1
00:00:00.000 --> 00:01:15.350
بسم الله والحمد لله           بين ايدينا  فيها تفاسير السلف    من هذه التفاسير التي مرت معنا   واليوم التفسير الثالث من    بالاثر وهو تفسير    الوجيز    سماه مؤلفه المحرر او وجيز في تفسير الكتاب العزيز ابن عطية

2
00:01:17.150 --> 00:01:43.750
من هو ابن عطية ابن عطية هو ابو محمد عبد الحق في الغالب ابن عطية الاندلسي المغربي الغرناطي القاضي المعروف كان من قضاة الاندلس مشهورين نشأ في بيت علم  كان فقيها

3
00:01:43.800 --> 00:02:31.750
بعلوم الحديث واللغة والادب كان ذكية فؤاد اعيان مذهب المالكية  الاندلس كانت ولادته سنة   توفي في الرقة  خمس مئة ستة واربعين    في هذا التفسير المسمى   يعد تفسير ابن عطية  تفاسير المحررة الوجيزة

4
00:02:32.450 --> 00:02:57.550
الجامعة في معانيها مختصرة في تعبيرها قال عنه  قصدت فيه ان يكون جامعا وجيزا محرما لا اذكر من القصص الا ما الا ما لا تنفك الاية الا به اثبت اقوال العلماء في المعاني المنسوبة اليهم

5
00:02:57.650 --> 00:03:24.600
على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصده العربية  من من الالحاد  اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية    تفسير ابن عطية وامثاله اتبع  للسنة والجماعة من البدعة

6
00:03:24.900 --> 00:03:44.500
من تفسير الزمخشري لما قارن  هذا وهذا لما قارن شيخ الاسلام ابن تيمية بين تفسير عطية سئل ايهما افضل تفسير العطية او تفسير الزمخشري  بن عطية امس اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة

7
00:03:45.350 --> 00:04:13.350
ابن عطية نشأ في بلاد الاندلس وتأثر بحضارة الاندلس ايضا بعلماء الاندلس التي عاش فيها  هناك في بلاد الاندلس او ظهر هناك  ما يعرف  ووجدت هناك وابن عطية تأثر لما نشأ في هذا البلد

8
00:04:13.800 --> 00:04:31.500
فكانت هذه العقيدة قد تسربت اليه والناظر في تفسيره يحكم على هذا الرجل ونحن لا نحكم عليه جزافا انما نحكم عليه من خلال ما كتبه في تفسيره لو نظرنا والقينا نظرة تامة

9
00:04:31.700 --> 00:05:01.000
الى تفسير وقرأناه قراءة  وتأملنا ما يتعلق في مسائل والصفات ومسائل العقيدة المهمة وجدنا الرجل تحرى طريقة اهل السنة والجماعة لكنه  ووقع في  مثل هذا الامر كان يعني يسلك عقيدة الاشاعرة

10
00:05:01.800 --> 00:05:25.800
اول كثيرا من الصفات الواردة الكريم ومن ذلك مثلا من اراد ان يطلع   مجيء الله سبحانه وتعالى سورة البقرة ذكر الله يأتي يوم القيامة يحكم بين العباد ويفصل بينهم  لما يقول لنا

11
00:05:26.500 --> 00:05:48.050
وجاء ربك يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله المجيء المجيء هنا  واضح يأتي ربك يقول يأتي ربه كتاب لغة عربية يقول يأتي ربك ثم نأتي لهذه الكلمة ونفسرها بتفاسير اخرى غير

12
00:05:48.350 --> 00:06:08.600
غير صريحة نأولها ان نقول مجيء الله ومجيء الملائكة  ونحو ذلك هذا خروج عن الاصل هو اول تباعا لمذهب الاشاعرة اول صفة المجيء ان الله اثبتها في كتابه اثبته النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:08.750 --> 00:06:26.800
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأتي يوم القيامة يحكم بين عباده صار عليه سلف هذه الامة اما ابن عطية وقد سلك مذهب الاشاعرة فيها  حيث قال لما جاء عندها اية عند اية المجيء قال

14
00:06:28.100 --> 00:06:51.200
وهذا الكلام على كل  انما هو بحذف مضاف تقريره امر ربك او بطش ربك والا فالاتيان المفهوم اللغة  كيف يكون مستحيل النبي صلى الله عليه وسلم  صحابة النبي صلى الله

15
00:06:51.600 --> 00:07:21.950
اعلم القرآن الكريم واعلم بكلام الله سبحانه  الناظر في هذا التفسير يجد انه يذكر الاية المنهج يذكر الاية ثم يفسرها تفسيرا سهلا شاملا مختصرا  الاية مما ينتقيه من المأثور من اقوال السلف

16
00:07:22.150 --> 00:07:44.450
اكثر ما يختار ما ينقله هو ما ورد في تفسير   قد يعرج عليه على هذه الروايات النقد  بالقبول ويظهر في تفسيره اهتمامه يظهر في تفسيره اهتمامه باللغة العربية والعناية باستخراج

17
00:07:44.600 --> 00:08:13.500
المعاني على اساس منها كما انه يذكر في بعض الاحيان القراءات المختلفة ويستخرج المعاني المستنبطة على اساسها والكتاب  مرجعا ممن التفاسير واجملها واحسنها عبارة ان القارئ يقرأ ويستفيد من هذا الكتاب كما قدمنا

18
00:08:13.900 --> 00:08:39.150
لا يخسر فيه من علم غزير لهذا الرجل  ينبغي ان يحذر يتأملها كثيرا يتأملها كثيرا مطبوع  وطبع في اخرى تختلف في عدد مجلداتها اه مختلفة الاجزاء مختلفة المجلدات وهو مطبوع اكثر من مرة

19
00:08:40.050 --> 00:09:17.650
جهات وفي عدة القيم  طلاب العلم على   كلامه وجيز كما ذكر   اعلن كما ذكر هو عنون له وعبارات محررة ووجيزة   ويختار ويرجح    هو متداول  العلم لكنه مساء العقيد طالب علم

20
00:09:18.000 --> 00:09:49.800
عندما يقرأ ان يقع  ناخذ نموذجا   وذلك عند قول المولى جل وعلا في سورة الكهف يحسبهم ايقاظا وهم رقود بوصف اهل الكهف  قال في تفسيره لهذه الاية  ايقاظا جمع يقظ

21
00:09:50.000 --> 00:10:19.150
جمع موفدها  يقول كأن الرائي يحسبهم ايقاظا قال  ويحتمل يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم  تغير يعني الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظهم هذه السنين الطويلة المجيدة من ثلاث مئة سنة

22
00:10:19.650 --> 00:10:47.100
لم تتغير حالهم ان الله حفظه الله سبحانه وتعالى  انه لا يمكن ان   ان الله تكفل فهؤلاء الفتية الصالحين لما   صلحت اعمالهم  لجأوا الى الله سبحانه وتعالى حفظهم الله الجأهم الى هذا الكهف ليحفظهم

23
00:10:47.400 --> 00:11:13.950
حفظهم سبحانه وتعالى   يقول هنا الرائي لشدة حفظ الله لهم لم تتغير اعينهم وقال وذلك ان الغالب على  ان يكون لهم الخاء وهيئات تقتضي النوم وربما نائم على احوال لم يتغير عن حالة اليقظة

24
00:11:14.000 --> 00:11:35.850
يحسبه الرائي يقضانا وان كان العينين هذا تفسيره كلمة ايقاظ الله سبحانه وتعالى يقول  الرأي الناظر اليهم ايقاظا وهم رقود كيف نحسبهم انقاذ وهم رقود قال ابن عطية انه شدة حفظ الله لهم

25
00:11:36.100 --> 00:11:59.500
لم تتأثر اعينهم  ان ان الغالب ان الناظر اليهم اه لم اه دليل على ان حال لم تتغير يحسبه الناظر اليه    وهو في الحقيقة  وان كان العينين لكنه من رأى يظن انه يقظا

26
00:11:59.550 --> 00:12:21.250
هذا  وهذا نموذج من تفسيره رحمه الله ناخذ اه تفسيرا اخر من اه تباشير او التفاسير بالاثر مر معنا تفسير من ابي حاتم يمر معنا تفسير الطبري معنا ابن عطية

27
00:12:21.300 --> 00:13:00.750
الرابع هو التنزيل   كان يسمى تفسير البغوي يسمى معالم المؤلف  في معالم  البغوي امام حافظ  من ائمة الاعلام نلقب بمحي السنة بابي محمد اسمه الحسين ابن مسعود   البغوي الشافعي نسبة الى مذهبه

28
00:13:01.050 --> 00:13:20.500
والبغوي نسبة الى المكان الذي عاش فيه وهي مدينة بغى كان رجلا تقيا ورعا شاهدا اذا القى الدرس لا يلقيه الا على طهارة توفي رحمه الله في شوال سنة خمس مئة وعشرة

29
00:13:21.450 --> 00:13:47.550
تجاوز الثمانين تم كتابه معالم التنزيل فكتاب متوسط الحجم  فيه على مذهب اهل السنة والجماعة  ابن القيم له قيمته العلمية والمؤلف له طريقة في تفسيره يعد من المتوسطة او قريبة الى المختصرات

30
00:13:48.300 --> 00:14:09.600
وهو في اصله انتصر المؤلف من تفسير  كشف البيان البيان للثعلبي يستعلب شيخه او شيخ شيخه قد اخذ هذا التفسير بصره من تفسير الثعلب شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى على تفسير البغوي

31
00:14:10.050 --> 00:14:34.600
وبين اصله   البغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صانه او صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة وهو يفسر الايات لفظ سهل موجز ينقل ما جاء عن السلف في تفسيرها

32
00:14:35.100 --> 00:14:57.400
وذلك بدون ان يذكر   ويكتفي في ذلك بان يقول مثلا قال ابن عباس يحذف السند وانا مجاهد قال عكرمة قال قتادة والسر في ذلك هو انه ذكر في مقدمة الاسانيد التي سيرويها

33
00:14:57.800 --> 00:15:14.950
يقول في تفسيره ذكر اصول الاسانيد في المقدمة واكتفى بذكره في المقدمة السلام عليكم كان يتحرى الصحة فيما يسنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرظ عن الاقوال الظعيفة والمناكير

34
00:15:15.200 --> 00:15:39.100
تعلق له بالتفسير  الاقوال التي ليس لها علاقة بالتفسير لا يريدها لكنه لم يسلم  يوجد في احاديث  يتعرض للقراءات اتق الله ولا يكثر  كما انه لا يتوسع في الاعراض  اذكر احيانا بعض

35
00:15:40.500 --> 00:16:07.800
ولا يتعقبه يورد اسرائيليات لكنه لا يتعقبها  يعرض لخلاف العلماء ولا يرجح  وعلى العموم الكتاب في جملته احسن واسلم كثير من كتب بالمأثور كتاب متداول ومطبوع اربعة مجلدات قد يطبع في او قد طبع في اكثر من ذلك

36
00:16:09.900 --> 00:16:35.250
ميزة الكتاب هذا ان صاحبه على عقيدة السلف لا يؤول ويشير على عقيدة  يفسر الواردة في والصفات طريقة السلف هنا ينتهج اي عقيدة اخرى تخالف وهذه ميزة الكبرى هذا الكتاب العظيم

37
00:16:35.350 --> 00:16:59.100
ينبغي للطالب ان يحرص هذا كتاب وان  اذا قرأ فيه فانه يقرأ وهو  ويتأمل في هذا التفسير  ناخذ نموذجا من هذا التفسير قال البغي في قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر

38
00:16:59.250 --> 00:17:19.750
ويأمركم بالفحشاء قال اي يخوفكم ان يخوفكم بالفقر قالوا وعد وعدته خيرا وعدته شرا قال الله تعالى في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا

39
00:17:20.400 --> 00:17:53.350
فاذا لم يذكر الخير والشر. قلت  وعدته وفي الشرط اقول اوعدته لم تصرح بكلمة الشر والخير انه يقول انا اعدك  يعيده وعدته  واما في الشر فانك تقول اوعدته  توعده  قال والفقر

40
00:17:53.500 --> 00:18:26.350
ذات اليد اصله من كسر  معنى الاية ان الشيطان بالفقر ويقول للرجل امسك عليك مالك فانك اذا تصدقت به افتقرت ويأمركم بالفحشاء البخل ومنع الزكاة نلاحظ  ويأتي بعبارة سهلة ولا يدخل في

41
00:18:27.000 --> 00:19:02.850
ولا يطلب الاية ويتوسع انما يختصر ويأتي مجمل مختصر وباسلوب سهل رائع  جدير طالب علم يكون بين يديه ايضا عندنا من التفاسير بالاثر تفسير القرآن العظيم   رجل معروف  او لقبه

42
00:19:03.550 --> 00:19:25.650
عماد الدين   ابو الفداء اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي التقيه الشافعي اريد سنة احدى وسبعمائة في بداية القرن الثامن بدأ في طلب العلم  رحل في طلبه دخل دمشق

43
00:19:25.950 --> 00:19:52.550
له سبع سنين فاتجه بكليته العلم    على الوان العلوم حفظ والف وكان كثير الاستحضار النسيان  كان من ابرع وابرز   تأثرا كبيرا واخذ عنه كثير عن الحافظ المزي الذي تزوج ابنته

44
00:19:52.950 --> 00:20:21.400
لازمه واخذ عنه واقبل على علم الحديث وبرع في علم في حفظ المتون معرفة الاسانيد والعلل والتاريخ والف المؤلفات  كتابه في التاريخ في النهاية  والله فقد بصره      رحمه الله رحمة

45
00:20:22.700 --> 00:20:56.500
تم تفسيره   لنا وقفة مع اطول اوسع وقتا هذا القدر وان شاء   تفسير ابن كثير في لقاء قادم