1
00:00:00.800 --> 00:00:22.850
تعالي نتكلم الان بقى عن مفسدات الصيام. مفسدات الصيام عندنا عندنا قسمين او او عندنا نوعان من مفسدات الصيام اولا مفسدات لا توجب الكفارة مفسدات لا توجب كفارة وعندنا مفسدات توجب كفارة

2
00:00:23.200 --> 00:00:45.400
بقى عندنا مفسدات لا توجب الكفارة ومفسدات توجب الكفارة. تعالي نتكلم الاول عن المفسدات التي لا توجب الكفارة. يعني هو مجرد الصيام فسد خلاص فقد ان الصيام فسد. الذي يجب على الانسان هو يمسك يمسك بعد ما فسد الصيام. يمسك كما ذكرنا لحرمة الشهر. وان هو مخاطب بالامساك عموما من

3
00:00:45.400 --> 00:01:01.350
الفجر لغاية المغرب فلو غلط في لحظة من اللحظات ما يدلوش يغلط بقى يعني ما يطولش في الاثم لان هو كل كل خرق للامر بالامساك آآ هو اثم فلو لو حصل لو حصل لو حصل مفسد نفسية للصيام

4
00:01:01.400 --> 00:01:20.850
من من مفسدات الصيام اه اه يمتنع الانسان ويمسك الانسان بعد ذلك ثم يقضي. ما فيش كفارة لكن القسم التاني هو الذي يوجب الكفارة الانسان هيمسك وهيقضي وهيكفر تعال نتكلم بقى عن القسم الاولاني اللي هو الذي

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.700
المفسدات التي لا توجب الكفارة فقط الانسان هيمسك ويقضي بعد ذلك ان شاء الله طيب منها كل واصل الى المعدة من خارج البدن او الى الجوف او الى جوف بينه وبينها بينه وبين المعدة يعني مجرى النافذ

6
00:01:41.300 --> 00:02:06.000
تمام؟ كل واصل اي شيء. اي شيء سواء بيغذي ولا ما بيغذيش. اي حاجة. كله واصل ولو ولو ولو زلطة ولو ورقة ولو خيط كله واصل الى المعدة من خارج البدن او واصل الى جوف بينه وبين المعدة مجرى النافذ. الى جوف

7
00:02:06.050 --> 00:02:25.800
بينه وبين المعدة مجرى النافذ اي اي جوف اي جوف منفذ على المعدة اي جوف منفذ على المعدة وصول اي شيء له من خارج البدن هذا موجب للايه؟ اه مؤدن مفسد للايه؟ مفسد للصيام

8
00:02:26.400 --> 00:02:39.350
فبالتالي اه يعني من من من مثال ذلك ما يصل الى جوف الدماغ. ما يصل الى جوف الدماغ اللي هو متصل بالايه؟ اللي هو متصل لغاية اللي هو نازل ممكن ينزل فيه

9
00:02:39.400 --> 00:02:55.600
الشيء لغاية المعدة هذا هذا اه مفسد للصيام. الحلق الحلق المريء كل هذه مجوفات متصلة بالايه؟ متصلة بالمعدة لان الموضوع مش في المعدة بس ولا الجهاز الهضمي هو المعدة بس

10
00:02:55.700 --> 00:03:12.600
لكن الحلق الحلق المريء اي شيء وصل لهذه الاشياء كأنه وصل للمعدة. الحلق المريء المعدة الامعاء بعد ذلك الدقيقة. الامعاء الغليظة بعد ذلك لغاية ما نوصل للقولون لغاية ما نوصل للايه

11
00:03:12.650 --> 00:03:32.450
لآآ يعني لما قبل فتحة الشرر هذا كله خلاص هذا كله مجوف نافذ للمعدة هذه كلها هذا كله تجويف متصل بالايه؟ متصل بالمعدة. اي شيء كله واصل كله واصل بهذه الاشياء

12
00:03:32.950 --> 00:03:48.350
من خارج البدن هذا يؤدي الى الايه؟ هذا يؤدي الى فساد الصيام فبالتالي احنا طبعا هنتكلم عن امسلة كتيرة للمفسدات دلوقتي فبالتالي اي طعام او شراب انا بدخله مجرد ما يصل للحلق فده خلاص

13
00:03:48.450 --> 00:04:03.650
افسد الايه؟ افسد الصوم آآ ونحو ذلك ونحو ذلك اكساء طعام سواء شراب زي ما قلنا حتى لو واحد بلع ورقة حتى لو واحد بلع خيط كل هذه الاشياء مجرد دخولها الى الحلق

14
00:04:03.700 --> 00:04:27.000
الى ذلك الجوف المفسد المتصل بالايه؟ او النافذ المتصل بالمعدة هذا موجب للايه؟ موجب آآ او مفسد للصوم طيب ايضا من مفسدات الصيام تعمد القيئ. تعمد القيء لو الانسان زرعه القيء يعني يعني غلوا غلبه القيء لا اشكال

15
00:04:27.200 --> 00:04:41.650
لكن الانسان يتعمد القيء الانسانية تعمل القيء هذا هو الذي ايه آآ يفسد يفسد به الصيام هذا الذي يفسد به الصيام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحديث ابي هريرة رضي الله عنه

16
00:04:41.750 --> 00:05:01.500
من زرعه القيء فليس عليه قضاء من ذراعه القيء الذي غلبه القيء ليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا فليقضيه ومن استقاء عمدا فليكتب الموضوع متعلق لو الفساد الصوم متعلق بالايه؟ تعمد القيم. تعمد القيم

17
00:05:01.800 --> 00:05:25.650
طيب  من ذلك انزال مني انزال مني او مذي انزال مني او مذي والخلاف في المذي اقوى يعني يعني انزال المهني زي ما هي هذا قائل به جماهير اهل العلم. لكن في خلاف قوي في مسألة الايه؟ مسألة هل المذي ملح

18
00:05:25.650 --> 00:05:50.850
عقب المني ولا لكن المعتمد والصحيح عندنا الحاق المادي بالمني لتفاصيل كثيرة مش عايزين نخوض فيها يعني لكن آآ المعتمد وانزال مني او مذي بالاستمناء او التقبيل او اللمس او انزال ماني فقط مش مذي يعني بتكرير النظر للفكر

19
00:05:51.500 --> 00:06:10.400
وزي ما كما ذكرنا هذه الايه؟ هذه التفاصيل فيها خلاف. وطبعا خلينا نقف وقفة هنا سريعة متعلقة بمسألة المفسدات لان هي اكثر في مسألة المفسدات وكنا اشرنا اليها قبل قبل ذلك في البداية وهي مسألة ان انت طالما ان انت تتعلم هذه الاحكام لنفسك لكي تعمل بها

20
00:06:10.400 --> 00:06:27.000
لا لكي تنكر لي لكي لا تنكر لان هذه المسائل او كثير من هذه المسائل خاصة عندما نتكلم عن المفسدات بها خلاف سائغ بين اهل العلم. فيها خلاف سائغ بين اهل العلم. فبالتالي ممكن حد من الناس يكون بياخد بقول ما ولا تثريب عليه

21
00:06:27.250 --> 00:06:47.250
وممكن واحد تاني يكون بياخد بقول ثاني ولا تثريب عليه. طب هو ايه القوي الحق الصحيح في هذه المسائل؟ الله اعلم. مسائل الخلاف السائغ اكثر هذه المسائل لا نستطيع ان نقطع فيها بالحق لان لان المسألة فيها محتملة الادلة فيها متقاربة ومحتملة. وطالما من باب من باب ان احنا لا نتألى على الشرع لا

22
00:06:47.250 --> 00:06:59.400
الا على ربع مين جل وعلا. طالما ان المسألة محتملة فاحنا اه فاحنا بنقرر ان الخلاف فيها سيئ لو الحد اخذ بذلك القول افتاهم افتي بذلك القول لا شيء عليه

23
00:06:59.450 --> 00:07:16.100
فلو حد افتنه في بذلك القول التاني يعني لا شيء عليه تمام آآ لكن آآ يعني آآ لكن انا ما ينفعش ان انا ما ينفعش ان انا طول ما انا بشرح لك او طول ما انا ببين اقول لك دي مسلا فيها خمس اقوال وفيها كذا وفيها كذا وفيها كذا لا

24
00:07:16.150 --> 00:07:39.950
انا الذي وهذا ليس بحسن اصلا انا الذي يلزمني الذي يلزمني كمفتي الذي يلزمني آآ كحاكم طبعا انا بتكلم على الحاكم النفسي يعني. اللي يلزم الحاكم الذي يلزم المفتي آآ الذي يلزم حتى المعلم ونحو ذلك ان هو يعني هو يبين القول الذي يختاره. ويبين الذي يختار وانا ها هنا اذكر

25
00:07:39.950 --> 00:07:57.250
في الجملة مذهب الامام احمد مذهب في المعتمد من مذهب الامام احمد هذا في الجملة تمام وحتى لو في مسألة يسيرة او مسألتين هي خلاف المعتمد من المذهب فبتكون يعني بتكون بيكون القول اللي بقول به هو قول قوي جدا في المذهب

26
00:07:57.600 --> 00:08:10.900
تمام لكن الاصل ان هذا هو مذهب والمعتمد من مذهب الامام احمد رضي الله عنه. هذا هو الذي اختاره. وكل قول من هذه الاقوال الدليل عليها قائم عندي هاي برضه نشبه يعني لا نذكر ذلك اعتباطا

27
00:08:11.000 --> 00:08:26.650
فبالتالي من قلد غير ذلك؟ من قلد الشافعي مثلا الامام الشافعي في مسألة من المسائل هذا لا شيء عليه. لان الشافعي انما قال ذلك بدليل قوي عنده المسألة فيها نوع من انواع المسألة محتملة. المسألة محتملة. لكن الذي ينبغي على المفتي

28
00:08:27.000 --> 00:08:51.400
وآآ ان هو يعني يجتهد في ان هو آآ ان هو آآ يدرك اقرب هذه المسائل وفق وفق اجتهاده هو للحق ويفتي به ما ينفعش ان هو يقعد يقول للناس ايه؟ والله المسألة دي فيها خمس اقوال. المسألة دي فيها تلات اقوال. المسألة دي فيها اربع اقوال. هذا اصلا ليس بيحاسبها

29
00:08:51.600 --> 00:09:04.350
المطلوب من المفتي ليس مطلوب المفتي ان هو بان هو يجتهد آآ ان هو يعمل الادوات الفقهية التي عنده لكي يرجح قولا من هذه الاقوال ويكون هو ده القول المعتمد عنده في الايه؟ في

30
00:09:04.350 --> 00:09:25.650
والقضاء ونحو ذلك لكن لو لكن ما ينفعش ان انا مسائل الخلاف هذه لا انكر فيها على الناس. فيه مسائل معلومة من الدين بالضرورة يعني انت في الاخر ان الصيام واجب واحد فطران اصلا بدون سبب بدون عذر. دي مش محتاجة مش محتاجة مش محتاجة اجتهاد مش محتاجة فقيه. واحد ما بيصليش هذه مش محتاجة فقه

31
00:09:25.650 --> 00:09:36.800
لكن في مسائل تانية هي مسائل لا يمكن للانسان هو يعني بدون علم بدون فقه لا يمكن ان هو يدرك اللي هي الخلاف فيها سائغ او غير سائغ فده ما بيتكلمش لا يمكن

32
00:09:37.200 --> 00:09:50.450
ولو انكر فيها بدون علم فهذا هو واقع هكذا في الاثم لكن يعمل ايه مسلا؟ يقول لو انت يا فلان استفتيت حد في هزه المسألة تفعل هزا عن علم يعني ولا هو كده وخلاص لكن انا ما اعرفش والله انا بعمل انا فاكر عادي

33
00:09:50.550 --> 00:10:00.900
خاص بعد ازنك استفت حد عشان نتعلم مسألة فيها ايه فيها فيها حرمة او ما شابه. هذا ما اعلمه لكن الانسان لا يفتي ولا ينكر. الانسان لا يفتي ولا ينكر

34
00:10:01.450 --> 00:10:16.950
فزي ما بقول ان الحق غير مقطوع به في هذه الايه؟ في هذه في هذه المسائل والذي ينبغي على على المستفتي ان هو يبحث عن عن مفتي ثقة ويعمل بقوله

35
00:10:17.450 --> 00:10:34.750
يعمل بقوله طيب لو انا دلوقتي سمعت هذه اه هذه الدروس او سمعت يعني ايه هذا الدرس وسمعت هذه الاحكام لكن بعضها يعني شاق علي جدا لا اتحمله. هل يجوز ان انا استفتي المستفتي

36
00:10:34.900 --> 00:10:53.600
واخذ بقوله هل يجوز ان اخذ بقول المفتي التاني اللي بيقول بهذه المسألة؟ يجوز لا اشكال. خلاف السائغ يجوز آآ طيب هل مسألة مسلا انا حكم انا بعمل به طول حياتي وانا عارفه اصلا؟ وانا وانا اتقلده ويخالف مسلا المذكور او

37
00:10:53.600 --> 00:11:07.700
البعض المذكور ها هنا. هل يجوز ان انا اظل اعمل باللي انا بعمل به؟ يجوز لا اشكال. حتى لو كان اسهل من العقود هنا حتى لو القول هو اختاروا زي ما قلنا اسهل من اللي هو موجود هنا لا اشكال. لكن احذر لكن احذر

38
00:11:07.850 --> 00:11:18.750
لا يجوز لا يجوز بل يحرم ان يكون هذا هو ديدن الانسان في التعامل مع الدين. لان كده زي ما اتكلمنا في السفر هل يا جماعة يجوز للانسان ان هو يسافر

39
00:11:18.950 --> 00:11:35.300
ويترخص برخص السفر وهو مسافر يجوز لكن هل يجوز ان هو يسافر عشان يترخص؟ لا اثم حرام نفس الكلام يجوز لك ان انت تتخير في بعض المسائل التي فيها مشقة بالغ عليك وتاخده بالقول التاني يجوز

40
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
هل يجوز ان في مسألة ان انت تعرف فيها مسلا او افتيت بقول قوي فيها فاستفتيت واحد تاني لعله يكون عنده ايسر يجوز. يجوز يجوز ان انا كمفتي المسألة شديدة عليك ويقول لك خذ بقول الشافعية خذ اسأل فلان الشافعي وخذ بقوله يجوز كل هذا لا اشكال. لكن هل يجوز

41
00:11:55.850 --> 00:12:12.600
انا في كل مسألة قادرين ندور فيها على الاقوال فيها بقى في النت ولا ادور فيها في الكتب واخترنا بمزاجي في كل مسألة من المسائل هل يجوز هذا لا يجوز؟ فضلا بقى هو اسوأ منهم ان انا اختار القول الاسهل في كل مسألة. هذا لا يجوز

42
00:12:12.850 --> 00:12:29.300
لا يجوز لاسباب كثيرة من ضمنها اسباب يعني فقهية اصلا في بناء الاقوال. بعض الاقوال هي في بنائها بعض الاقوال ممكن يكون قولان مبنيا على اصلين متناقضين. ما ينفعش اصلا تجمع بين القولين دول. يا اما تاخد بايه يا اما تاخد بده

43
00:12:30.150 --> 00:12:40.150
ما ينفعش انك تجمع ايه؟ ما تاخد بده بلوازمه ما تاخد بده بلوازمه. لكن الصورة اللي انت جمعت فيها بين القولين دول مش موجودة وما حدش بيقول بها بالعبادة المبنية عليها باطلة. انت لا تدرك ذلك

44
00:12:40.650 --> 00:12:53.350
فضلا اصلا ان هذا هذا يعني اه هذا فيه نوع من انواع التلاعب ده في انواع من انواع التلاعب لان الاصل ان الانسان يا اما مجتهد يا اما فقيه بيختار بناء على

45
00:12:53.400 --> 00:13:10.950
آآ على ادوات فقهية معينة بيرجح بها بين الاقوال او بيختار بها الاصح والاوجه هو عارف الادلة وعارف الاستنباط او انسان بيعود وبيؤدي ما عليه من عبودية السؤال. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن التلاعب الانساني دمه يبحث عنه. واو دمه يسأل في كل

46
00:13:10.950 --> 00:13:24.100
اربعة تلات اربع مفتين في الاخر يختار القاضي على مزاجي ويكون هذا ديدن الانسان في التعامل مع الدين. هذا نوع من انواع التلاعب الذي يأثم به الانسان وبعض اهل العلم جعل ذلك موجبا للفسق

47
00:13:24.300 --> 00:13:48.650
الانسان يحذر يحذر طيب يبقى اتكلمنا عن انزال انزال مني او المذي بالاستمناء او بالتقبيل او باللمس او انزال المني فقط بتكرير نظر. يعني يعني الاستناء او التقبيل او اللمس او غير ذلك من اسباب استدعاء الشهوة القوية

48
00:13:49.150 --> 00:14:08.350
هذا كله سواء نزل بسببه مني او نزل بسببه مذ الصيام يفسد بذلك طيب لو الانسان قرر النظر الى ما يثيره لا من يثير شهوته وامذى بسبب ذلك يعني انزل مذينه

49
00:14:08.450 --> 00:14:21.300
هل يفسد الصوم ام لا يفسد الصوم؟ لان الايه؟ لان يعني الامر في مسألة تكرير النظر اصعب في مسألة فيه مشقة بالغة في مسألة الايه؟ في مسألة الكلمة دي اوي. نزول المزي فيها اسهل ايه؟ اسهل

50
00:14:21.400 --> 00:14:37.700
اه اسهل اسهل اه آآ كثيرا وقد يكون التحرش منه صعب وفي ايضا في في امور اخرى تتعلق بتعييل زلك الحكم لكن لا نريد ان ايه ان آآ ان نخوض فيها

51
00:14:38.400 --> 00:14:58.100
لكن تكرير النظر يعني الانسان بلغ من تكرير النظر ان هو ينظر الى ما يثيره شهوته واخذ يكرر ويكرر لغاية ما وصل للمرحلة اللي هو امن اه يعني انزل منية مش مدي لأ ده امنة تكيد النظر لأ يبقى هذا الحد مفسد للصيام

52
00:14:58.150 --> 00:15:12.800
طيب تكرير الفكر او الفكر هل هو مفسد للصيام؟ لا انا اقول ليس مفسدا للصيام سواء امذى او امنى يعني سواء الكثرة التفكر فيما يثير الشهوة او التفكير فيما يثير الشهوة

53
00:15:12.800 --> 00:15:27.900
ووصل بالانسان لحد انسان مني او المدي في الحالتين لا لا ايه ده آآ لا يفسد لان لان هذا فيه مشقة بالغة لان الانسان قد لا يستطيع ان هو يصرف تفكيره عن الامر اصلا. فبالتالي

54
00:15:27.900 --> 00:15:47.500
يعني يعني هذا هذا قد لا يتحكم فيه الانسان. والاصل ان الحكم هنا متعلق باستدعاء الانسان بنفسه للشهوة يبقى الحكم المتعلق باستدعاء الانسان بنفسه يا شيخ عشان عشان كده تكلمنا عن الاحتلام لو الانسان نام واحتلم هل يفسد الصوم بذلك ام لا نقول لا لا يفسد. ليه؟ لان الانسان مش هو اللي

55
00:15:47.500 --> 00:16:10.650
تبع الشهوة مش هو اللي استدعى الشهوة نفس الكلام لو انسان مصاب بمرض ما يجعله آآ يجعله دائما في حالة انزال المذي. تمام؟ سلس هل هل صوم يفسد بذلك؟ ولا يفسد بذلك او حتى من ييجي حتى يعني؟ الصوم يفسد بذلك؟ لا يفسد الصوم بذلك. لانه الانسان لم يستدعش

56
00:16:10.650 --> 00:16:39.750
فهو بنفسه عمدا طيب  اخيرا من مفسدات الصوم مما لا يوجب الكفارة الحجامة. الحجامة. النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم. يبقى الحجامة مفسدة للصوم مفسدة لصم الحاجم للي هو بيعمل حجامة بنفسه ومفسدة لصوم الايه؟ المحتجم الذي هو او المحجوم اللي هو بيتعمل له الحجامة

57
00:16:40.400 --> 00:16:55.750
تمام؟ يبقى الافضل الحاجب والمحجوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيعمل حجامة واللي بيتعمل الحجامة هذا في نهار رمضان والمفسد للصيام هو الحجامة فقط ما يسمى حجامة فقط

58
00:16:55.900 --> 00:17:08.450
لكن مجرد مسلا ان انسان لو انسان جرح نفسه ونزل دم فدي ما اسمهاش حجامة. هذه هذا المجرد ليس حجامة الفصد او التشريط لو انسان شرط في ايه؟ في جلده

59
00:17:08.500 --> 00:17:32.450
بالمشرط هذا هل هذه الحجامة؟ هذه ليست بحجامة بل مفسد للصوم هو ما يسمى حجامة لكن الفصل او الشرط او اه او الجرح او حتى او الدم اللي بيخرج عموما من الرعاة او نحو ذلك اللي بيخرج من

60
00:17:32.500 --> 00:17:48.188
من من الانف او السيلات ده من الاذن او نحو ذلك. هذا كله لا يسمى حجامة. فهذا ليس مفسدا للصيام. يعني مفسدا للصيام هو ما يسمى حجامة وما يسمى حجامة. طيب حجامة كاملة