع ان شاء مسكت برقم الحديث حتى الان اصبحنا اليوم ننسى نعم احمد ابن منيع نعم ايه نعم
روى عنه اصحاب السنة. بعد تفضل لها ايش؟ لا لا ظبط باتفاق المحدثين ابي اسحاق السبيعي. نعم. السبيعي. نعم ايه طبعا فرق شاسع بين الترمذي وبين الحكيم الترمذي. الترمذي اذا اطلق فالمقصود به الامام ابو عيسى محمد بن عيسى ابن
روى الترمذي واما الحكيم الترمذي فهو حكيم الصوفي. فهو حكيم الصوفية صاحب كتاب ايش؟ صاحب كتاب آآ طبقات الصوفية وصاحب كتاب كرامات وصاحب التفسير الصوفي هذا رجل صوفي جلد غارق في
تصرف متقدم من علماء القرن الخامس لا متقدم بالنسبة لنا بالنسبة للترمذي متأخر طبعا. نعم اي نعم وكان رجلا ثقة فيعتبر هذا منه تجهيلا للراوي. نعم. بني تيم الله. ما معنى تيم الله؟ من يعرف؟ سبحان الله امس كان في
هذا السؤال. تيم الله عبد الله؟ لا. تيم يقال انه عبد الله هكذا ذكره جمع من اهل العلم لكن ذكر ابن القيم ان التيم مرتبة من مراتب الحب. ويقال تيم الله يعني حبيب الله. هذا ادق
من عبد الله وهو تيم من قبائل العرب في تيم قريش في تيم الله وفي تيم فهناك عدة تيم لا بينهم ان شاء الله هي ابيات آآ ليست لها منقول معنى الابيات ترجع
الى الشروحات لكن المقصود ان عائشة رضي الله عنها بينت انها ما كانت لتزور قبر اخيها ها؟ لانها تعلم النهي وانما زارته لقصد انها ارادت ان تشهد الصلاة عليه. نعم
نعم مالك بن نويرة مات في الجاهلية. نعم. حفصة بنت سيرين نعم. هم. وبنت وولد بنت على كل حال يعني الصواب انك تقول حفصة ابنة سيرين او حفصة بنت سيرين يجوز هذا وهذا ما في بأس. نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك