بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في عرصات القيامة العرصات معناها الساحات في عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم حوض طوله شهر وعرضه شهر
انيته عدد نجوم السماء من يشرب منه شربة فلا يظمأ بعدها ابدا ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل نعم وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم
ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. نعم. طوله شهر وعرضه شهر نعم حوض عظيم والواردون عليه كثير ولكن منهم من يصرف عنه منهم من يصرف عنه ولا يتمكن من الشرب منه
فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ربي امتي امتي فيقول يقول الله جل وعلا انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم سحقا وبعدا لمن غير وبدل
نعم طوله شهر وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا نعم والصراط منصوب على متن جهنم. ومن الامور التي تكون يوم القيامة ويجب الايمان
بها المرور على الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم احر من الجمر وادق من السيف تمر عليه الامة على قدر اعمالهم يمرون عليه على قدر اعمالهم هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى
مذكور في قوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها. ان بمعنى ما ما احد منكم الا وارد النار وان منكم الا واردها وهذا المرور على الصراط كان على ربك حتما مقظيا. ثم ننجي الذين امنوا
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى على قدميه ومنهم من اه يمشي مشيا ومنه
ممن يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم لابد من المرور على هذا الصراط على هذه الصفة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم والصراط منصوب على متن جهنم
وهو الجسر الذي بين الجنة والنار والصراط هو الطريق الطريق يسمى صراط نعم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم نعم. فمنهم من يمر كلمح البصر
ومنهم من يمر كالبرق نعم. ومنهم من يمر كالريح نعم. ومنهم من يمر كالفرس الجواد نعم. ومنهم من يمر كركاب الابل نعم. ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا
ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم بين هذا المرور على الصراط وهذه احوال الناس يوم القيامة هذه الامة احوال هذه الامة يوم القيامة في المرور عليه. نعم
ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. تخطف الناس تخطف من امرت بخطفه باعمالهم السيئة. باعمالهم السيئة والرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل واقفون
على جنبته يقولون اللهم سلم سلم. نعم فمن مر على الصراط دخل الجنة اي نعم من سلم من من هذا الصراط دخل الجنة هو الطريق الى الجنة. من تجاوزه دخل الجنة. نعم
فاذا عبروا عليه وقفوا على فاذا فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار اي نعم بعد المرور على الصراط والنجاة من الوقوع فيه يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص
لبعضهم من بعض المظالم التي عليهم بعضهم لبعض والحقوق التي عليهم بعضهم لبعض تؤخذ يوم القيامة يقتص للمظلومين من الظالمين نعم اوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض
فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة بعد القصاص واخذ المظالم يؤذن لهم بدخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم امته
نعم اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم واول من يدخل الجنة من الامم. امته صلى الله عليه وسلم. تشريفا لهم
تشريفا لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تشريف لامته كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هذه ميزتهم نعم وله بالمعروف وتنهون عن المنكر واليوم تعلمون ماذا يقال في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
من الاعداء والظلمة والمنافقين والله جل وعلا وصف هذه الامة بانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولذلك صاروا خير امة اخرجت للناس نعم وله في القيامة ثلاث شفاعات له صلى الله عليه وسلم في القيامة
ثلاث شفاعات شفاعة العظمى وهذه للمؤمنين والكفار شفاعة العظمى حين يشتد الموقف على الناس يقفون يقفون في المحشر خمسين الف سنة تدنو منهم الشمس ويلجمهم العرب ويشتد عليهم الكرب فيقولون
اذهبوا الى من يشفع لكم عند الله لتخلصوا من هذا الموقف يذهبون الى ادم ثم الى نوح ثم الى الرسل من بعده واحدا واحدا كلهم يعتذرون الا ان الى ان ينتهوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فيطلبون منه الشفاعة ان يشفع لهم عند الله ليخلصهم من الموقف وكرب الموقف فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها انا لها ثم يذهب فيسجد تحت العرش بين يدي ربه ويدعو ربه الى ان يقال له يا محمد ارفع راسك
وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع لاهل الموقف هذه هي الشفاعة آآ العظمى وهي المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا المقام المحمود. لانه
عليه الاولون والاخرون نعم اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام تراجعون الشفاعة كل يقول اذهبوا الى فلان. اذهبوا الى فلان. نعم. الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه
واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة له صلى الله عليه وسلم سبع شفاعات هذه الشفاعة الاولى العظمى الشفاعة في اهل الموقف نعم والشفاعة الثانية يشفع لاهل الجنة
ان يدخلوا الجنة لان الجنة مغلقة وعليها ملائكة نعم. واما الشفاعة الثانية وفتحت ابوابها نعم مغلقة. نعم. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعة اتان خاصتان له عليه الصلاة والسلام
واما الشفاعة الثالثة فيشفع لمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. يشفع حتى الافراط الاطفال الصغار الذين ماتوا وهم صغار يشفعون لابائهم فهي هذه الشفاعة مشتركة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره
نعم فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار لا يدخلها ويشفع لمن دخلها ان يخرج منها. من عصاة الموحدين اللي يدخل النار ما يخرج منها الا المؤمنون
من العصاة الذين يدخلون بمعصيتهم كبائرهم التي دون الشرك يدخلونه ويعذبون فيها وربما يطول يطول مكثهم فيها ويصيرون كالفحم يتفهمون من الاحتراق نعم لمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها
ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضل الله ورحمته. نعم يخرج الله من النار بغير شفاعة بفضله ورحمته سبحانه وتعالى نعم ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا
فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة الجنة واسعة ارضها السماوات والارض عرضها كعرض السماء والارض الجنة واسعة يبقى منها اذا دخل اهلها فيها يبقى منها شيء فينشئ الله له اقواما
فيدخلهم فيها. نعم واصناف ما تتظمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في في الكتب المنزلة من السماء نعم الذي يجري في القيامة اكثر من هذا
امور كثيرة واصناف متعددة مما يجري يوم القيامة وهي مذكورة في الكتب المنزلة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنها القرآن الكريم نعم وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء
نعم هذه امور غيبية لا يعلمها الا الله ومن اطلعه الله على شيء منها عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول يطلع بعض الانبياء على
امور من الغيب نعم وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده اعد العبارة وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء
والاثارة من العلم. نعم المنزلة على الانبياء بالتوراة والانجيل والزبور والقرآن الكريم وهناك كتب منزلة لم يذكر لنا الله اسماءها لكن نؤمن بها اجمالا وما ذكره مفصلا نؤمن به مفصلا
بالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم صحف موسى نؤمن بها. نعم وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. والاثارة هي عن المنقول اثر المنقول
مثل الاحاديث اي يسمى اثار اثار مروية عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه اعظم اعظم ما توجد فيه
هذه الاخبار وهذه هو ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لانه خاتم النبيين وافضل المرسلين فانزل عليه اكثر مما انزل على غيره. نعم. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما
ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده من ابتغاه ابتغى الاطلاع عليه والايمان به والاعتبار وجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده في القرآن وفي السنة. نعم وتؤمنوا الفرقة الناجية
اهل السنة والجماعة. الفرقة الناجية. وهم اهل السنة والجماعة. هذه هي الفرقة الناجية. اهل السنة الذين يعملون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة الذين يجتمعون على العقيدة الصحيحة ولا يختلفون في العقيدة
الخلاف في المسائل الفقهية هذا سائر حسب الدليل واما العقائد فلا اختلاف فيها ولا يجوز الاختلاف فيها. لانها توقيفية فلا يجوز بان ان يدخل في العقيدة الا ما ثبت في الكتاب والسنة ولا تدخله الاراء والاستنباطات والافكار
نعم وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. سموا اهل السنة لتمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الجماعة لانهم لا يختلفون في العقيدة العقيدة لا يختلفون فيها ابدا
يختلفون في المسائل الفرعية الفقهية نعم وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. نعم ومما يجب الايمان به الايمان بالقدر الذي قدره الله جل وعلا وكتبه في اللوح المحفوظ
فما من شيء يقع ويحدث ويجري من ايمان وكفر ومن طاعة ومعصية ومن حياة وموت الا وهو مقدر ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء مقدر ما يجري في هذه في هذا الكون
كله مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ نعم. وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. وانما يخالف في ذلك المعتزلة والقدرية اللي يسمونها القدرية لانهم ينكرون القدر ويقولون ليس هناك قدر سابق انما
هو انف كل شيء انف يعني في وقته يحدث في وقته ولم يقدر فيما سبق ويقولون الانسان يخلق فعل نفسه يقوله المعتزلة الله جل وعلا يقول والله خلقكم وما تعملون
خلقكم وخلق اعمالكم سبحانه وتعالى المعتزلة يقولون لا الانسان يخلق فعل نفسه ولم يسبق ان قدر الله ذلك ولا كتبه في اللوح المحفوظ نعم لانهم يعتقدون على افكارهم وعقولهم ولا يعتمدون على النقول والنصوص الثابتة
نعم بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى على درجتين كل درجة تتضمن شيئين يعني درجات الايمان بالقضاء والقدر اربع على التفصيل وعلى الاجمال ثنتان درجتان نعم فالدرجة الاولى
الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا علم قبل ان يخلق هذه الاشياء علمها بعلمه القديم الذي لا نهاية له لان الله سبحانه وتعالى
بذاته واسمائه وصفاته لا اول له لا لا بداية له سبحانه وتعالى ولا نهاية له سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله لا بداية له ولا نهاية نعم الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا
لكنه لا يعذبهم على انه يعلم انهم يعملون كذا وكذا انهم يكفرون انهم يعصون ما يعذب بعلمه انما يعذب بعمل العبد عمل العبد يعذبه او يرحمه به ما يعذبهم وينعمهم بحسب علمه
يعلم انهم مطيعون فينعمهم ويعلم انهم يعصون فيعذبهم. لا انما اذا فعلوا هذه الاشياء في وقتها فانهم ينعمون او يعذبون على افعالهم. ما يعذب الله احدا على انه يعلم انه يعمل كذا وكذا
حتى يفعل العبد ما علمه الله منه نعم وعلم بجميع وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال اهل العلم العام هذا العلم العام الذي قبل خلق المخلوقات نعم ثم
كتب الله تعالى باللوح المحفوظ مقادير الخلائق اللوح المحفوظ الذي كتب الله به المقادير كلها بالتفصيل كلها مكتوبة في اللوح اولا ان الله علمها. ثانيا ان الله كتبها في اللوح المحفوظ
ثالثا ان الله شاءها ووقعت كما كما علم الله وكما كتب باللوح المحفوظ نعم ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بكل ما هو كائن الى يوم القيامة
وقوله اول ما خلق الله القلم هل القلم هو اول المخلوقات هذا ظاهر الحديث او انه اول ما خلقه قال له اكتب. الاولية للكتابة على قولين ولهذا يقول ابن القيم والناس مختلفون في القلم الذي
كتب القضاء به الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان لابي العلا الهمداني والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان نعم فاول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. نعم. فما
طاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف هذا معنى الايمان بالقضاء والقدر ان تؤمن ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
ولا تتأسف او تتحسر لان هذا شيء مكتوب ولكن تتوب من الذنوب والسيئات وتكثر من الحسنات نعم فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. فاذا عمل طاعة وعمل
حسنة يحمد الله عليها واذا عمل سيئة فلا يقول هذي مقدرة علي. هي مقدرة نعم لكن لابد ان يتوب منها ويستغفر منها نعم جفت الاقلام وطويت الصحف. الاقلام يعني اقلام القدر. اقلام القدر
نعم جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير. الم تعلم اي قد علمت هذا الاستفهام تقرير
يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم الم تعلم؟ اي قد علمت ها الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان الله يعلم اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماوات والارض
ان ذلك في كتاب وهو اللوح المحفوظ ان ذلك على الله يسير. كون الله يحصيها ويعلمها لا يشق عليه سبحانه وتعالى. نعم وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ما اصاب من مصيبة في الارض
كالجدب والخسف النوازل الارضية هذي في كتاب مكتوبة من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلقها وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ نعم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم في الارض علمنا ما يحصل فيها من جدب ومن ومن اه خسوف
ومن زلازل ومن مصائب مصائب الارض الا في كتاب من قبل ان نبرأها. نعم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في من مرظ او موت او حياة او رزق او فقر
كله مكتوب نعم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. كتاب يعني اللوح المحفوظ قبل ان نبرأها اي كتبناه قبل ان نخلقها
نعم. ان ذلك على الله يسير. ان احصاء ذلك وكتابته ايقاعه يسير على الله جل وعلا لان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء نعم وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى
يكون في مواضع جملة وتفصيلا. نعم. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا. اي نعم هنا كتابات بعد الكتابة باللوح المحفوظ
كتابة او في الجنين في وهو في بطن امه ما اه يكتب اه رزقه وعمله واجله وهل هو شقي او سعيد؟ يرسل اليه الملك في كتب ذلك في جبينه وهو في رحم امه
كل ما يجري على هذا المخلوق مكتوب في جبينه وهذه الكتابة منقولة من اللوح المحفوظ نعم كتابة بعد كتابة نعم واذا خلقا جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه
واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. ما من انسان الا وهو مكتوب عليه هذه الامور الاربعة رزقه واجله وهل هو شقي وعمله رزقه واجله وعمله؟ وهل هو شقي او سعيد؟ نعم
فهذا القدر قد ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل ولاة القدرية الاولين من المعتزلة ينكرون هذا لكن بعد ذلك صاروا يقرون به منكروه اليوم يعني في وقت الشيخ قليل
نعم واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو نعم الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله اه انه يكون يكون كما شاء الله جل وعلا
وما لم يشأ لم يكن كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يخلق لا يخرج عن مشيئته شيء نعم وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون
الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ما يريد لا يكون في ملك الله جل وعلا الا ما يريده الله جل وعلا لا يكن في شيء لم يرده الله
ابدا نعم وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات ان الله على كل شيء قدير كل شيء الله قادر عليه من الموجودات التي توجد ومن المعلومات التي لم توجد
الله قادر على كل شيء واما قوله وهو على ما يشاء قدير هذا في الجمع بين اهل السماء والارض وهو على جمعهم يعني الجمع بين اهل السماء والارض وهو على جمع اذا يشاء قدير
نعم. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الا الله خالقه سبحانه وتعالى. ما من مخلوق هذا عام الادميين والبهايم آآ السباع والحيوانات والحشرات كل ما يدب على وجه الارض
فان الله هو الذي خلقه سبحانه وتعالى. نعم. وما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا من مخلوق ما يخرج شيئا عن هذا كل المخلوقات نعم فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض
الا الله خالقه سبحانه وتعالى. قال جل وعلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. نعم. لا خالق غيره ولا رب سواه لا احد يخلق مع الله لا احد يخلق مع الله
ولذلك سموا المعتزلة مجوس هذه الامة. ليه لانهم يقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه فجعلوا مع الله خالقين صاروا اشد من اشد من المجوس لان المجوس يقولون بالهين خالق للنور
وخالق للظلمة وبعضهم يقول خالق للشر وبعضه يقول خالق للشر وخالق للخير. اما اما المعتزلة فزادوا على المجوس قالوا كل انسان يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله جل وعلا زادوا على المجوس
نعم ولذلك يسمونهم مجوس هذه الامة نعم لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته لا تقولها ما دام انه مقدر مش يقول انا اشتغل وانسان الله كاتبا اني اصير صالح وادخلوا الجنة فسيحصل هذا. وان كان انه كاتب ضد ذلك
يحصد. لا الله خلق هذا وقدره لكن امرك ان تعمل ايضا امرك ان تعمل ولا تؤتوا ابتكل على القضاء والقدر اعمل قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
يعني الجنة فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى نعم الانسان يعمل سبب الشقاوة او سبب السعادة لنفسه. نعم ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته
وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. نعم كل هذا بالقرآن. نعم. ويرظى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم ولا يحب الكافرين نعم ولا يرظى عن القوم الفاسقين. نعم. ولا يأمر بالفحشاء
ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. لا يأمر بالفحشاء يعني امرا شرعيا الله لم يشرع فعل المعاصي والكفر انما شرع الاعمال الصالحة واما ان يقدر هذه الاشياء قدرها سبحانه
او هدرها امر بها كونا ولم يأمر بها شرعا نعم. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرظى لعباده الكفر ولا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والفاحشة هي انهم يكشفون عوراتهم ويطوفون بالبيت
وهم عراة في الجاهلية ويقولون ان الله امرنا بهذا الله رد عليهم واذا فعلوا فاحشة سمى كشف العورة فاحشة فاذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا نعم وجدوا عليها اباءهم
والله امرنا بها كذبوا في هذا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين. هذا الذي امر الله به. نعم
والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. نعم والله خلقكم وما تعملون الله خالق عملك يعني ان الله قدره وخلقه وانت ايضا فعلت هذا الشيء. بقدرتك وبمشيئتك واختيارك فعلت هذا الشيء فلذلك تثاب عليه او تعاقب
نعم. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر؟ اي نعم العبد يوصف بانه مؤمن اذا فعل اعمال الايمان ويوصف بانه كافر اذا فعل افعال الكفر. وان كانت هذه مقدرة من الله لكنها افعال العبد
باختياره ومشيئته وعقله هو الذي اقدم عليها لو انه مكره ما يؤاخذ المكره لا يؤاخذ. الناسي لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ لانه ليس لهم ارادة لكن العاقل القادر هذا يؤاخذ على افعاله يعاقب عليها او يثاب عليها
نعم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. يعني تنسب اليه افعاله ان كان يفعل افعال الايمان يقال هذا مؤمن. ان كان يفعل افعال الكفار يقول هذا كاذب ان كان يفعل المعاصي قال هذا عاصي
وهكذا نعم وللعباد قدرة على اعمالهم بلا شك ولذلك اللي ما له قدرة ما يؤاخذ كالمجنون والصغير المكره هؤلاء لا يؤاخذون نعم. وللعباد قدرة على اعمالهم. ولهم ارادة. بلا شك. نعم. والله خالقهم وخالق
قدرتهم وارادتهم. بلا شك الله خالق كل شيء ولكن العبد له افعال يفعلها بارادته واختياره ومشيئته نعم. والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما
كائون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت للعبد مشيئة ولله مشيئة وجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء الاستقامة
من شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فمشيئة العبد تابعة لمشيئة الله نعم والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله
رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس سماهم السلف مجوس هذه الامة. وهم المعتزلة. مجوس هذه الامة لانهم يقولون العبد يخلق فعل نفسه
وليس لله تدخل في افعال العبد ولم يقدرها عليه وانما هو الذي اوجدها نعم اوجدها باختياره لكن بقدر الله سبحانه وتعالى والله يقدر الخير لاهل الخير ويقدر الشر على اهل الشر. بسبب من العباد
هم السبب في هذا الله يقدر عليهم بحسب افعالهم ونياتهم ومقاصدهم نعم ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى المعتزلة نفوا نفوا هذه المشيئة نفوا نفى افعال العباد المعتزلة غلوا فيها اثبات افعال العباد وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه. غلوا في اثبات المشيئة
والجبرية غلوا في نفي المشيئة فقالوا ان الامر ان الامر بيد الله والعبد مدبر مجبر يحرك كما تحرك الريشة في الهواء ليس له اختيار هذا يسمونه الجبرية وهم اضل الخلق
الجبرية ثم القدرية وهم المعتزلة على طرفي نقيض نعم ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره اي نعم يقولون العبد ما له القدرة ولا مشيئة وانما المشيئة والقدرة لله وحده
والعبد ما له قدرة ولا مشيئة وانما يحرك ويدبر ما له مثل الميت بيد الغاسل مثل الريشة في الهواء هذا قول الجبرية والطرف الثاني يقول لا العبد مستقل بافعاله وليس لله فيها تقدير او تصرف هو الذي يخلق فعل نفسه يقولون يخلق فعل نفسه
هذولا القدرية من المعتزلة على العكس من الجبرية. نعم. ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره. الجبرية. نعم ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها بهذا بهذا الكلام استمال الله حكمة ما دام انه اجبر الناس عليها
ما ما لها الناس ما هم مؤاخذون ولا معذبون لانهم مجبرون على هذا على على زعمهم وعلى مذهبهم نعم. ومن اصول الفرقة الناجية. يكفي نقف عند هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل للمسلم ان يدعو الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى بدون حساب ولا عذاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله
فاسألوه الفردوس الاعلى ان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه نسأل الله نسأل الله جل وعلا بما شرعه مما مما امرك ان تدعوه به نعم نسأل الله الفردوس الاعلى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة
وهو فانه اعلى الجنة وفوق الجنة وسقفه عرش الرحمن الفردوس سقفه عرش الرحمن نعم او فوقه عرش الرحمن الفردوس الفردوس هو اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هل تجوز القراءة بالكتب المنزلة او ما يسمى بالكتب المقدسة غير القرآن؟ لا لا تقرأ فيها رأى رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مع عمر اوراقا من التوراة
فغضب عليه وقال في شك انت يا ابن الخطاب فانكر عليه صلى الله عليه وسلم. نعم فلا يجوز تداول الكتب السابقة منسوخة. هذه منسوخة منتهية فلا يجوز لنا ان نتداولها
الا انسان راسخ في العلم يريد ان يرد عليهم ويبين ظلاله اما اللي يقول والله انا ابطل على هذا للاطلاع نقول لا ما هو بهذا الاطلاع هذا اطلاع فاسد نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الباقي والدايم؟ من اسماء الله سبحانه وتعالى لا اعرف هذا هو الباقي سبحانه وهو الدائم لكن كونه من اسماء الله الله لا يسمى الا بما سمى به نفسه
ولا يوصف الا بما وصف به نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة ام هما فرقتان لا هي الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية وهي كلها اوصاف لها
هي الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة كل هذه اسماء لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند الكتابة للجنين يقول ذكر انه يكتب انه شقي او سعيد
هل هذا شقي او سعيد في الدنيا او في الاخرة في الدنيا والاخرة من شقي في الدنيا شقي في الاخرة ومن سعد في الدنيا سعد في الاخرة العمل الصالح او بالعمل السيء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين القضاء الكوني؟ والقضاء الشرعي وهل المراد بالقضاء الكوني القدر ما في قظا شرعي في امر كوني وامر شرعي اما القضاء الشرعي والقضاء الكوني ما في قضاء شرعي فيما اعلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يجاب عن الجبرية الذين يقولون بان العبد مجبر على افعاله. ولذلك لا يؤاخذ. طيب اه لو تلطمه مع على وجهه ويبي يقول لك ليش؟ قل له هذا مقدر يا اخي
هذا مقدر انا مجبر على هذا يمكن يعذرك في هذا او يلطمك او يشتكيك ويشتكيك وهو يقول انك مجبر على هذا تناقض هذا نعم فاحسن شي انه لا قال كذا تلطمه على وجهه. تقول هذا مقدر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة انه يشفع لعمه ابي طالب نعم يشفع لعمه ابي طالب في تخفيف العذاب
عنه لا في اخراجه من النار. وانما في تخفيف العذاب عنه وهي شفاعة خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم. ما احد يشفع في كافر الا الرسول اذن الله له ان يشفع في عمه ان يخفف الله عنه
العذاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لزكاة المال هل يجوز لي ان اعطي العامل الذي تحت كفالة من هذه الزكاة والله ان كان فيه ترغبه على العمل عندك وتبيه هذا ما يجوز اما ان تعطيه اياه لفقره وحاجته تقربا الى الله
فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من يستفتح باب الجنة. وقد جاء حديث ان بلالا رضي الله عنه وارضاه سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته في الجنة قبله. هذا الدخول دخول الجنة ما هو بالافتتاح
دخول الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الوضوء بالماء البارد في الشتاء يكون فيه فظل اي نعم الصبر عليه اذا كان ما في ظرر على الصحة
الصبر على البارد هذا فيه اجر اذا كان ما عنده ما يسخنه به ولا فيه اجر الوضوء في الشبرات يعني في وقت البرد يعني وقت البرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
من تحصل على مال محرم ثم تاب من ذلك فكيف يصنع به؟ يتخلص منه يضعه في جمعية يضعه يوزعه على محتاجين لا على انه صدقة لكن على انه يريد التخلص منه
مثل المال الظايع المال الظايع وين يودى يوزع على الفقراء والمساكين لانه ما له مالك هذا ماله مالك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التسمية عند بداية الطعام. هل هي واجبة ام مستحبة؟ مستحبة. من الاداب
نعم. ثم يقول حفظك الله من نسي ان يسمي الله في بداية الطعام فهل يشرع له ان يقول اذا تذكر بسم الله اوله واخره؟ اي نعم هذا هو المطلوب يسمي وهو يقول بسم الله في اوله واخره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول يقول في النسخة التي عندي ان الذي سمى القدرية بمجوس هذه الامة هو النبي صلى الله عليه وسلم فهل هذه التسمية واردة عنه عليه الصلاة؟ نعم وردت ان انها مجوس هذه الامة ان ماتوا فلا تشيعوهم وان مرضوا فلا تعودوا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الرقاة عندما يقوم بالرقية على المرأة فانه يقوم بوضع يده على رأسها فهل يجوز هذا العمل؟ لا يجوز لا يمسها. يقرأ عليها وهو لا يمسها
وهي محجبة ايضا ولا يقرب منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان عنده خلل في العقيدة فهل يجوز ان اطلب على يديه العلم في الفقه وغيره من العلوم
ما وجدت غيره لعلماء لله الحمد صالحين في الايمان والعقيدة اطلب العلم عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول حصل بيني وبين اخي الشقيق خصومة فهل يجوز لي ان ادعو عليه واستمر على ذلك؟ لا تدعو ما هو احسن حتى لو ما هو باخوك المسلم لا تدعو عليه ولو ما هو باخوك
فاصبر تحتسب الاجر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول من فاته الركوع مع الامام فهل يعد قد فاتته الركعة كاملة؟ نعم؟ من فاتته الركعة مع الامام او من فاته الركوع مع الامام فهل تعد الركعة قد فاتته كاملة؟ فاتته لكن يدخل معه متابعة من اجل المتابعة يتابعه
ويقضي هذه الركعة يحصل له اجر المتابعة فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد الاجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن تبع الجنازة يقول هل يشترط ليحصل على الاجر ان يحملها مع من يحملها؟ اذا امكن انه يحملها افظل
نعم يشارك في حملها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يذهب الى المسجد الابعد مع وجود الاقرب الذي بجواره وش السبب كان في سبب فلا مانع. نعم
المسجد الا بعد مثلا اكثر جماع المسجد الابعد فيه درس يروح يحضروه لا بأس اذا كان فيه سبب فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاري يحضر دروس العلماء
وهو ساكن وهو يسكن بجوار المسجد ومع ذلك لا يشهد صلاة الفجر معنا في المسجد. سؤاله كيف انصحه علما بانه اكبر مني في السن؟ انصحهم ما تعرف تنصحه تقول له يا اخي حافظ على صلاة الفجر احضر صلاة
الفجر وان تسمع الذكر وتحضر الدروس قل له كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت ان الامام احمد رحمة الله عليه قد رأى ربه في المنام؟ نعم ورد هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا
قال يقول رجل تراكمت عليه ديون ويعجز عن سدادها. سؤاله هل يجوز له ان يسأل التجار من زكواتهم رجل رجل تراكمت عليه الديون وعجز عن سدادها فهل يجوز له ان يسأل التجار زكواتهم
نعم هذا اه اذا اه تراكمت عليه ديون وليس اه عنده سداد لها فيجوز ان يسأل بقدر ما يسدد هذه الديون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجب الرد
على من سلم بغير الفاظ السلام الشرعية لم يقل السلام عليكم وانما قال لي مثلا اهلا او صباح الخير فهل يجب علي ان ارد عليه هذا هو اللي يرد هو اللي يقول اهلا يعني انك سلمت عليه وقال اهلا او صباح الخير لا اذا قال صباح الخير بدأك بهذا
فهذا ما هو بسلام لكن ترد عليه من باب تطييب خاطره لا بأس ولا ما هو بسلام هذا صباح الخير مسا الخير او ما اشبه ذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذه امرأة تسأل فتقول
هل يجوز للمرأة اثناء الصلاة ان تحمل طفلها بين في يديها او بين يديها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حمل بنت ابنته وهو يصلي اذا سجد وضعها على الارض واذا قام حملها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نجمع بينما ورد من حديث النجاشي ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اسلموا لا يرتدون وبين ثبوت ردة يقول بعضهم في قوله عليه الصلاة والسلام انك لا تدري ما احدثوا بعدك
من قال انهم ما يرتدون؟ حصل فيهم ردة حصل في يوم رده بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يكفي في السلام
الاشارة في اليد اذا كان عن بعيد مم هل يكفي في السلام الاشارة باليد اذا كان بعيدا ايه ما يقتصر على الاشارة يسلم. يتلفظ ويرفع يده يعني ليخبره انه يسلم عليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول علي كفارة وهي عتق رقبة فهل يجزئ ان اساهم في عتق رقبة شخص قد قتل اخر؟ فادفع ديته مم يقول علي كفارة وهي عتق رقبة. مم. فهل يجزئ ان اساهم في عتق رقبة شخص قد قتل اخر فاشارك في دفع
بالدية ما هي بداعية عتق رقبة يعني تدفعون الدية علشان ما يقتل بالقصاص ما هو بهذي ما هو بهذا عتق رقبة هذي مشاركة في القرامة والغارمين هذا من الغارمين تساعده على انه غارم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تحظر حفلات الزواج؟ اذا كان فيها منكرات لا لا يجوز ما يجوز ان تحظر المجالس اللي فيها منكرات
وانت لا تقدر على تغييرها ولا ان تحظر المجالس اللي فيها منكرة حتى اذا اذا كنت تقدر على تغييرها احظر واذا لم تقدر فلا فلا تحضرها واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجب على على وليها او زوجها ان يمنعها من هذه الامور اي نعم يمنعها من حضور الحفلات اللي فيها منكرات المجالس اللي فيها منكرات يمنعها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول من يقول بان الصحابة رظوان الله عليهم قد اختلفوا في مسائل في العقيدة فهل قوله هذا صحيح؟ كذاب ما اختلفوا في العقيدة يثبت لنا وش اختلفوا ابوه من العقيدة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول امرأة في الاحداد وقد دعيت لحضور وليمة زواج. نعم؟ امرأة في الاحداد وقد دعيت لحضور وليمة زواج. نعم. فهل يجوز لها ان تخرج لهذا السبب؟ لا. امكثي في البيت حتى يبلغ الكتاب
واجله يعني المتوفى عنها فلا تخرج الا لحاجة وبالنهار ايضا تخرج لحاجتها في النهار اذا لم يكن عندها من يقضي حاجتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة
ان تؤخر صلاة العصر الى قبيل المغرب ليش ليش يتأخر العصر عن اول وقتها الى اخر الوقت لا يجوز لها ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم حلق اللحى
حرام حلق اللحى حرام لانه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال ارسلوا الرحى واعفوا اللحى وفروا اللحى. امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث فلا يجوز لها له ان يتعرض لها لا بنتف ولا قص
ولا حلق وانما يتركها ويعفيها لانها علامة الرجولة اللي يحلق لحيته هذا يشارك النساء يصير مثل المرأة ما له لحية المرأة ما لها لحية يصير مثلها مثل مرته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يقول رجل يعمل محاسبا في شركة فقام بسرقة مال من خزينة العمل وقد تاب الى الله عز وجل ويخاف من رد المال من باب الحياء يقول خشية ان يعرفوا انه سارق
كيف يتخلص من هذا المال الحرام لابد من ايصاله الى اهله باي وسيلة اما بان يرسله مع احد او يدخله في حسابهم في البنك او باي وسيلة المهم لازم من رده. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض من الناس يلتقطون الصور بالمشاعر المقدسة اثناء الحج والعمرة فيقوم برفع يديه امام الكعبة لاجل التصوير. يقول هل هذا يخل بعمله الصالح؟ نعم. تصوير محرم
الرسول لعن المصورين لا يجوز المعصية عند الكعبة اشد اثم لا يجوز هذا وايضا هذا يدخل في الريا اللي يصور نفسه وهو محرم اه في العرفة عند الكعبة هذا رياء يوري الناس انه
انه يعمل آآ طاعة ويعمل حج او عمرة. الانسان يخفي عمله مهما امكن اجعله بينه وبين الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الجنابة هي من تلاعب الشيطان بابن ادم
كيف لا الجنابة من اثر الجماع من اثر الجماع والجماع منهما ومحرم منه ما هو مأمور به ويثاب عليه وسبب خير؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التسبيح بما يسمى بالمسبحة الالكترونية
ما يسبح الا باصابعه تسبح باصابعه يعد به التسبيحات ولا يسبح الالة او الامور الحادثة هذي نعم قد يستعمل السبحة بالخرزات من اجل احصاء التسبيح لئلا يغلط مثل ما يسبح بالحصى
مثل ما كانت جويرية ام المؤمنين تفعل هذا بالحصى لاجل تحصي التسبيح لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم استخدام المرأة للابر الموقفة لعادتها الشهرية عندما تريد اداء العمرة او الحج
تراجع الاطبا اذا في ظرر عليها لا تأخذها. اذا ما فيها ظرر فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ماء زمزم لما شرب له. نعم. يقول فهل معنى ذلك
انه اذا اراد الانسان مثلا اذا اراد رزقا او علما او غير ذلك انه يدعو ثم يشرب فيتحصل على ما اراد. هو الظاهر نعم ماء زمزم ماء مبارك وشربه عبادة
شرب عبادة يشرب من زمزم ويتضلع منه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عنده يقول احداهما قد طلقتها طلاقا رجعيا وهي في العدة هل يلزمني ان اعدل بينهما في المبيت بين زوجتي الموجودة وبين طليقة رجعية؟ اي نعم لان زوجك ما دامت في العدة لا يزوجك
لها الحق لها حق عليه لا تسقط حقوقها ما دامت في العدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم ان يتفكر في مخلوقات الله عز وجل
وهل هذا التفكر فيه زيادة ايمان له اي نعم اذا تفكر في مخلوقات الله دلته على قدرة الله وعظمة الله وعلى علم الله سبحانه وتعالى لا تزيده يقينا وايمانا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من حج بمال محرم فهذا حجه صحيح نعم حجه صحيح لكن يأثم على المال المحرم عليه ان يخرج بدله ويتصدق به وان كان صاحبه موجود يرد عليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة صالحة من النساء بدون محرم لاجل حج الفريضة لا لا تحج الا مع محرم. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم والحجاج على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا جماعات ومعهم نسا ولا اذن لها ان تحج معهم لابد من المحرم لو مرضت من اللي تولاها لو ماتت من اللي تولاها
لازم نحرم معها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة عند عقد الزواج؟ لا اصل له لا اصل له بدعة نعم وكذلك حفظك الله يسأل يقول هل يشرع عقد النكاح في المسجد
اي نعم يقولون بعد العصر في المسجد بعد العصر هذا يعني سنة مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انتشر بين بعض النساء ارتياد محلات تسمى بمحلات المساج
واما ان تذهب المرأة اليها او تقوم امرأة اخرى بالحضور الى المنزل. وذلك ليس لاجل مرض فيها وانما لاجل والاسترخاء يقول وتظهر المرأة بعض عورتها فهل يجوز هذا العمل؟ لا يجوز اخراج العورة لا يجوز اما اذا كان ما فيه اخراج عورة او اللي تعمل لها المساج امرأة
وفيه مصلحة لها المساج فيه مصلحة ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل محافظ على مكان دائم في الصف الاول فهل يعد هذا من السنة؟ او انه يغيره من وقت لاخر
والله اذا كان انه ما يتخلف ولا هذا فيه مانع انه يجعل مكان معين ما يسبقه اليه احد اما اذا كان انه يحجزه ولا يجي لاخر الناس هذا لا يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل خرج من بيته ناويا العمرة وقد ارتدى ملابس الاحرام يقول واثناء طيرانه بالطائرة نام ولم يستيقظ الا بعد تجاوز الميقات يقول هل يجب عليه ان يرجع الى الميقات؟ او يحرم من مكانه؟ لا يرجع للميقات لانه مر بالميقات وهو يريد الحج والعمرة
فيتعين عليه الاحرام من الميقات يرجع اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول يوجد في بلادنا بعض المدارس التي فيها اختلاط بين الرجال والنساء في الفصول
يقول ما حكم الدراسة في هذه المدارس لا تجوز اذا كان فيه اذا كانت الطالبات مع الطلاب يبلطون في الكراسي وفي المجالس ما يجوز هذا اما اذا كانت طالبات محصورة في مكان معين
ومستورة عن الطلاب فلا في بأس نعم ثم يقول حفظك الله ورعاك يقول هل يمكن ان نقول لانه من باب الظرورة للبنات يجوز ان يدرسن في هذه المدارس المختلطة بين الشباب والشابات
لا هذا بالامكان الدرسه انت في بيتك او تحظر له مدرسة في بيتك ولا تخلطها مع مع الطلاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك شخص معي في العمل
يريد مني ان اشفع له في معاملة يقول وهذا الرجل يسب الصحابة رضوان الله عليهم. فهل يشرع لي ان اقوم بخدمته والشفاعة له؟ لا اهجره وابتعد عنه اللي يسب الصحابة ما فيه خير. هذا رافظي ما فيه خير. لا تصاحبه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يبغض الصحابة رضي الله عنه الا الرافظة ما احد يبغض السحرة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا
غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف قدميها اثناء الصلاة لا عورة والمرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يحضرها اجنبي
تكشف وجهها اذا لم يكن عندها رجل غير محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج
فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه يقول هل معنى ذلك ان كبائر الذنوب تغفر بهذا الحج والله هو الظاهر هو الظاهر ولكن النصوص الاخرى تدل على ان تكفير انما هو في الصغائر لا في الكبائر
كفائل لابد من التوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم طواف الوداع للحاج؟ وهل يسقط هذا الطواف عن الحائض طواف الوداع يسقط عن الحائض نعم يسقط عن الحائض وغير الحائض واجب من واجبات الحج. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول من طاف طواف الوداع ثم بعد ذلك بات في مكة فهل يجب عليه ان يعيد الوداع مرة اخرى؟ خلف الله عليه بمكة طلع وبات في الطايف ولا في
تولى في الشرائع ولا في مكان خارج الحرم. نعم انتهى وفقك الله لازم يعيد الطواف الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد