بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي قال الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني ايه فهو رد يعني ايه فهو رد؟ يعني مردود يعني لا يقبل
قال ابن رجب رحمه الله هذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام هذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام. يعني احنا مش بنتكلم عن حديث عادي ده اصل من اصول الدين
هذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام وهو كالميزان للاعمال في ظاهرها مش احنا قلنا ان في شرح الحديس الاول ان حديث انما الاعمال بالنيات هو من اصول الدين وهو ميزان الاعمال الباطنة
لان بيترتب عليه ثواب العمل. اما العمل يقبل او لا يقبل لو هو فيه مخلص او مرائي وعلى حسب النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومحل والنية محلها القلب
فالحديس ده كده نفس الكلام لكن ده الاعمال الظاهرة بقى وهو كالميزان للاعمال في ظاهرها كما ان حديث الاعمال بالنيات ميزان للاعمال في باطنها مفهوم فكما ان كل عمل لا يراد به وجه الله
فليس لعامله فيه ثواب مش لو الانسان عمل عمل وهو لا يريد بهذا العمل وجه الله سبحانه وتعالى العمل ده لا يقبل ولا يقبل يعني لو انسان بيعمل عمل وهو مش مخلص
لا يقبل فكذلك لو الانسان عمل عمل والعمل ده آآ مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام على هدي النبي عليه الصلاة والسلام بابتداع فكذلك العمل ده ايه؟ لا يقبل قال ابن رجب فكما ان كل عمل لا يراد به وجه الله فليس لعامله فيه ثواب
فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو مردود على عامله وكل من احدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله بالك الاحداث هنا بيتكلم عن ايه؟ كل من احدث في الدين
ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء قال وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها والحديس ده هييجي معنا يعني هيجي معنا في الكتاب وعشان كده ابن رجب رحمه الله قال وسنؤخر الكلام على المحدثات الى ذكر حديث العراض ابن سارية رضي الله عنه
ونتكلم ها هنا على الاعمال التي ليس عليها امر الشارع وردها وكتب تحت في الهامش عند قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور وهو الحديث الثامن والعشرون من هذا الكتاب
قال فهذا الحديث يدل بمنطوقه على ان كل عمل ليس عليه امر الشارع فهو مردود يعني ايه يعني ايه يدل بمنطوقه وبعدين قال بعدها ويدل بمفهومه. ايه المنطوق والمفهوم ده
منطوق الحديس هنا ايه اللي هو لفظ كلام النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ده المنطوق يعني اللي هيعمل عمل خلاف امر النبي عليه الصلاة والسلام احدث من عمل عملا ليس عليه امرنا
ليبتدع شيء في الدين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني اي انسان هيبتدع شيء في الدين يأتي ببدعة فالبدعة دي ايه؟ مردودة طيب ده ايه؟ ده المنطوق
طب يعني ايه المفهوم بقى قال ويدل بمفهومه على ان كل عمل عليه امره فهو غير مردود مش النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه؟ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب من عمل عملا عليه امرنا
هم يبقى مردود ولا مقبول يبقى مقبول. هو ده معنى المفهوم اهو يعني المفهوم اللي انت فهمته من الكلام مش النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب اللي هيعمل عمل والعمل ده
هو متابع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام فهو ايه فهو مقبول يبقى ده المفهوم عشان كده هو تاني اهو كلام ابن رجب قال فهذا الحديث يدل بمنطوقه على ان كل عمل ليس عليه امر الشارع
قال في الهامش تحت الشيخ طريفي قال يعني في امور الدين والعبادة لا الاحداث في امور الدنيا في الملبس والمركب والمسكن وغيرها فهو مردود فهذا الحديث يدل بمنطوقه على ان كل عمل ليس عليه امر الشارع
فهو مردود. يعني ليس عليه امر الله فهو مردود ويدل بمفهومه على ان كل عمل عليه امره يعني كل عمل كل عمل موافق لكتاب الله ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير مردود
والمراد بامره ها هنا دينه وشرعه فالمعنى اذا ان كل من كان عمله خارجا عن الشرع ليس متقيدا بالشرع فهو ايه فهو مردود وقوله صلى الله عليه وسلم ليس عليه امرنا
اشارة الى ان اعمال العاملين كلهم ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة وتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامرها ونهيها فمن كان عمله جاريا تحت احكام الشرع موافقا لها فهو ايه
فهو مقبول ومن كان خارجا عن ذلك فهو ايه؟ فهو مردود طيب احنا باب البدعة ضوابط البدعة وتبديع الناس ده باب يعني ده باب خاص باهل العلم يعني احنا دلوقتي عايزين نستفيد
بمستوانا نستفيد من الحديث ده فازاي ان احنا نستفيد من الحديس ده اول حاجة ان احنا نفهم ان في اه حاجة في الشرع عندنا اسمها البدعة. البدعة دي ايه بدعة من الانسان يبتدع شيء في الدين يخترع شيء. هو يستحسن حاجة
والحاجة دي في العبادة يعني مسلا مش ان احنا مسلا آآ شايفين ان احنا محتاجين ان احنا نعمل سماعات في المسجد ونجيب آآ نجيب ميكروفون والكلام ده فواحد يقول لأ دي بدعة
السماعات والميكروفون ده ما كانوش موجودين ايام النبي عليه الصلاة والسلام يقولوا لا هنا ده ده امر مش من امور الدين دي وسائل فما فيش فيها مشكلة يقول لك لأ النبي عليه الصلاة والسلام ما ركبش آآ عربية
فركوب العربية بدعة لا هو النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا من احدث في امرنا هذا في الدين ماشي فاحنا هنا خلينا بس نركز فهنا الكلام عن ايه؟ امر
يستحسن امره او يبتدع امر في امور الدين. زي ان هو مسلا ايه النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي مسلا آآ اربع ركعات هي صلاة الظهر مسلا واحد يقول لك ايه طب يعني ايه المشكلة
لما انا ازود مسلا ايه؟ ازود لي ركعة كمان يبقوا خمس ركعات. هو يعني طب ما انا ده انا بصلي هو بيفكر كده مسلا او ان هو يعتقد ان مثلا
عبادة معينة هو ايه قاعد مع نفسه كده هادي فايه فقال طب ما احنا ايه مسلا اللي هيقرأ مسلا مش عارف سورة ايه آآ ده هيكون سبب ان هو هيجي له حاجة حلوة جدا. هيجي له مولود مسلا
وقاعد مع نفسه كده فقال والله اللي هيقرأ آآ سورة مسلا آآ الصافات اه هو بيخترع اهو بيستحسن شيء اللي هيقرأ سورة الصافات مسلا ايه ربنا هيرزقه بولد واللي هيقرأ مش عارف سورة ايه هيحصل له كزا
طيب نسأله هو ده الكلام ده النبي عليه الصلاة والسلام آآ نص عليه النبي قال الكلام ده جدعنة من عندي كده ففكرة احنا دلوقتي يعني ايه بس عشان الناس اللي في التعليقات
مش الغرض مش الغرض من الكلام ان ان انا او او اللي بيسمع الكلام يبقى هو اللي بيحدد دي بدعة ولا مش بدعة؟ يعني ما تقولش زي الناس اللي بيعملوا كزا او زي يعني
قال لي موضوع ان دي بدعة ولا مش بدعة اه ده لاهل العلم لان موضوع البدع كبير يعني موضوع البدعة محتاج ان الانسان يكون راسخ في العلم وفاهم الاصول وفاهم في الفقه وعنده ملكات علشان يقدر يحكم على الفعل ده فرق بين الحكم
ما على الفعل ان دي بدعة وبين ان انا اقول فلان ده مبتدع وضال ومضل فانا بحزر الشباب ان هو ما يدخلش في الباب ده باب البدعة باب كبير ولو عايزين ترجعوا تسمعوا حاجة في الباب يعني في سلسلة للشيخ
آآ محمد صالح المنجد ربنا يفرج اه يفرج عنه اسمها ضوابط التكفير والبدعة اللي عايز يعني ايه يسمع حاجة في الباب لكن اللي انا عايز اقوله ايه ان اصل البدعة ان الانسان بيستحسن حاجة
بيستحسن حاجة والشرع ما جاش بها فانا تاني بركز على المعنى ده يا شباب مش معنى الكلام احنا دلوقتي الغرض ان يعني احنا دلوقتي في مرحلة معينة في التعلم فخلينا ان احنا نلتزم بالمرحلة دي
انا دلوقتي الواجب علي ايه وانا بسمع الحديس ده؟ ايه الاثر الايماني الاثر الايماني المترتب على سماعي لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد حاجتين المنطوق ان انا لا اقع في البدع يعني ما اجيش مع نفسي كده استحسن حاجة وهي مش ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام واعملها اخترع حاجة في الدين اؤلف في الدين
الحاجة التانية المفهوم ان انا التزم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام وباتباع النبي صلى الله عليه وسلم علشان العمل بتاعي يقبل فده ده الاسر يعني خلينا واحنا بنقرأ الاحاديس نستفيد منها
الفائدة التربوية دي ازاي اتعامل مع الحديث انا الحديس ده بيخاطبني ازاي؟ هل هل انا دلوقتي في مستواي مخاطب ان انا اه ان انا هبتدي بقى ايه ابص للناس اللي حواليا اه فلان ده مبتدع وفلان
بند عنده مشكلة في كزا وفلان ده ضال وفلان ده صاحب بدعة وفلان ده آآ بيعمل آآ وفلان ده كزا وفلان ده كافر لأ ده مش دورك ده دور العالم العلماء
الربانيين اهل العلم اللي عنده الملكات وعنده الالة وعنده العلم الكافي اللي يسمح له ان هو يقول والله انا اجتهادي ان المسألة دي بدعة. او ان الشخص ده محتاج ان احنا ايه نفهمه ان اللي هو بيعمله ده غلط
فاحنا مش بنتعلم علشان نحكم على الناس او علشان نبدع ده ونقول ده فلان وده ضال وده كزا ماشي؟ ولا ولا احنا نقدر ان احنا نحكم على الحاجة ان هي بدعة
احنا بنعمل ايه؟ بنسأل والله نسأل اهل العلم هو الامر ده ده موافق للسنة ولا ده مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام دي سنة ولا بدعة ماشي واضح الامر ده يا شباب
فنصيحة للانسان لا يتجرأ في الباب ده لا يتجرأ في الباب ده ان هو يحكم على الاشياء ان دي بدعة وان فلان مبتدع نصيحة يعني ايه من اخيكم طيب قال والاعمال قسمان عبادات ومعاملات
فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود على عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
يعني واحد يخترع عبادة مسلا قال لك احنا ايه انا هألف صلاة مثلا؟ انا انا هخترع ان انا اول لما ادخل البيت اصلي ركعتين هو فيه احنا عندنا تحية المسجد دي سنة. انا هاعمل حاجة اسمها تحية المنزل
وانا بعمل حاجة غلط انا بصلي او واحد ايه قال لك لا اول لما اروح الشغل هقوم ايه ساجد سجدة طب هو ده ده يعني ده ورد هل ده من السنة
فان هو ايه قرر ان هو يخترع شيء في الدين ويعتقد ان الشيء ده ايه يعني ده آآ شيء حسن. وان هو يثاب عليه او ان هو يذكر بطريقة معينة. زي ما هيقول دلوقتي ايه؟ الامام ابن رجب
فبيقول ايه؟ ان الاعمال قسمان عبادات ومعاملات فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود على عامله وعامله يدخل تحت قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة يعني انت بتتقرب تعتقد ان العمل ده من القربات من الطاعات وربنا سبحانه وتعالى لم يجعل هذا العمل قربة فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله
الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قربة فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت بكاء وتصدية قال وهذا كمن تقرب الى الله بسماع الملاهي
او الرقص او بكشف الرأس في غير الاحرام واحد مسلا يعتقد ان انا لما آآ نقعد ايه آآ نفقر ونسمع اغاني ونرقص ونهز دماغنا ان ده ايه هو بيعتقد ان ده قربة
لله سبحانه وتعالى طيب هل ربنا سبحانه وتعالى قال ان العمل ده من القربات يعني انت انت العبادة العبادة لازم تقف فيها عند الحد النبي عليه الصلاة والسلام قال اعمل ده وما تعملش ده
واهل العلم من بعد النبي صلى الله عليه وسلم بينوا الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام فتقوم انت جاي بقى بعد بعد ده تقوم انت تخترع شيء لا مش مقبول العبادة دي ترد
وللاسف للاسف اه اه توبة صاحب البدعة تكون اصعب ليه يا شباب اصعب من مين؟ اصعب من صاحب الكبيرة ولذلك الشيطان يكون دايما حريص ان هو يوقع الانسان في البدع وفي الضلال
ليه ايه رأيكم لانه اضل غيره مم غير ده اه ايوة احسنتم لان هو يعتقد ان هو بيعمل حاجة حلوة هو فاهم ان هو فاكر ان ايه ان انا كده انا كويس انا بعمل حاجة كويسة
يعني كل اللي انتم بتقولوه ده صح لكن لكن هو في الغالب هو بيعتقد ان البدعة اللي انا بعملها دي دي هو مش واخد مش شايف اصلا ان هي بدعة
هو شايف ان هي حاجة جميلة وحاجة بتقربني وحاسس ان انا بلاقي قلبي وحاسس ان انا بشعر بنوع من من اللذة فده هي دي المشكلة انما صاحب صاحب الكبيرة هو هو عارف ان هو بيعمل حاجة حرام
يعني لو حد جه نصحه ووعظه ومش عارف ايه هو عارف ان هو بيعمل حاجة حرام فهيبقى جواه الشعور بالايه بالندم ده. بالتقصير ماشي سماع الملاهي والرقص ده يعني المقصود هنا الشيخ هنا الامام ابن رجب بيتكلم عن اللي هي الايه الحضارات يعني
عضلات اللي هو بيقعدوا ايه يغنوا ويطبلوا ويرقصوا ومش عارف ايه ماشي قال وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا يعني ايه قال فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قائما في الشمس
طيب سؤال يعني ممكن واحد الاخت اللي بتسأل يعني ايه كشف الرأس في غير الاحرام يعني واحد يعتقد انكشف الرأس كشف الرأس ده مثلا من اسباب اجابة الدعاء مثلا او كشف الرأس ده مسلا قربة الى الله سبحانه وتعالى. مثلا يعني
طيب هنا بيقول ايه؟ قال ابن رجب وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا. يعني القيام القيام في الصلاة ده قربى ولا مش قربة هم قربة طبعا ركن
طيب قال فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قائما في الشمس قائما في الشمس هو نفس العمل اهو القيام بس هو واقف قرر ان هو يقف في الشمس
طب واقف في الشمس ليه كده انا بتقرب الى الله انا بتقرب الى الله طيب هو ربنا شرع ان الوقوف في الشمس ده من الاعمال المفروضة على الانسان او المستحبة للانسان
لأ طيب فهنا قال فسأل عنه يعني النبي عليه الصلاة والسلام سأل هو الراجل ده واقف في الشمس ليه كده فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يصوم. هو ايه؟ نظر نظر
ان هو يقوم يقف في الشمس ولا يستظل ويصوم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقعد ويصطذل ويتم صومه يعني ايه كم؟ الصيام ماشي لان انت نزر طاعة فالصيام طاعة كمل الصيام
انما ان انت تقول انا هفضل واقف ومش اه مش هستظل ده مش ده مش دين اصلا قال فلم يجعل قيامه وبروزه للشمس قربا يوفى بنزرهما مع ان القيام عبادة في مواضع اخر
كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم يعني المحرم لو هو لو هو لابس الاحرام وهو في الحج مسلا ويتعرض للشمس وبعدين تعب شوية من الايه؟ من الحر ومن التراب ومن
اقول له عرق ومش عارف هو ده ايه؟ يثاب على ده يثاب على ده فدل على انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن واضح
وانما يتبع في ذلك وانما يتبع في ذلك ما وردت به الشريعة في مواضعه وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان الانسان يصوم في يوم العيد
واحد قال لك طب يعني ليه يعني؟ طب ما ده انا ايه؟ ده صيام يعني وانا بعمل حاجة غلط ده انا بصوم فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ده ونهى ان الانسان يصلي في وقت النهي
قال واما من عمل عملا اصله مشروع وقربى ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع او اخل فيه بمشروع فهذا ايضا مخالف للشريعة بقدر اخلاله. بما اخل به او ادخال ما ادخل فيه. يعني واحد مثلا السنة ان هو يتوضأ ثلاث مرات
فهو قال لك يا عم زيادة الخير خيرين اتوضا مسلا خمس مرات ست مرات اصل العمل ايه اللي هو الوضوء والتثليث في الوضوء ان هو يعمل ايه؟ يتوضى تلات ايه
اه تلات تلات مرات ده اصله ايه؟ سنة طب الزيادة عليه بقى؟ ان هو يزود. هو بقى زود زيادة كده اخترع. قال لك طب ما نزود اربعة خمسة ستة ما فيش مشكلة
ماشي؟ فده الايه هو ده المعنى اللي ايه؟ ابن رجب بيتكلم عنه هنا. بيقول اما من عمل عملا اصله مشروع وقربى زي الوضوء كده ايه؟ ثلاثا ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع زود عليه
او اخل فيه مشروع فهذا ايضا مخالف للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخال ما ادخل فيه. هو احنا هنقف عند كده في الاختصار ده لان ابن رجب فصل تفصيل في الكتاب الاصلي وذكر امثلة كتير جدا للي عايز يرجع
لكن ايه زي ما قلنا ده مش مستوانا دلوقتي فخلينا ايه؟ نقف عند الحد ده على قدر المختصر يعني وزي ما قلت اللي حابب ان هو يستزيد اللي حابب ان هو يستزيد
ان هو ايه يرجع يقرأ او يسمع السلسلة آآ ضوابط في دروس الدرس عن ضوابط البدعة للشيخ المنجد يعني بتقول اه ما لناش دعوة بالباب ده يعني لو شفنا حد بيعمل بدعة ما نقولش. انا انا انا مش بتكلم كده
كلامي مش على ده مش ان احنا اه ان الانسان لا لا يأمر بالمعروف ولا ينكر المنكر لكن انا بقول منين يعني الاخت اللي بتسأل هل حضرتك عندك العلم الكافي ان انت تحكمي على الامر ده ان هو بدعة؟ ولا غير بدعة
لو عندك وعندك الملكات وعندك العلم الكافي آآ يبقى خلاص هتقولي والله الفعل ده بدعة لكن انا ما عنديش طب هعمل ايه؟ هسأل اهل العلم هسأل اهل العلم فاهل العلم قالوا والله اسأل انسان العالم اللي انا اثق في علمه وفي دينه وفي امانته وفي ورعه
فقالوا والله الفعل ده بدع مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فخلاص انا هقول والله لما اجي انصح اقول يا جماعة والله انا سمعت الشيخ فلان بيقول ان الامر ده بدعة
ومن الامر ده لا يجوز مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام طيب الحكم على الانسان ده ان هو مبتدع دي قصة تانية خالص ماشي ممكن انسان جاهل ممكن انسان محتاج ان هو يتعلم هو بيعمل ده مسلا قلد حد
وهو مش واخد باله ماشي؟ واضح كده فمش الغرض ان الانسان اه ان الانسان يعني اه ما ينكرش المنكر لكن لكن هنا الباب فيه خطر ان الانسان يتجرأ ويقول فلان ده ضال ومبتدع وفلان ده كزا وفلان هيبقى ده ايه؟ باب شر. طيب خلينا بس عشان عشان ما
مش عشان الناس اللي بتسأل الفعل طب دي بدعة طب دي مش عارف ايه؟ اولا انا اه انا مش مؤهل ان انت تسألني سؤال اقول لك والله لا دي بدعة ولا دي مش بدعة
يعني ده اصلا ايه؟ ده اللي انا بحاول ان انا انقله في الدرس ان احنا دي مش بتاعتنا ماشي؟ اللي عايز يستزيد من الموضوع ويعرف ضوابط البدعة يقرأ في شرح الحديث في
في اكثر من كتاب ويرجع لشرح الشيخ المنجد هو الشيخ المنجد له شرح في الحديث وليه درس اه وسلسلة عن ضوابط ايه؟ ضوابط البدعة ممكن يرجع ايه؟ يرجع للسلسلة ويسمع يستزيد
تمام اه الحاجة التانية الغرض من من شرح الحديس ده ايه؟ اللي هو معنا في الاربعين الغرض منه ايه؟ الغرض منه ان انا هطلع من الحديس انا عايز اركز في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
يعني انا ما اعملش حاجة غير لو دي سنة للنبي عليه الصلاة والسلام. ده اللي انا ده اللي انا عايز ان احنا نتربى عليه مش غرضي دلوقتي ان انا والله هقعد احكم على الحاجات اللي حواليها دي بدعة ولا مش بدعة؟ طب انشغل بتطبيق السنة
انشغل بتطبيق السنة وما تخترعش حاجة في الدين. طيب جزاكم الله خيرا. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين