1
00:00:00.300 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.550 --> 00:00:36.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الاغوار والامجاد

3
00:00:37.050 --> 00:01:04.600
وطبق الارض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الاسلام الا وفيها قبور ومشاهد واحياء يعتقدون فيها ويعظمونها  نعم هذه شبهة هذه شبهة لما قرر الشيخ

4
00:01:04.950 --> 00:01:42.550
الامام رحمه الله بما سبق الرد على شبهات القبوريين  اورد هذا الاعتراض او انه اذا كان الامر كما ذكرت ان هذا محرم وشرك او وسيلة الى الشرك فما جوابك عما انتشر في البلاد الاسلامية

5
00:01:44.450 --> 00:02:20.800
من هذه الاضرحة التي اصبحت اوثانا تعبد من دون الله علانية كيف تركت؟ كيف بقيت فما جوابك عنه؟ عن هذا في الحقيقة ان هذه شبهة خطيرة ولكن من عنده علم يعلم انها شبهة باطلة

6
00:02:21.400 --> 00:02:41.200
لان كل ما خالف الكتاب والسنة فهو باطل ولو اجتمع عليه كثير من الناس قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن

7
00:02:42.300 --> 00:03:13.450
ان يتبعون الا الظن. يعني ما يعتمدون على حجة من الكتاب والسنة وانما يعتمدون على الظن والظن ليس بدليل ان الظن لا يغني من الحق شيئا هذا ليس بدليل هذا من ناحية

8
00:03:14.500 --> 00:03:40.800
وجواب اخر وهو ان نقول لا يزال في المسلمين ولله الحمد من ينكر هذه الامور ويبين للناس لم يخلو عصرا ممن ينكر هذه الامور ويقيم الحجة خذ مثلا هذا الامام

9
00:03:40.850 --> 00:04:09.850
طمعان الشوكاني غيرهم كذلك كيف الاسلام فالامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الذي انكر هذا الشيء الف فيه المؤلفات التي نفع الله بها وانتشرت وعم نفعها من بلاد الاسلامية ولله الحمد

10
00:04:11.650 --> 00:04:40.350
فاذا لم يسكت الناس كلهم او العلماء كلهم ان لا يزال من يقوم لله بحجة في كل زمان نعم فان قلت هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الاغوار والانجاد وطبق الارض شرقا وغربا ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا

11
00:04:40.350 --> 00:04:57.900
بحيث لا تجد بلدة من بلاد الاسلام الا وفيها قبور ومشاهد واحيانا ما هو بعلى عمومي ما هو بكل بلدة من بلاد الاسلام. لكن الكثير من بلاد الاسلام نعم اما هذه البلاد ولله الحمد فكما ترون

12
00:04:57.950 --> 00:05:22.900
ليس فيها اي قبر تعظم او اي مسجد على قبر وما هو بكل البلاد؟ نعم وهذه البلاد الحقيقة هي قلب العالم الاسلامي هي قلب العالم الاسلامي لان فيها لان فيها الحرمين الشريفين قبلة المسلمين

13
00:05:23.950 --> 00:05:49.700
وهي جزيرة العرب التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الحجة قائمة وان خالفها اكثر الناس الحجة قائمة ومن اراد الحق وجده ومن لم يرد الحق وانما يريد ان يتبع هواه

14
00:05:49.750 --> 00:06:12.250
فهذا لن تملك له من الله شيئا نعم الا وفيها قبور ومشاهد واحياء يعتقدون فيها ويعظمونها وينذرون لها ويهتفون باسمائها ويحلفون بها نعم هذا غالب في بلاد المسلمين. نعم. ويطوفون بفناء القبور

15
00:06:12.250 --> 00:06:39.550
ويسرجونها ويلقون عليها الاوراد والرياحين نعم يطيبونها بانواع الطيب والمجان والبخور والعطورات نعم. هذا موجود. نعم. ويلقون عليها الاوراد والرياحين ويلبسونها الثياب نعم يسكرونها بالستائر كما تستر الكعبة المشرفة على القبور نعم

16
00:06:40.000 --> 00:07:03.750
ويصنعون كل امر يقدرون عليه من العبادة لها. وما وما في معناها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذلل والافتقار اليها بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلو عن قبر او قريب منه او مشهد يقصده المصلون في اوقات الصلوات في اوقات

17
00:07:03.750 --> 00:07:26.450
في الصلاة يصنعون فيه ما ذكر او بعض ما ذكر ولا يسع ولا يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت من الشناعة ويسكت عليه علماء ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع جهات الدنيا

18
00:07:27.100 --> 00:07:56.350
نعم هذه شبهة عظيمة قوية ولكن الجواب عنها ملخص فيما ذكرناه والحمد لله يستاهلوا اقول الجواب عليها كما ذكرناه ملخصا  لا شك ان هذا موجود ويكثر يكثر كل ما تأخر الزمان

19
00:07:56.500 --> 00:08:26.600
يكثر هذا الامر كانت بلاد المسلمين في القرون المفظلة القرون الاربعة خالية من هذه الافة لوجود الائمة والصحابة والتابعين القرون المفضلة كانت خالية بلاد المسلمين فلما استولى الشيعة الفاطميون الشيعة الفاطميون

20
00:08:26.750 --> 00:08:55.350
الذين هم يسمون بالباطنية وهم اضل فرق الشيعة اظل فرق الشيعة منهم القرامطة ومنهم من حصل منهم على المسلمين نكبات على مر التاريخ لما استولوا على مصر اوجدوا فيها الموالد احياء الموالد

21
00:08:55.900 --> 00:09:31.650
واوجدوا فيها البنا على القبور  انتشر هذا في مصر وما حولها امتد الى الحجاز والى انتشر هذا هذا هو مبدأ القبورية والبدع وصادف هذا رغبات الصوفية الصوفية صادف فعل فعل الهاطميين اهواءهم

22
00:09:31.700 --> 00:09:57.800
فايدوا هذا الشيء وتقبلوه نعم وقلت ان اراد الجواب قلت هذا الجواب نعم قلت ان اردت الانصاف وتركت متابعة الاسلاف وعرفت ان الحق ما قام عليه الدليل لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل. وقبيلا بعد قبيل

23
00:09:58.250 --> 00:10:17.400
فاعلم ان هذه الامور التي ندندن حول انكارها ونسعى في هدم منارها صادرة عن العامة الذين اسلامهم تقليد الاباء بلا دليل. يعني هذه هذه المشاهد وهذه القبور لم يعملها العلماء

24
00:10:17.750 --> 00:10:51.150
علماء الشريعة وانما عملها العوام او اهل الضلال الشيعة او الصوفية وهؤلاء لا حجة في فعلهم نعم ما تجد احدا من العلماء المعتبرين ايدها او اجازه ابدا انما يجيزها اهل الاهوى واهل الضلال

25
00:10:52.800 --> 00:11:27.350
واهل المطامع والرغبات هم الذين اجازوها وقد اظهر الله الائمة بعد ركود وبعد شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه الامام ابن القيم وابن كثير والذهبي والمزي وابن عبد الهادي فقاموا بانكار هذا

26
00:11:27.850 --> 00:11:52.700
وتجديد هذا الدين وهذه العقيدة على منهج السلف ولله الحمد فكان هذا شجا في خلوق هؤلاء وهو حجة داحضة حجتها هؤلاء القبوريون بقيت حجة داحضة اما حجة هؤلاء الائمة فهي حجة بالغة

27
00:11:54.950 --> 00:12:21.300
وهكذا قال الله جل وعلا فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو جاهد  وقال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

28
00:12:21.500 --> 00:12:47.500
ولا يزيد الظالمين الا خسارا الا خسارا  الحمد لله هذا الدين قائم وحجته قائمة وله اتباع متمسكون به في كل زمان ومكان قد يقلون في بعض الاوقات ولكن تقوم بهم الحجة

29
00:12:48.650 --> 00:13:07.900
تقوم بهم الحجة فلا يفقد المنكر في كل زمان. نعم قلت وان اردت الانصاف وتركت متابعة الاسلاف وعرفت ان الحق ما قام عليه الدليل اما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل

30
00:13:08.300 --> 00:13:26.000
فاعلم ان هذه الامور التي ندندن حول انكارها ونسعى في هدم منارها صادرة عن العامة الذين اسلامهم تقليد الاباء اي بلا دليل ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دبير وقبيل نعم لان

31
00:13:26.350 --> 00:13:46.300
هؤلاء اشباعا اما عوام واما اشباه عوام ليس عندهم ادلة الا وجدنا فلانا او اباءنا على هذا فهم استمروا على هذا تسألهم عن الحجة يقولون وجدنا اباءنا على انتم خوارج

32
00:13:47.250 --> 00:14:06.100
وانتم وهابية وانتم وانتم نعم لكن هذا ما يظر ابدا ما يضر اتباع الحق انهم يلقبون وينفر منهم هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم لقبوه بالقاظ ونفروا عنه لكن

33
00:14:06.450 --> 00:14:28.950
ظهر دينه ولله الحمد في المشارق والمغارب واندحر اهل الباطل نعم ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته واصحاب بلدته يقلد يلقنونه في الطفولية ان يهتف باسم من يعتقدون في الطفولة

34
00:14:29.550 --> 00:14:55.650
ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولة ان يهتف باسم من يعتقدون فيه؟ نعم يلقنون اولادهم ان يهتفوا بالاموات المكفورين يربونهم على هذا نعم بل يدرسونهم هذه الامور. في مدارسهم وفي نعم

35
00:14:56.100 --> 00:15:14.750
ان يهتف باسم من يعتقدون فيه ويراهم ينذرون عليه ويعظمونه ويرحلون به الى محل قبره يرحلون باولادهم اطفال الابرياء يرحلون بهم الى هذه القبور من اجل ان ان يركزوا في يركزوا

36
00:15:14.950 --> 00:15:44.050
في عقائدهم وفي قلوبهم محبة هذه الامور الشركية حتى ينشأوا عليها من الصغر تتمكن في قلوبهم فتصبح معروفا ويصبح التوحيد منكرا نعم والتربية لها دور عظيم قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يعني على الفطرة السليمة

37
00:15:45.150 --> 00:16:19.900
فابواه يهودانه او او ينصرانه او يمجسانه فيحرفونه عن الفطرة السليمة ويغيرون فطرته الى هذه المنعطفات الخطيرة يربون اولادهم على هذا فهم حرفوا فطرته وغيروها نعم ويرحلون به الى محل قبره ويلطخونه بترابه

38
00:16:19.950 --> 00:16:45.900
ويجعلونه بتراب القبر لاجل التبرك يطفون المولود والطفل بتراب القبر بل هم يحملون من تراب القبور والاضرحة يحملونه الى بلادهم والى ورأيناهم يحثون من من القبور تراب ويحملونه معهم هذه فتنة عظيمة والعياذ بالله

39
00:16:46.800 --> 00:17:11.500
هذه فتنة عظيمة نعم لو تشوفهم على جبل عرفات ماذا يصنعون؟ يوم عرفة الذي هو افظل الايام ارأيت العجب العجاب؟ جايين من بلاد بعيدة يتعبون ويخسرون اموال ويمارسون هذه الامور في افضل ايام وفي افضل مكان

40
00:17:11.800 --> 00:17:36.950
ويرجعون خاسرين والعياذ بالله  نعم  يدعون ربهم يوم عرفة ويتضرعون اليه. وهؤلاء مقبلون على الشرك الى ان تغيب الشمس ثم ينصرفون من عرفة. هذه حصيلتهم من هذا اليوم العظيم نعم

41
00:17:37.400 --> 00:18:01.700
ويرحلون به الى محل قبره ويلطخونه بترابه. ويجعلونه طائفا على قبره فينشأ وقد قرر يدربون الطفل على الطواف للقبور نعم فينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه. نعم. وقد صار اعظم الاشياء عنده من يعتقدونه. هذا التربية

42
00:18:01.700 --> 00:18:23.950
السيئة بها السيئة الطفل يجب ان يربى على التوحيد على العقيدة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجع هذي التربية الصحيحة هؤلاء على العكس يربونهم على الشرك

43
00:18:24.550 --> 00:18:54.250
وعلى دعاء الاموات وعلى تعظيم الاضرحة هكذا يربون اولادهم ومن هنا يجب العناية التامة بالمناهج الدراسية يجب العناية التامة بالمناهج الدراسية وان تجعل العقيدة لها الصدارة في المناهج الدراسية. وان تقرر الكتب

44
00:18:54.750 --> 00:19:31.650
كتب العقيدة الصحيحة في المدارس وفي سائر مراحل التعليم يجب على المسلمين هذا ولا يجعلون التربية يعني عادات الغرب واخلاق الغرب ويربون على تربية الغربية غرب عقولهم و يذكر عندهم معظم الكفار فلان ابن فلان الكذا من الانجليز او من فرنسا او من

45
00:19:31.650 --> 00:19:59.550
بلاد الكفر ولا يذكر لهم ائمة الاسلام هذا المشكل ما يذكر لهم ائمة الاسلام وسير ائمة الاسلام دعوة اهل التوحيد هذا قليل. وان وجد فانه يحتال على عباراته وتنوع نوع عبارات التوحيد اتخلى عبارات خالية من المعنى

46
00:20:01.050 --> 00:20:18.950
هذا ما هي بتربية هذي تربية سوء نعم فينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه. وقد صار اعظم الاشياء عنده من يعتقدونه فنشأ على هذا الصغير وشاخ عليه الكبير

47
00:20:19.150 --> 00:20:44.950
ولا يسمعون من احد عليهم من نكير لانه تأصل في نفوسهم تأصل لنفوسهم تربوا عليه فاذا جئت تنكر عليهم انكروا عليك وقالوا انت انت الضال وانت المخالف وانت انت من الخوارج انت كذا وكذا. نعم

48
00:20:45.650 --> 00:21:08.700
بل ترى من يتسم بالعلم ويدعي الفضل. هذا اشد ان ان هذا الامر يتولاه من ينتسب الى العلم. يوجه الناس له نعم بل ترى من من يتسم بالعلم ويدعي الفضل وينتصب للقضاء والفتية والتدريس

49
00:21:08.750 --> 00:21:34.300
او الذين وقفوا في وجه شيخ الاسلام رؤساء القضاة والمفتون كما تجدون هذا في مناظرته معهم رحمه الله وسجنوه سجنوا شيخ الاسلام عدة مرات ومنعوا عنها الكتب ومنعوا عنها حتى منعوا عنها الاوراق

50
00:21:34.800 --> 00:21:59.700
ومنعوا عنه الاقلام انه كان يشتغل وهو في السجن يكتب فلما منعوا ذلك صار يكتب على الجدران على جدران السجن يكتب في الفحم يكتب من حبه لنشر الخير وفي الحقيقة ما ظره هذا ولا ظر دعوته

51
00:22:00.250 --> 00:22:22.850
انتشرت دعوته ولله الحمد وخاض هؤلاء والان ليس لهم ذكر ومؤلفاتهم دائرة ليس لها قيمة عند الناس نعم بل ترى من يتسم بالعلم ويدعي الفضل وينتصب للقضاء والفتيا والتدريس او الولاية او المعرفة

52
00:22:22.950 --> 00:22:47.750
او الامارة والحكومة معظما معظما لما يعظمونه مكرما لما يكرمونه قابضا للنذور اكلا ما ينحر على القبور فيظن العامة ان هذا دين الاسلام وانه العمة ما يدرون وجدوها الناس على هذا وفيهم علما يظنون ان هذا هو دين الاسلام

53
00:22:47.950 --> 00:23:10.000
نعم فيظن العامة ان هذا دين الاسلام وانه رأس الدين والسلام ولا يخفى هذا محبة للصالحين اللي ينكر عليهم يقولون انت تبغض الصالحين ان تبغض الصالحين اللي ما يعبدهم هذا يبغضهم

54
00:23:10.600 --> 00:23:36.700
عندهم عند هؤلاء نعم ولا يخفى على احد يتأهل للنظر ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والاثر ان سكوت العالم او العالم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. نعم السكوت ليس دليلا قد يكون الساكت له عذره

55
00:23:37.500 --> 00:23:57.050
فتكون الساكت له عذره فلا يعتبر هذا دليلا على جواز الشيء الذي سكت عنه قد لا يستطيع انه ينكر لا يستطيع انه يبين للناس او ليس عنده الشجاعة ما هو كل الناس عندهم شجاعة وثبات

56
00:23:57.250 --> 00:24:23.550
ليس عنده شجاعة يبين مثل ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب من المواقف الصلبة امام هؤلاء حتى اظهرهم الله ونفع بعلمهم. ما كل الناس يملك الشجاعة ولا هم من الاخيار ولو عنده علم وطيب

57
00:24:23.550 --> 00:24:44.950
لكن اما انه مغلوب على امره واما انه ليس عنده شجاعة يقوم بهذا الامر نعم ان سكوت العالم او العالم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. نعم ليس دليلا

58
00:24:45.300 --> 00:25:10.250
قد يكون معذور الساكت معذورا وقد يكون جبانا واما ان يسكت وهو يقدر على الانكار فهذا ليس لعالم حقيقي انما هو عالم مصالح شهوات واهواء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

59
00:25:10.300 --> 00:25:32.150
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا يقول احدنا انا منكر بقلبي ويختلط معهم ويخليهم على ما هم عليه. اذا كان ينكر بقلبه فليعتزلهم وليبتعد عنهم ولا يرى معهم

60
00:25:32.250 --> 00:25:52.000
لا يرى معهم ابدا هذا الذي ينكر بقلبه اما انه يخالط اهل المنكر ويقول انا ممكن قلبي ما ما يكفي هذا. وخالطت لهم يأخذها الناس على انك مقر انك مقر لهم على هذا

61
00:25:52.750 --> 00:26:18.700
اذا انكرت فاعتزل. نعم ولنضرب لك مثلا من ذلك وهذه وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي يعني يقول المكوس المكوس هي اللي تسمى الان الجمارك وهذي بلية هذه بلية لانها اخذ اكل للمال

62
00:26:19.050 --> 00:26:42.750
بالباطل وبغير حق ولكن سكوت العلماء عنها لا يدل على جوازها للامور التي ذكرتها لكم اما انهم لا يؤخذ بقولهم ولا ينتبه لهم واما انهم لا ينسوا عندهم القوة والشجاعة في هذا

63
00:26:42.850 --> 00:27:07.650
نعم وهذه والمكوس لا شك انها محرمة لكنها دون الشرك دون الشرك فالسكوت عنها اخف من السكوت على الشرك نعم ولنضرب لك مثلا من ذلك وهي هذه يضرب لكم مثل على السكوت هل هو يعني يعتبر حجة ولا؟ ما هو بحجة

64
00:27:07.700 --> 00:27:28.850
نعم وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي المعلوم من ضرورة الدين تحريمها. لانها اكل للمال بالباطل. بغير حق نعم لكن يقولون هذا نظام دولي وهذا وهذا. وهذا حماية للمنتجات ما ادري يعني ما يقدرون

65
00:27:28.850 --> 00:27:49.250
المنتجات الا بهذا نعم المعلوم من ضرورة الدين تحريمها قد ملأت الديار والبقاع. وصارت امرا مأنوسا. نعم. لا يلج انكارها الى سمع من الاسماع فقد وقد امتدت ايدي المكاسين في اشرف البقاع في مكة ام القرى

66
00:27:49.500 --> 00:28:11.750
نعم في وقته يعني كان يأخذون من الحجاج يأخذون من الحجاج ما يحج احد الا يدفع ضريبة نعم وقد امتدت ايدي المكاسين في اشرف البقاع في مكة ام القرى يقبضون من القاصدين لاداء فريضة الاسلام

67
00:28:11.850 --> 00:28:30.900
ويلقون في البلد الحرام كل فعل كل فعل حرام وسكانها من فضلاء الانام والعلماء والحكام ساكتون عن الانكار معرضون عن ايراده والاصدار الحكام هم الذين يأمرون به في وقتها نعم

68
00:28:31.300 --> 00:28:57.900
افيكون السكوت من العلماء؟ بل من العالم دليلا على حل اخذها واحرازها نعم نعم هذا لا يقوله من له ادنى ادراك نعم بل اضرب لك مثلا اخر هذا حرم الله الذي هو افظل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء؟ نعم. هذا مثل اخر وهو انه كان

69
00:28:57.900 --> 00:29:24.350
في الحرم المكي اربعة مقامات حسب المذاهب الاربعة كل مذهب له مقام ومحراب وامام من من هذا المذهب ويصلون الناس متفرقين في الحرم هذا حنفي يصلي في وقت كذا هذا حنبلي يصلي وقت كذا وهذا شافعي وهذا مالكي

70
00:29:24.800 --> 00:29:45.850
كانت المقامات الى ان الى ان امر الملك سعود رحمه الله عمارة المسجد الحرام فهدمت. انا ادركتها موجودة مقامات موجودة هنا لكن الملك عبد العزيز رحمه الله منع تعدد الائمة

71
00:29:46.200 --> 00:30:10.100
وامر بان يصلي المسلمون جميعا خلف امام واحد. فهذا من حسناته رحمه الله ومن اصلاحاته لكن بقيت هذه المقامات بناياتها بقيت الى زمن الملك سعود رحمه الله. فهدمها وزال اثرها ولله الحمد

72
00:30:10.150 --> 00:30:32.650
نعم هل هل سكوت الناس على هذه المقامات؟ دليل على الجواز؟ لا نعم بل اظرب لك مثلا اخر هذا حرم الله الذي هو افظل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء احدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال

73
00:30:32.750 --> 00:30:57.250
هذه المقامات الاربعة فمات الاربعة على المذاهب الاربعة نعم احدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت عبادات العباد نعم. واشتملت على ما لا يحصيه الا الله عز وجل من الفساد. نعم. وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة

74
00:30:57.250 --> 00:31:16.900
للدين بدعة قرت بها عين ابليس اللعين. نعم. وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين ثمة واحدة ولا يصلي بعضهم خلف بعض ولا يصلون خلف امام واحد لا شك ان هذا يسر العدو

75
00:31:17.150 --> 00:31:37.950
ويغيظ الصديق نعم وقد سكت الناس عليها سكتوا عليها مدة سكتوا عليها مدة الى ان الى ان جاء الملك عبد العزيز رحمه الله فكان من اصلاحاته اولا ازالة القباب التي على القبور

76
00:31:38.400 --> 00:32:02.150
بالمعلاة وفي غيرها وثانيا منع هذه المقامات وتوحيد الصلاة خلف امام واحد نعم فكانت سنة حسنة فعلها رحمه الله نعم وقد سكت الناس عليها ووفد علماء الافاق والابدان والاقطاب اليها

77
00:32:02.200 --> 00:32:23.800
وشاهدها كل ذي كل ذي عينين. نعم. وسمع بها كل ذي كل ذي اذنين افهذا السكوت دليل تدريب تعليم للناس على الافتراق تعليما للناس على الافتراق والاختلاف ولا حول ولا قوة الا بالله. تعليما للناس على التعصب

78
00:32:24.400 --> 00:32:46.850
للمذاهب نعم افهذا دليل على جوازها هذا لا يقوله من له المام بشيء من المعارف نعم لا يقوله عالم كما يقوله اما مغرظ واما جاهل والا كان المسلمون يصلون خلف امام واحد

79
00:32:47.650 --> 00:33:12.550
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وفي في المدينة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم كذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبوريين نعم كذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة نعم اذا كان هذا سائغا وهو تفريق الناس

80
00:33:12.800 --> 00:33:34.850
على مذاهبهم فليكن ما هم عليه من من صلب المسألة وهي بقاؤهم على عبادة القبور والاضرحة يكون هذا دليل على الجواز. نعم. ان جاز هذا جاز هذا. نعم  فان قلت

81
00:33:35.250 --> 00:33:56.750
يلزموا من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلالة. هذه مسألة خلص من الجواب الان عن هذا قال له هالمعترض اجعله انت تقول ان الناس اجتمعوا على ظلالة  والامة لا تجتمع على ظلالة

82
00:33:57.200 --> 00:34:16.700
هذي شبهة يعني شيطانية اي شبهة شيطانية فما الجواب عنها؟ انتبهوا  نعم فان قلت فيلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ضلالة حيث سكتت على انكارها لاعظم جهالة. نعم. قلت

83
00:34:16.800 --> 00:34:44.700
حقيقة الاجماع يدخلون مسألة الاجماع. الاجماع هو اتفاق علماء العصر على حكم مسألة شرعية على حكم مسألة شرعية اما بالتحليل واما بالتحريم واما بالايجاب فاذا اجمع علماء العصر على مسألة على حكم شرعي

84
00:34:45.150 --> 00:35:20.750
فهذا اجماع لا تجوز مخالفته قال تعالى  وان الذين ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويريدون اه نعم قال سبحانه وتعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدنا ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا

85
00:35:20.750 --> 00:35:47.450
الى اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ومن الى ان قال ومن يشاقط الرسول هذا محل الشاهد ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. يوله ما تولى. ونصله جهنم

86
00:35:47.550 --> 00:36:18.850
وساءت مصيره ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذي حجة الاجماع ان المسلمين اذا اجمعوا على حكم شرعي فانه لا تجوز مخالفته والاجماع هو الاصل الثالث والاصل الثالث من اصول الادلة تقرأون في اصول الفقه ان اصول الادلة اربعة المتفق عليها اه ثلاثة المتفق عليها ثلاثة الكتاب

87
00:36:18.900 --> 00:36:45.400
والسنة هو الاجماع. ورابع مختلف فيه وهو القياس سلف به وهو القياس الاجماع حجة بلا شك والاجماع ينقسم الى قسمين اجماع قطعي لا تجوز مخالفته وهو ان يتفق قول العلماء

88
00:36:45.450 --> 00:37:11.750
المعاصرين على حكم شرعي قولهم وينقل بالتواتر انهم قالوا كذا فهذا اجماع قطعي يكفر من خالفه من خالفه يكفر والنوع الثاني اجماع ظني وهو ان يقول عالم او عدة علما بقول ولا يظهر لهم مخالف

89
00:37:12.000 --> 00:37:32.850
ما يظهر لهم مخالف في وقتهم هذا يسمى الاجماع السكوتي وهو ظني اجماع ظني وهذا موظع الخلاف الاول ما في خلاف هذا موضع الخلافة والاجماع السكوتي شيخ الاسلام رحمه الله في

90
00:37:33.000 --> 00:37:59.350
العقيدة الواسطية يقول والاجماع لما ذكر الاجماع وان منهج اهل السنة والجماعة الاخذ بالاجماع قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وبعدهم كثر الاختلاف بعضهم كثر الخلاف وتفرقت الامة يعني في الانصار انتشرت الامة بالانصار في

91
00:37:59.350 --> 00:38:20.700
المشارق والمغارب من يحسن من يحيط باقوال العلماء وهم في اقطار متفرقة فهذا اجماع ظني ما هو ما هو اجماع قطعي وهو الاجماع السكوتي الشيخ رحمه الله المؤلف الامام الصنعاني

92
00:38:21.050 --> 00:38:47.700
يرى يرى عدم الاحتجاج بالاجماع السكوتي ينكر هذا ينكر الاحتجاج بالاجماع السكوت. يعني اخذ بالقول الثاني فيه مشى على هذا نعم فان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجتمعت على ظلالة حيث سكتت على انكارها لاعظم جهالة سكتت شوف اجماع سكوتي نعم

93
00:38:47.700 --> 00:39:10.500
قلت حقيقة الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه هذا هو الاجماع القطعي. الذي لا تجوز مخالفته. نعم. حقيقة حقيقة الاجماع نفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر بعد عصره. نعم. وفقهاء المذاهب الاربعة

94
00:39:10.500 --> 00:39:26.600
يحيلون الاجتهاد من بعد الاربعة وان كان هذا قولا باطلا مسألة الاجتهاد هذه لها مجالا اخر لكن نحن الان في الاجماع. نعم. وان كان هذا قولا باطلا وكلاما لا يعني القول بان الاجتهاد انتهى

95
00:39:26.600 --> 00:39:41.850
واغلق باب الاجتهاد هذه مسألة اخرى نعم وكلاما لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا فعلى زعمهم لا اجماع ابدا من بعد الائمة الاربعة فلا يرد السؤال. نعم. فان هذا

96
00:39:41.850 --> 00:39:58.150
دعاوى الفتنة بالقبور لم يكن على عهد ائمة المذاهب الاربعة نعم وعلى ما وعلى ما نحققه على ما نحققه شف ما يختاره هو. نعم. وعلى ما نحققه فالاجماع وقوعه محال

97
00:39:58.250 --> 00:40:29.300
يعني وقوعه محال بعد تفرق الناس في الاقطار وتباعدهم وكثرة الخلاف من يضبط اقوال الناس نعم اما يوم كانوا مجتمعين في المدينة وفي مكة يمكن الاحاطة باقوالهم نعم وعلى ما نحققه فالاجماع وقوعه محال فان الامة المحمدية قد ملأت الافاق قد ملأت الافاق يعني تباعدت

98
00:40:29.300 --> 00:40:49.700
في البلدان في المشرق والمغرب والشمال والجنوب ولا سيما ذاك الوقت ما فيه وسائل اعلام ولا فيه وسائل نقل سريعة ولا كل قطره يعني مثلا الخرج القلب متى يجي الخبر من الخارج للرياض

99
00:40:49.850 --> 00:41:12.950
على الاقدام ولا على الابن بعض هذا بعيد قصيم كذلك سبب اه تباعد الاقطار في الزمان اما الان كما تعلمون العالم كله صار كالبلد الواحد بل يكون كالقرية الصغيرة نعم ما يجري في اقصاه ينتشر في اقصاه

100
00:41:13.400 --> 00:41:32.150
ونخشى ان يكون هذا سببا للفتنة والشر نعم فان الامة المحمدية قد ملأت الافاق وصارت في كل ارض تحت كل نجم فعلماؤها المحققون لا ينحصرون لا ينحصرون ولا يمكن الاحاطة باقوالهم

101
00:41:32.350 --> 00:41:53.300
نعم ولا يتم لاحد معرفة احوالهم فمن ادعى الاجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين فانها دعوة كاذبة كما قاله ائمة التحقيق. ان شاء الله كاذبة لكن خطأ خطأ لانه يصعب مثلا جمع اقوال

102
00:41:53.350 --> 00:42:12.550
العلماء في اقطار الارض على قول واحد صعب هذا. نعم ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه بل سكتوا عن انكاره لما دل سكوتهم على جوارحه. الابتعاد مسألة اخرى. يعني ما هو بسكوت الانسان على المنكر

103
00:42:12.850 --> 00:42:34.900
دليل على جوازه لانه قد يكون في سكوته معذورا او متساهلا هذا ليس سكوته دليلا. نعم ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه بل سكتوا عن انكاره عرفنا قضية الاجماع وانقسامه اراء الناس فيه

104
00:42:34.900 --> 00:42:51.250
القطعي هذا ما فيه خلاف ومخالفه كافر اما الاجماع الظني هذا محل خلاف. والامام الصنعاني يقول انه ما هو ممكن يقولون انه ما هو بممكن وغيره يقول ممكن والله اعلم. نعم

105
00:42:51.650 --> 00:43:15.300
لما دل سكوتهم على جوازه فانه قد علم من قواعد الشريعة ان وظائف الانكار ثلاثة اولها الانكار باليد وذلك بتغيير المنكر باليد وهذا للسلطة هذا للسلطة اللي تقدر على التغيير باليد ولصاحب البيت على بيته واهله نعم

106
00:43:15.850 --> 00:43:37.700
اولها الانكار باليد وذلك بتغيير المنكر وازالته ثانيها الانكار باللسان باللسان وهذا الذي ليس له سلطة يكون عنده علم يعرف الحلال والحرام والجايز محرم فهذا ينكر بالقول يبين للناس يدعو الى الى الله

107
00:43:38.000 --> 00:44:01.450
يبين وينصح الناس ويبلغ ولاة الامور. هذا الانكار بالقول نعم الانكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير  تغيير باليد يعني. نعم. ثالثها الانكار بالقلب. اخر المراحل اذا كان ما عنده سلطة ولا عنده علم

108
00:44:01.850 --> 00:44:26.850
يبين ما ينكر بقلبه. او عنده علم لكن منع من ذلك منع من البيان جيله لا تكلم الا قطعنا لسانك هذا منع من البيان مأذور انكر بقلبه نعم ثالثها الانكار بالقلب عند عند عدم استطاعة التغيير باليد واللسان

109
00:44:27.000 --> 00:44:45.400
فان انتفى احدها لم ينتف الاخر نعم يعني الانكار بالقلب ما احد يعجز عنه شف انكار باليد قد يعجز الانكار باللسان قد يعجز. لكن الانكار بالقلب ما احد يعجز ما يملك القلوب الا الله سبحانه وتعالى

110
00:44:45.600 --> 00:45:11.350
ما احد يعجز عنه. ولهذا قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل نعم وقال وذلك اضعف الايمان. نعم ومثاله مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين مفرتن عليه قضية المكس هذه. نعم

111
00:45:11.600 --> 00:45:36.550
مثاله ومثاله مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين فهذا الفرد من علماء الدين لا يستطيع كان عندهم باليمن منتشر. نعم فهذا الفرد من علماء الدين لا يستطيع التغيير على هذا الذي يأخذ اموال المساكين باليد ولا باللسان. ما يستطيع ينكر عليه باليد

112
00:45:36.550 --> 00:46:02.000
لان ليس له سلطة ولا باللسان لانه ممنوع من الانكار. نعم لانه يكون سخرية لاهل العصيان. فانتفى شرط فانتفى شرط الانكار بالوظيفة. فانه لو انكر بلسانه يكون يعني يكون عليه تسلط من السفهاء ومن يؤذونه او يضربونه او

113
00:46:02.250 --> 00:46:28.700
يحدثون لهم شيئا نعم فانتفى شرط الانكار بالوظيفتين ولم يبقى الا اليد واللسان. نعم. ولم يبقى الا الانكار بالقلب الذي هو ظعف الايمان نعم او ليس وراءه ايمان. نعم فيجب على من رأى ذلك العالم ساكتا عن الانكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك الجبار

114
00:46:28.800 --> 00:46:49.800
ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار يلتمس للعالم عذرا انه لا يستطيع الانكار باليد ولا باللسان نعم ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان ولا يقول انه اجاز هذا ما ما يقول انه اجاز هذا لكن يقول انه ممنوع من هذا الشيء. نعم

115
00:46:49.800 --> 00:47:15.600
ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان وانه قد انكر بقلبه نعم فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب نعم لا تقول فلان مداهن فلان فيما فيهم لعل له عذرا وانت تلوم. نعم. احمله على المحمل الطيب. ما دام تجد له محملا

116
00:47:15.700 --> 00:47:38.500
نعم فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب والتأويل لهم ما امكن ضربة لازب فالداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية. اه رجع الى المقصود يعني ان كان في في مكة وفي المدينة

117
00:47:38.700 --> 00:48:09.500
مشاهد شركية قباب وقبور شر في زمان سابق نعم فهل قدوم العلماء والحجاج الى الحرمين سكوتهم عن انكار هذه الامور هل هذا دليل على الجواز نعم فالداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية التي فرقت شمل الدين وشتت المقامات والان قصدها

118
00:48:09.500 --> 00:48:36.550
مقامات نعم التي فرقت شمل الدين وشتت صلوات المسلمين معذورون معذورون عن الانكار الا بالقلب يتكلمون عن الانكار لان هذا امر سلاطين ويدهم السلطة والقوة لا يستطيع انه يغير نعم. معذورون عن الانكار الا بالقلب كالمارين على المكاسين وعلى القبوريين. كالمرين على

119
00:48:36.550 --> 00:48:54.550
المكاسين وعلى القبول ينكرون بقلوبهم لانهم لا يستطيعون الانكار باليد ولا باللسان نعم ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع

120
00:48:54.600 --> 00:49:17.950
انه وقع ولم ينكر قضية ما ذكرنا انه يرى رحمه الله عدم الاحتجاج بالاجماع السكوت. لانه ظني نعم ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع انه وقع ولم ينكر فكان

121
00:49:17.950 --> 00:49:35.950
مع هذي عبارة تتكرر في كتب الفقه يقول قال فلان كذا واشتهر ولم ينكر. فكان اجماعا يعني يجمع سكوته اجماع ظني ما هو ما هو باجماع قطعي. نعم. ووجه اختلاله

122
00:49:36.050 --> 00:50:01.050
ان قولهم ولم ينكر طيب نقف على هذا. ومن هنا تعلم ها ومن هنا يعلم اختلال. من هنا يعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله قيام الملك عبد العزيز رحمه الله بايقاف بدعة المقامات الاربعة بعد ان شاعت زمنا ولم تنكر. نعم. يقول وقد

123
00:50:01.050 --> 00:50:16.550
تناقلت وكالات الانباء ما امر به خادم الحرمين الملك عبد الله ايده الله بالحق في هذا اليوم من انكار ما شاء بين كثير من الناس من اطلاق لقب ملك القلوب وملك الانسانية

124
00:50:16.650 --> 00:50:32.500
وان هذا طيب جزاه الله خير وانه لا يرظى بهذا الامر وانه لان الله سبحانه هو الملك ونحن عبيد له يقول فهل من تعليق على ذلك وفقكم الله؟ تعليقا ندعوا له بالتوفيق وجزاه الله خيرا

125
00:50:32.650 --> 00:50:56.800
واثابه على هذا ان هذا منكر ظاهر لان ملك القلوب هو الله مقلب القلوب سبحانه ملك الانسانية هو الله ملك الناس اله الناس هو الله جل وعلا ولهذا انكر العلماء تسمية العالم بسيد الناس وهذا لا يجوز سيد الناس

126
00:50:57.750 --> 00:51:19.700
وان كان فيه من الائمة من يسمى بهذا لكن هذا غير جائز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعد الاذانان في يوم الجمعة في الحرم بهذه الطريقة التي تكون من المخالفات التي سكت عليها العلماء كالمقامات الاربع السابقة

127
00:51:20.150 --> 00:51:41.250
الاذانان مشروعان واحد بسنة الرسول والثاني بسنة الخلفاء الراشدين لان اول من امر به امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه لحاجة لما رأى ان المدينة توسعت وان الناس يحتاجون الى من ينبههم على صلاة الجمعة

128
00:51:41.300 --> 00:52:07.850
امر رضي الله عنه بالاذان الاول بمقدار يتمكن المسلم من التوجه الى الصلاة لان بينه وبين المسجد النبوي مسافة يحتاجون الى وقت وهم مشغولون بمزارعهم وباعمالهم يحتاجون الى تنبيه فهذا من سنة الخلفاء الراشدين. الاذانان في حد ذاتهما

129
00:52:08.050 --> 00:52:36.550
سنة واما تصرف الناس وجعل الاذان الاول قريب من الاذان الثاني الدقائق فقط فهذا يفقد الفائدة من الاذان الاول يفقد الفائدة من الاذان الاول فليتهم ليت ولاة الامور وفقهم الله ينتبهون لهذا. ويجعلون للاذان الاول وقتا متقدما. ولو على

130
00:52:36.550 --> 00:52:53.300
على الاقل نصف ساعة حتى يتمكن الناس من الحضور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لماذا علماء المملكة لا ينكرون على هؤلاء الذين يتبركون بجبل عرفة في يوم عرفة

131
00:52:53.650 --> 00:53:10.500
ما دروا عنه ولا جو له العلماء ما جوه ما شافوه لكن الذين رأوه انكروه انكره ومنعوا منه لكن ذولا جهال وعوامة ما ما يدرون ياخذون تراب وياخذون حصى ويعبدون بالشجر

132
00:53:10.500 --> 00:53:34.000
فيها خيوط للبركة شجر الجبل ويجيبون اوراق يدسونها في العمود الذي فوق الجبل للجحور التي فيه يدسون باوراق اه يطلبون الشفاعة ويطلبون كذا العلماء ما جو ما وقفوا على هذا ولا هم ينكرون هذا الشيء

133
00:53:34.050 --> 00:54:00.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العالم الذي لا يتحلى بالشجاعة؟ وعنده ايضا الجبل عنده يعني من الدعاة عنده جماعة من التوعية بالحج عنده جماعة من الحسبة فهم يذودون الناس عن هذا ويبينوا لهم ويوزعون عليهم كتب يوزعون عليهم اشرطة

134
00:54:00.850 --> 00:54:19.500
وينصحونهم فهم قاموا بالواجب اما انك تهدي الناس ما تقدر تهديك هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل العالم الذي لا يتحلى بالشجاعة يأثم على عدم انكاره

135
00:54:19.800 --> 00:54:36.400
ما جعل الله فيه شجاعة ما يأثم لانه ما عنده قوة ليس عنده قوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم اذا لم استطع الانكار الا بالتأليف الا بالتأليف

136
00:54:36.500 --> 00:54:52.700
تأليف نعم طيب تعريف طيب بس ما كل يألف ما يألف الا العلماء اللي عندهم مقدرة على هذا. نعم. طيب التأليف من نشر العلم ومن الدعوة الى الله ومن انكار المنكر ما في شك

137
00:54:52.850 --> 00:55:07.450
نعم لكن بشرط ان يكون المؤلف من اهل العلم نعم يقول حفظك الله يقول اذا لم استطع الانكار الا بالتأليف واورد اسمي باسم مستعار فهل يجوز لي هذا؟ ما كان

138
00:55:08.250 --> 00:55:26.850
اطلب اسم مستعار او لا تحط اسم ما يخالف المهم ابلاغ الحجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يقولون ان بلادنا ولله الحمد امنة لوجود النفط وبعضهم يقول

139
00:55:27.100 --> 00:55:47.100
يقول ان بلادنا امنة لوجوه بعظ ايش؟ يقول بعظ الناس يقول ان بلادنا ولله الحمد امنة لوجود النفط فيها وبعضهم النفط البترول. ايه. وبعضهم يقول امنة لوجود الحرمين. وبعضهم لوجود التوحيد. فما

140
00:55:47.100 --> 00:56:17.450
الصحيح من ذلك وفقكم الله نعم ولله الحمد امنة لوجود اه الولاة الطيبين ووجود العلما هذا هو الاصل الاصل وجود الدعوة على ايدي العلماء مناصرة ولاة الامر واما البترول هذا اعانة من الله سبحانه وتعالى هذا اعانة من الله ومنا من الله اذا استغل بالخير فهو خير

141
00:56:18.900 --> 00:56:38.000
والثاني وشو؟ وجود الحرمين. ما في شك ان وجود الحرمين ميزة عظيمة على العالم كله وعلى بلاد الارظ كلها وجود الحرمين الشريفين لا شك انها نعمة كبرى من الله. ولذلك يجب علينا الشكر اكثر مما يجب على غيرنا

142
00:56:38.700 --> 00:57:03.150
لان الله مكننا من هذه الامور نعم وجعل القيام عليها بايدينا فيجب ان نشكر الله وان نقوم بالواجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المقلد لغيره؟ مع استطاعته ان يبحث عن الدليل هل هو اثم بتقليده؟ نعم لا يجوز

143
00:57:03.150 --> 00:57:26.700
يقلده ويقدر على البحث والتحقيق في المسألة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما هو بلازم انك يعني اذا رأيت قولا من الاقوال ابحث عن دليله فان وجدت له دليلا صحيحا من الكتاب والسنة فخذ به. وان وجدت انه لا دليل له او

144
00:57:26.700 --> 00:57:48.650
دليل مرجوح اتركه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الدعاة يقول لن يعود الشرك في هذه الامة ودليله حديث قد يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب فهل دليله صحيح استدلاله على هذه المسألة؟ دليل صحيح لكن الاستدلال ما هو بصحيح

145
00:57:49.650 --> 00:58:10.750
لان الحديث فيه يائس الشيطان. الشيطان يئس لما رأى انتصار الحق ورأى ظهور الاسلام يأس هو وليس فيه ان الله ايسه ولذلك الشرك موجود الان فلو فلو كان المعنى انه لا يحدث شرك

146
00:58:11.000 --> 00:58:29.800
في جزيرة العرب لصار الحديث ليس له معنى تناقض ولكن مع الحديث معناه ان الشيطان نفسه يأس وقنط لما رأى انتصار الحق ولا يمنع هذا انه يعود الباطل وينتشر بعد ذلك

147
00:58:29.950 --> 00:58:47.500
نعم ويقول حفظك الله وبعضهم يقول يجوز بناء المساجد على القبور مستدلا بقوله سبحانه في سورة الكهف لنتخذن عليهم مسجدا فما الجواب عن هذا؟ يا اخي الجواب في الاية نفسها

148
00:58:47.600 --> 00:59:07.500
قال الذين غلبوا على امرهم غلبوا سلاطين ما يقواهم احد. قال الذين غلبوا على ما عندهم حجة الا السلطة فقط القوة. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الاية فيها رد على هذا القائل

149
00:59:08.150 --> 00:59:28.050
وان هذا ليس بقول اهل العلم وانما هو قول السلاطين واهل القوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان العالم لا ينكر البدع التي يقوم بها المبتدعة؟ نعم اذا كان العالم لا ينكر البدع التي يقوم بها

150
00:59:28.050 --> 00:59:48.450
بقصد كسب مودة الناس وجمعهم على كلمة واحدة. نسأل الله العافية. هذه مداهنة هذه المداهنة والدولة تدهن فيدهنون. فلا يجوز هذا لا يجوز للعالم ان ان يسقط من كتم علما

151
00:59:48.700 --> 01:00:09.750
الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة والاية  الاية الكريمة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

152
01:00:10.500 --> 01:00:34.850
نسأل الله العافية واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون فلا يجوز كتمان العلم والناس بحاجة اليه ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

153
01:00:36.550 --> 01:01:02.400
هذا امر مسلم ومعروف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العامة اذا انثرت عليه بعض العامة ولا سيما كبار السن اذا انكرت عليه بعض الالفاظ الشركية يقول انا نيتي حسنة ولا اقصد المعنى الشركي فهل هذا مبرر لقوله؟ لا لا يجوز الكلام هذا

154
01:01:03.000 --> 01:01:22.750
لا يجوز النطق بالكلام الشرك او الكفر. ويقول انا نيتي طيبة ما يجوز هذا على انه يقبل الحق ويترك هذا الكلام ويقول جزاك الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
01:01:22.950 --> 01:01:42.600
يقول هل الطفل الناشئ في الشرك منذ نعومة اظفاره وهو في شركه هل يطلق عليه كافر اصلي؟ وهل يكون معذورا بذلك؟ تبع تبع لابويه اطفال المشركين تبع لابائهم واطفال المسلمين تبعوا لابائهم يحكم باسلامهم

156
01:01:42.950 --> 01:02:02.350
نعم وكذلك حفظك الله يقول اخر يقول اذا كان اطفال الصوفية يربون على الشرك اليس لهم عذر من عدم التكبير يا اخي يدرسون في مدارس الشيال والنهي عن البدع التحذير من التصوف

157
01:02:02.400 --> 01:02:22.550
ان كان القصد في في بلادنا اما ان كان القصد في بلاد اخر فهذا من تقصير العلماء هذا من تقصير العلماء والمربين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت منكرا على اهل البدع بقلبي

158
01:02:22.600 --> 01:02:48.250
لكن بيني وبينهم تبادل مصالح كتجارة فهل يكفي الانكار بالقلب مع مخالطتهم تعامل مع حتى مع الكفار تعامل المباح لا بأس به بالبيع والشراء انما محبتهم في القلب او آآ التساهل فيما هم عليه

159
01:02:48.600 --> 01:03:10.150
وعدم انكاره هذا هو الممنوع. انت تعامل معهم مع انك تنكر ما هم عليه ولا تجالسهم او تضاحك معهم وتصادقهم تعاملهم بالمعاملات فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض علماء الاصول

160
01:03:10.350 --> 01:03:27.250
ان من فوائد تقسيم الاجماع الى ظني وقطعي الترجيح بينهما عند التعارف سؤاله هل يمكن ان يتعارض اجماعان وفقكم الله؟ ما ادري هذا كلام ما اطلعت عليه ولا ادري. وربما يكون من كلام بعض العصريين اللي ما

161
01:03:28.050 --> 01:03:48.450
المتعالمين ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما قلتم ان العالم الان اصبح كالقرية الصغيرة خشيت ان يكون ذلك سببا للشر وشئت؟ اي نعم او خشي هو خشيت ان

162
01:03:48.850 --> 01:04:06.400
نعم عندما يقول عندما قلت ان العالم الان اصبح كالقرية الصغيرة قلت اخشى ان يكون ذلك سببا للشر. نعم. يقول مع ان حسناتي وفوائد هذا العالم وتطوره خادم للاسلام خدمة عظيمة

163
01:04:06.400 --> 01:04:25.700
فما سبب تلك الخشية وفقكم الله؟ من شفنا هاللي تقول؟ ما شفنا الا الشر الان ونشر الشر والباطل هذا اللي شفناه الان الاكثر والكثير هو انتشار الباطل وانتشار الحق قليل لو كان العكس صار هالكلام هذا صحيح

164
01:04:25.750 --> 01:04:46.950
اثناء نشكو الى الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كانت لديه مؤسسة معنية بالنقل الجمركي وهي خاصة به. هذه الشركة جائزة؟ نعم. يقول هل من كانت لديه مؤسسة معنية

165
01:04:46.950 --> 01:05:10.100
بالنقل الجمركي. والله المشاركة في الامور التي لا تجوز لا لا تجوز. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يبتعد عنها الارزاق كثيرة لله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما رأيكم في اساليب التربية المستخدمة

166
01:05:10.200 --> 01:05:35.150
بالطرق الغربية وجعله فنا لا بد ان يتعلمه كل انسان هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان نعلم اولادنا التربية الغربية حرام هذا وخيانة للاطفال تغيير لفطرتهم فلا يجوز وان نادى به العلمانيون الان

167
01:05:35.250 --> 01:06:00.150
ينادون بالتربية الغربية ويقللون من التربية الدينية الاسلامية هذا لا يعبأ به ولا ينظر اليه ونطالب بان تكون التربية على دين الاسلام والتحذير من تربية الغرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

168
01:06:00.450 --> 01:06:25.550
يقول من كان في مدينته مسجد فيه قبر فهل تجب عليه صلاة الجماعة  لا ما يصلي مع الجماعة مسجدنا فيه قبر ما يصلي يروح مسجد اخر ليس فيه قبر او يتفق هو وجماعة معه يهيئون لهم مصلى او مسجد

169
01:06:26.350 --> 01:06:43.200
على السنة خالي من القوم نعم وكذلك حفظك الله يقول من صلى في مسجد فيه قبر فهل يعيد صلاته؟ بلا شك يعيد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور والنهي يقتضي الفساد

170
01:06:43.250 --> 01:07:06.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل من لا ينكر المنكر نحسن الظن به هو الاصل الاصل انه يحسن الظن به الا اذا صرح ان هذا ما هو منكر وهذا وانت خلك دبلوماسي وخلك واسع الافق وخلك هذا صرح

171
01:07:06.750 --> 01:07:26.700
والعياذ بالله. اما اذا كان انه ما يدرى عن عذره احمله على المحمل الصحيح نعم خلك متسامح لا تشدد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وقف بجانبي سائق سيارة

172
01:07:26.850 --> 01:07:50.150
يستمع للغناء بصوت عال ولم يستجب بطلبي باطفائه. فهل يجوز لي ان ارفع صوت القرآن؟ لا لا ما تخلط القرآن مع مع صوت الاغاني انت انكرت عليه وايضا انت ماشي وهو ماشي الحمد لله انكرت عليه واديت الذي عليك. نعم

173
01:07:51.450 --> 01:08:12.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ترك العمل من اجل الناس خوفا من الرياء هذا هو الرياء اذا ترك العمل خوفا من الناس هذا هو الرياء فلا يعمل من اجل الناس ولا يترك العمل من اجل الناس. نعم

174
01:08:13.450 --> 01:08:33.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول الشخص لاخر اني احيا بحبك يحيى بحبك يعني ولو ما حبوا فيموت هذي مبالغة هذه مبالغة. نعم. وربما تكون تملق ايضا

175
01:08:34.000 --> 01:08:57.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل لا سمح الله وقوله لقيت فلانا صدفة كلاهما تعبير سيء صدفة ما له شي صدفة ولا سمح الله هذا من باب الدعاء ان الله ما يقدر هذا الشيء

176
01:08:58.150 --> 01:09:21.550
ولكن التعبير يتجنبه الانسان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الحلف بقصد الاكرام كقول الحالف والله سوف تموت ذبيحتك فهل اذا لم يقبل ذلك المحلوف عليه؟ فهل على الحالف كفارة

177
01:09:21.600 --> 01:09:40.150
الجمهور عليه كفارة الجمهور عليه كفارة وفي قول اخر وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا كفارة عليه لان قصده الاكرام وقد حصل قصده الاكرام وقد حصل نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

178
01:09:40.200 --> 01:10:00.850
يقول بعض الناس اذا فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فانه يصوم في اليوم نفسه الذي بعض الناس اذا فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فانه يصوم في اليوم نفسه الذي فاتته فيه. ويلتزم بذلك ويجعله عقابا له وارغاما للشيطان

179
01:10:00.900 --> 01:10:18.050
فما حكم هذا الفعل؟ هذا تشريع جديد. ما انزل الله به من سلطان بدعة لكن عليه انه يتوب الى الله ويندم ويحافظ على صلاة الجماعة هذا الواجب عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

180
01:10:19.200 --> 01:10:37.000
يقول احد طلبة العلم يقول ان الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله جميعا  يقول ان هذا الشيخ عبداللطيف هو يكفر بالعموم. فهل قوله صحيح

181
01:10:38.600 --> 01:10:58.950
هذا كلام باطل الشيخ من اه من احذق العلما في هذه المسألة رحمه الله ولا يكفر بالعموم انما يكفر من كفره الله ورسوله بالدليل نعم لكن هؤلاء يتجنون على ائمة الدعوة وعلى العلماء

182
01:10:59.100 --> 01:11:25.100
هذا من كلامهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص في العمرة اخبره اخر بان تغطية الرأس بالاحرام غير جائزة فقام هذا المعتمر فغطى رأسه ثم انزل الغطاء ويقول لا اعلم بهذا الكلام ولم اسمع به. حيث انه جاهل بالحكم

183
01:11:25.100 --> 01:11:47.700
ايش يقول؟ يقول شخص في العمرة اخبره اخر بان تغطية الرأس بالاحرام وهو مغطي رأسه يعني؟ نعم يعني تغطية الرأس بالاحرام غير جائزة فجعل الاحرام على رأسه ثم انزله وقال لا اعلم بهذا الكلام ولم اسمع به وهو جاهل بالحكم. فما الواجب عليه؟ يعني

184
01:11:47.700 --> 01:12:07.100
ما عمره حج ولا اعتمر هذا ما نشوف الحجاج كلهم كاشفين رؤوسهم هذا كلام اما انه مغالطة او او انه ما عمره حج ولا اعتمر او وجاهل بهذا الامر والجاهل يعلم ويبين منه هذا ما يجوز

185
01:12:07.700 --> 01:12:23.050
الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الذي قصته راحلته ولا تخمروا رأسي مع انه ميت قال لا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا دل على ان المحرم لا يغطي رأسه

186
01:12:24.900 --> 01:12:48.400
وبعض الصحابة يقول اضحي لمن احرمت له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يسجد ويدعو الله في اي وقت من غير صلاة هل يجوز للانسان ان يسجد فيدعو الله في اي وقت من غير صلاة

187
01:12:48.600 --> 01:13:09.900
ما يشرع السجود المفرد الا لاحد امرين اما لسجود شكر لله عز وجل سجود شكر لامر واحد سجود الشكر او سجود تلاوة اذا كان يقرأ القرآن ومر على اية سجدة

188
01:13:10.000 --> 01:13:42.550
يسجد او تجددت نعمة او اندفعت نقمة له خاصة او للمسلمين عامة فانه يسجد شكرا لله عز نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص صلى خلف مقيم قصرا شخص مسافر صلى خلف مقيم قصرا ثم نبه بعد ذلك. فهل يأتي بركعتين يكمل بهما صلاته؟ لا لا يعيد الصلاة من جديد

189
01:13:42.550 --> 01:14:04.400
يعيد الصلاة من جديد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول علي يمين فهل يجوز لي ان اطع؟ يقول علي يمين او كفارة يمين فهل يجوز لي ان اطعم المساكين رز

190
01:14:04.500 --> 01:14:27.700
لم يطبخ واجعل عليه لحما هذا هو الاصل الاصل انك تعطيهم آآ الطعام غير مطبوخ وهم يتصرفون فيه ياكلونه يبيعونه يعني يهدونه لاحد يتصرفون فيه هذا هو الاصل ويجوز ان ان تعطيهما اه الاطعام مطبوخا لا بأس بذلك

191
01:14:27.900 --> 01:14:49.300
لكن الاصل ان تعطيهم الطعام غير مطبوخ يتصرفون في واذا جعلت معهدام فهذا اكمل واحسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الذي يصاب بالعين انه يقرأ سورة الانبياء كاملة

192
01:14:49.450 --> 01:15:08.550
ثم يظهر له من اصابه بالعين ويتضح له؟ والله ما ادري عن هذا انا ما ادري عنها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اهمية اقتران العلم بالعمل حيث اننا نرى بعضا

193
01:15:08.600 --> 01:15:30.350
يحرص حرصا شديدا على طلب العلم ويهمل جانب العبادة فلا يحسن اداء صلاته من ركوع وسجود ولا يهتم بالسنن الرواتب لا شك ان العلم مرتبط بالعمل  والعمل ثمرة العلم فاذا لم يعمل صار مثل الشجر

194
01:15:30.400 --> 01:15:51.300
الذي ليس له ثمر وش فايدة الشجر الذي ليس له ثم وهذه طريقة اليهود انهم اخذوا العلم وتركوا العمل كما ان طريقة النصارى على العكس اخذوا العمل وتركوا العلم وقالوا العلم يشغل عن العمل وعن العبادة وهي طريقة الصوفية الان

195
01:15:51.900 --> 01:16:13.900
طريقة الصوفية يقولون لا تعلمون يجيكم العلم تلقائيا عليكم بالعمل والعبادة لان طلب العلم بيشغلك عن العبادة وهكذا يقولون طريق الصحيح صراط الذين انعمت عليهم وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح

196
01:16:14.100 --> 01:16:31.550
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم ودين الحق هو العمل. الرسول بعث بهما جميعا نعم ما انتهى شيء. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه