بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فيقول العلامة المقريزي رحمه الله تعالى واعلم ان العبد لا يكون متحققا بعبادة الله وحده. الا باصلين احدهما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني اخلاص العبودية لله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته وامرهم لذلك قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين العبادة هي العمل عبادة تكون بالقلب من الخوف والخشية والرغبة والرهبة والتفكر تدبر تكون العبادة باللسان وذلك بالذكر والاستغفار والتسبيح والتهليل
وتكون العبادة بالجوارح كالصلاة الجهاد في سبيل الله تكون العبادة بالاموال كالزكاة والصدقات العبادة متنوعة ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة
وليست العبادة مقصورة على نوع معين. عبادة تشمل كل ما شرعه الله. كل ما شرعه الله هي العبادة التي امر الله بها ولا تصح العبادة الا بشرطين او العمل ان شئت قلت العبادة
وان شئت قلت العمل لا يصح الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل ان يكون العمل خالصا لوجه الله ليس فيه رياء ولا سمعة وليس فيه اشراك مع الله سبحانه وتعالى
يكون العمل خالصا لله. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون العمل على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس
كيف يعبدون ربهم؟ كيف يعملون؟ الانسان لا يبتكر عملا من عنده يستحسنه او يقلد غيره من من العباد ومن الاباء والاجداد انما يتابع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا توفر هذان الشرطان كان العمل صالحا. كان مقبولا عند الله
واذا اختل شرط منهما بطل العمل فمن اخلص لله لكن لم يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم عمله باطل وكذلك من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في في السنة لكنه لم يخلص
لله في النية عمله باطل ايضا. وهذان الشرطان منكوران في قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ثم بين من الذي يدخل الجنة؟ فقال بلى
ان يدخلوا الجنة من اسلم وجهه لله هذا هو الاخلاص من اسلم وجهه لله اي اخلص عمله من اخلص وجهه من اسلم وجهه لله هذا الشرط الاول وهو محسن اي متبع للرسول
صلى الله عليه وسلم هذا هو الشرط الثاني بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من اي جنس كان؟ من اي
بلون كان من اي امة كان فمن اخلص عمله واتبع الرسول الذي ارسل اليه في كل وقت بحسب من اتبع موسى عليه السلام من اتبع عيسى من اتبع من قبلهم من الانبياء في شرائعهم وهو مخلص لله عمله مقبول عند الله
ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كان الواجب اتباعه وحده واجب اتباعه وحده عليه الصلاة والسلام لانه هو نبي الوقت هو نبي الوقت لجميع الخلق من بعثته الى ان تقوم الساعة
وهو النبي المطاع وما الشرائع السابقة نسخت بشريعة الاسلام لان الله جل وعلا يشرع لعباده في كل وقت ما يصلحهم وما يناسبهم وكانت الشرائع السابقة مؤقتة تنسخ شريعة اخرى كل اجل كتاب
فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كانت شريعته هي الباقية. الى ان تقوم الساعة لا تنسخ الى ان تقوم الساعة هي الشريعة الوحيدة للخلق للبشرية للجن والانس لا يسع احد
الا اتباعه صلى الله عليه وسلم دائما من كان من اليهود والنصارى وغيرهم فمن خرج عليه صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه فهو كافر ولو كان يخلص لله في عمله لانه لم يتبع
رسوله لانه رسول الامة رسول البشرية وان زعم انه يتبع رسولا سابقا لان لان اتباع الرسل السابق ان انتهى ببعثته صلى الله عليه وسلم والعبد يدور مع امر الله جل وعلا. يدور مع امر الله. الله امرك
ان تتبع هذا الرسول وان تتحول مما انت عليه الى دين هذا الرسول ولهذا اثنى الله على الذين ادركوا هذا الرسول من الامم السابقة وكانوا مسلمين في وقتهم ومتابعين لرسولهم
لما بعث هذا الرسول امنوا به. هؤلاء لهم اجران. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الله غفور رحيم
اللي في من من اتبع هذا الرسول من الامم السابقة له اجران اجر اتباعه بالرسول السابق واتباعه لمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
ويدرؤون بالحسنة السيئة وما رزقناهم ينفقون. هنا اجرهم مرتين. اي مر على اتباعهم للرسول السابق ومرة الثانية على اتباعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم اما من ابى ان يتبع هذا الرسول فهو كافر
من اي دين كان قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والاسلام بعد بعثة هذا الرسول صار فيما جاء به ما جاء به هذا الرسول هذا هو الاسلام وليس الانسان على حسب هواه وحسب رغبته وحسب
لا انسان يدور مع امر الله يطيع الله سبحانه وتعالى والناس نحو هذين الاصلين على اربعة انواع منهم من هو مخلص لله متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهم من ليس عنده اخلاص ولا متابعة
ليس عنده اخلاص ولا متابعة والعياذ بالله ومنهم من عنده متابعة وليس عنده اخلاص ومنهم من عنده اخلاص وليس عنده متابعة كل هؤلاء الا الصنف الاول الصنف الاول هم المفلحون اهل المتابعة والاخلاص
الاصناف الثلاثة كلها خاسرة عملها باطل. يجب التنبه لهذا الامر. ينفيها الان من ينادون ويقولون الاديان سواء الاديان كلها حق الاديان الثلاثة اليهودية والنصرانية والاسلامية التآخي بين الاديان الحوار بين الاديان هذا كله باطل
لا اديان بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو دين واحد ليس هناك اديان دين واحد هو دين الرسول صلى الله عليه وسلم يجب التنبه لهذا نعم والناس في هذين الاصلين اربعة اقسام
اهل الاخلاص والمتابعة هؤلاء هم اشرف الاقسام اخلاص لله ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
الله جل وعلا قال خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. انا جعلنا ما على الارض زينة لها نبلوهم ايهم احسن عملا سئل الفضيل بن عياض رحمه الله ما معنى احسنهم عملا؟ قال اخلصه
واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله فاذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. كلمات عظيمة مأخوذة من القرآن للسنة نعم فهؤلاء هم السعداء الذين جمعوا بين الاخلاص والمتابعة نعم فاعمالهم كلها لله واقوالهم ومنعهم واعطاؤهم وحبهم وبغضهم. الصنف الاول
نعم. اهل الاخلاص والمتابعة. نعم. واعمالهم كلها لله واقوالهم ومنعهم واعطاؤهم وحبهم وبغضهم كل ذلك لله هذا الاخلاص نعم لا يريدون من العباد جزاء ولا شكورا عدوا الناس كاصحاب القبور
عدوا الناس كاصحاب القبور. عدوا الناس كاصحاب القبور يعني لا يلتفتون اليه. لا يلتفتون اليهم وانما الى الله جل وعلا. نعم لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. الناس الناس لا يملكون لك موتا ولا حياة
ولا نشورا هم بشر مثلك فكيف تلتفت اليهم بعملك نعم فانه لا يعامل احدا من الخلق الا فانه لا يعامل احدا من الخلق الا لجهله بالله تعالى وجهله بالخلق فانه لا يعامل احدا من الخلق الا لجهله بالله تعالى وجهله بالخلق
نعم فمن كان همه الناس مدحوه او ذموه فهذا من جهله بالله وجهله بالخلق جهله بالله انه هو الذي يجب ان يخشى ويتقى ويطاع وجهله بالخلق في انهم لا يملكون له نفعا ولا ظرا لا موتا ولا
لا حياة ولا نشور النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلم ان الخلق قل لابن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا كلهم على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. اذا علق قلبك بالله والله يكفيك يكفيك الخلق من توكل على الله كفاه من يتوكل على الله فهو حسبه. اذا توكلت على الله كفاك ما عداه من الخلق
واما اذا التفت الى غير الله وكلك الله اليه وكلك الله الى من التفت اليه وتخلى عنك سبحانه وتعالى وخذلك. نعم والاخلاص هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل عملا صوابا عاريا منه
الاخلاص هو الذي يقبل الله به العمل يقبل الله والله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه نعم والاخلاص هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل عملا صوابا عاريا منه
نعم وهو الذي الزم عباده به الى الموت انزل الله به عباده الى الموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ولا ينتهي العمل الا بالموت
اذا مات الانسان انقطع عمله ينتهي بالموت اللي يزعم ان هناك حدا ينتهي اليه اذا وصله تسقط عنه العبادة كما يقوله ولاة الصوفية يزعمون انه وصل الى الله ليس بحاجة للعبادة فهذا باطل والعياذ بالله
العمل مستمر ما دامت الروح في الجسد. مستمر الى ان تخرج الروح من الجسد. ليس لعمل المسلم غاية دون الموت. نعم وهو الذي الزم عباده به الى الموت. قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال تعالى انا
جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. انتبه احسن عملا ما قال ايهم اكثر عملا ما قال ايهم اكثر عمل؟ قال ايهم احسن؟ فالعبرة بالحسن ليست العبرة بالكثرة
قد يكون العمل كثيرا لكنه باطل كله قدمنا الى ما عملوا من عمل جعلناه هباء منثورا. الذين كفروا اعمالهم كسراب بن بقيعة شبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده لم يجده شيئا
مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح بيوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء نعم واحسن العمل اخلصه واصوبه هذا هو؟ ايهم احسن عملا ايهم اخلص واصوب
في العمل نعم والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالعمل المبتدع مردود سواء ابتدعه هو او اتبع من ابتدعه وعمل بالبدعة. وقال صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بالي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية النسائي كل ظلالة في النار. كن ما استثنى شي. كل ما خالف سنة الرسول فهو بدعة. مردودة. صاحبها في النار
نسأل الله العافية وان استحسنها او حسنت له وكثير من الناس اليوم على البدع ولا يعيشون الا على البدع ولا يرغبون في السنة ما يرغبون في السنة لان الشيطان يزين لهم البدع
شياطين الانس والجن يزينون لهم البدع. ينفرونهم من السنة واتباع السنة فهي مصيبة عظيمة انتشار البدع الان توارث البدع حتى من انكرها عليهم عادوه وشنعوا عليه قالوا هذا يبغض الصالحين يبغض كذا
المسألة خطيرة جدا يجب التنبه لها ولا يكفي انك انت تعرف هذا تتمسك به لابد ان تدعو تدعو اليه تبين للناس بين لاهلك تبين لاهل بلدك تبين للناس هذه الامور
تبلغ عن الله عز وجل. نعم. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. انذر عشيرتك الاقربين انسان ما يكتفي بنفسه فقط بل عليه واجب نحو غيره. نعم ولو ان الناس قالوا وقالوا او ضايقوك او هددوك لا تخشى في الله
لومة لائم نعم لا تتعدى على الناس لكن بين لهم الحق واذا بينت الحق اديت ما عليك الهداية بيد الله انما عليك البلاغ انت عليك البلاء واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى. نعم
والخالص هو ان بعض الناس يقول ما يقبلون الناس ما يقبلون انت ما عليك انت عليك البيان من قبله هذا خير لهم واما قبلوا فانت فانت ابرأت ذمتك تكون المسؤولية عليهم
نعم والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو العمل الصالح المذكور في قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
وكان يرجو قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه يرجو لقاء ربه ووقوفه بين يديه يرجو ان يرى الله دارا اخر وتقر عينه برؤية الله سبحانه وتعالى فليعمل عملا صالحا
ما هو العمل الصالح هو الذي اجتمع فيه شرطان الاخلاص والمتابعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا صالحا يعني سالما من البدعة ولا يشرك هذا الاخلاص. نعم وهو العمل الحسن في قوله تعالى
ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن ومن احسنوا بي لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله
وهو محسن هذا هذان الشرطان واتبع ملة ابراهيم حنيفا. اتخذ الله ابراهيم خليلا. ملة ابراهيم عليه السلام هي الاخلاص والمتابعة هي التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم. ملة ابيكم ابراهيم
الاخلاص والمتابعة نعم وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد نعم هذا شرط المتابعة كل عمل ليس عليه امر اي لم نشرعه
لم نشرعه ما هو رد اي مردود على صاحبه لا يقبل عند الله سبحانه وتعالى. نعم وكل عمل بلا متابعة فانه لا يزيد عامله الا بعدا من الله تعالى. كل
وكل عمل بلا متابعة. هم. فانه لا يزيد عامله الا بعدا من الله تعالى. نعم. كل عمل ليس فيه متابعة للرسول فانه لا يزيد عامله الا بعدا عن الله جل وعلا وهو يزعم انه يتقرب الى الله به. وهو يبعده عن الله
نسأل الله العافية نعم وكل عمل بلا متابعة فانه لا يزيد عامله الا بعدا من الله تعالى لا يعبد الا بامره لا بالاهواء والاراء. لا يعبد الله جل وعلا عبادة صحيحة الا بامره. وما امروا
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين يعبد الله مخلصين له الدين اي العبادة فكل عمل ليس فيه اخلاص فهو باطل وكل عمل ليس فيه متابعة فهو باطل نعم الضرب الثاني
من لا الظرب الاول اهل الاخلاص والمتابعة وهؤلاء هم السعداء ولكن هذا يحتاج الى امور يحتاج اولا الى علم يتعلم الانسان ما هو بيعبد الله على ما وجد الناس عليه وعلى لا لابد يتعلم
ويعرف ما هو العمل الصالح والعمل الباطل. هذا امر العلم اول شيء فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات اما اذا كان جاهلا فقد يغتر بعمل الناس
ويطيع دعاة الظلال لانه يحسن الظن بهم لكن اذا كان عنده علم لا ما يطيع دعاة الضلال ولا يستحسن الباطل لانه مميز بين الحق والباطل بالعلم. هذا الامر الاول امر الثاني الصبر على ما يلقى من الناس
الصبر على ما يلقى من الناس من اللوم والتهديد والتحقير والتجهيل وغير ذلك يصبر هذا في سبيل الله سبحانه وتعالى ما يصيبك الا اقل مما يصيب الرسل عليهم الصلاة والسلام من الناس
وصبر صبروا على ما اوذوا فلابد ان تصبر لابد من الصبر والذي ليس عنده صبر لا يستمر على العمل يتركه يترك العمل نعم الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة له
ثم ايضا لنعلم ان الانسان قد يكون على سنة وعلى اخلاص ومتابعة لكن يأتيه الشيطان ويقول هالعمل هذا شوي زود زود حتى يشق على نفسه. يقول له صم لا لا تفطر ابد. اه لا تزوج
لا تشغلك لا تطلب العلم يشغلك عن العبادة وجيه الشيطان وكذا يستحسن هذا تلافى الذين جاؤوا يسألون عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة لانهم تقالوا عمل الرسول ثم قالوا الرسول
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو قليل العمل لانه مغفور له اما نحن بحاجة الى الزيادة قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر. قال الثاني اما انا فاقوم الليل ولا انام
قال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء وفي رواية قال الرابع انا لا اكل اللحم. من باب التعبد فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضب وقال اما اما اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم وافطر واصلي وانام
واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. ما يشدد الانسان على نفسه بل يكون معتدلا لان التشديد يقطعه عن العمل كم من متشدد ترك العمل؟ كم من متشدد انحرف وزاغ عن عن الطريق؟ اه التشدد شر
تشدد في العبادة عن الحد المشروع هذا شر نعم الاعتدال هو الخير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابطأ. مثلا المسافر معه راحلة فاذا شدد عليها في السير فانها تنقطع
ويبقى في الطريق لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى الراحلة تموت والمسافة باقية بسبب لو انه لو انه اخذ الطريق بالاعتدال وهون على راحلته السير ونام اول الليل وادلج اخر الليل
وقت البراد اخذ السير بالسعة لبلغ المنى واستراح ايضا لكن هذا شدد على الراحلة فانقطعت والمسافة باقية الا فهذا لا ظهرا ابقى ولا ارضا قطع كذلك المتشدد في الدين يؤول امره الى هذا لان الشيطان حريص
الشيطان ينظر الى باذن ادم فيبدأه بترك العمل يقول له وش وش تكلف نفسك؟ اترك العمل وتمتع بهالدنيا وخذ حظك من هالدنيا وتمتع بها. ويمكن انك اذا كبرت والى انك تتوب الى الله وانك تقبل على الله. انت شاب
فالان يأتيه الشيطان يعطله عن العمل. فاذا رأى انه ما هو بتارك للعمل عنده رغبة في العمل حمله على الزيادة. قال هذا شوي هذا قليل زيد زيد ليش؟ علشان ينقطع
يترك العمل هذا الشيطان مع ابن ادم فهو اما ان يصرفه عن العمل واما ان يشدد عليه حتى يتركه نعم الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة له. هذا اشقى الخلق والعياذ بالله. لا اخلاص ولا متابعة. بهيمة بل هو اضل من
اي نعم وهؤلاء شرار الخلق هؤلاء شرار الخلق ان تحسبها ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا نعم وهم المتزينون باعمال الخير يراؤون بها الناس
نعم. وهذا الضرب يكثر في وهذا الضرب يكثر في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر عبادة. الضرب الثاني الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة له
وهؤلاء شرار الخلق وهم المتزينون باعمال الخير يراؤون بها الناس وهذا اخلاص ولا متابع يعملون بالبدع ولا يخلصون لله ويراءون الناس يراؤون الناس هؤلاء شرار الخلق والعياذ بالله. هو ليس على اخلاص ولا على متابعة. هو يعمل ويشتغل
لكنه فاقد للشرطين نعم وهم المتزينون باعمال الخير يراؤون بها الناس وهذا الضرب يكثر في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر والعبادة. هذا يكثر في الصوفية يكثر
الصوفية نعم فانهم يرتكبون البدع والضلالة والرياء والسمعة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وفي اضراب هؤلاء نزل قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه
فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا من البدع بما اتوا من البدع ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من السنن. ولا تحسبنهم اذا فازت من العذاب. بمنجاة المفازة معناها
جات لا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم نسأل الله العافية. وهذه وان نزلت في اليهود فهي عامة لكل من اتصف بصفتهم. نعم الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله
لكنها على غير متابعة الامر من هو مخلص لله لا يشرك به شيئا لكنه لكنه لا يتبع الرسول بل يعمل بالبدع والمحدثات الله لا يقبل هذا منه. نعم. الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها على غير متابعة الامر كحال العباد المنتسبين
الى الزهد والفقر وكل من عبد الله على غير مراده. وهذا يكثر في الصوفية يكثر في الصوفية ايضا. لانهم هم الذين يحدثون البدع وان كان يخلصون لله لكن هم يعبدون الله على بدع لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم
وهم يريدون الخير. مقاصدهم حسنة لكن هذا لا يغني شيئا لابد من المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء يقولون اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة هذي قاعدة عظيمة
اقتصاد في سنة خير من اجتهاد ذي بدعة نعم العمل القليل على السنة احسن من العمل الكثير على البدعة نعم والشأن انه ليس في عبادة الله فقط بل في عبادة الله كما اراد الله
لا ما هو بالمقصود عبادة الله فقط. المقصود عبادة الله كما اراد الله. يعني كما شرع الله مو بالمقصود انك تعبد تعمل المقصود انك تعبد الله على حسبي وعلى وفق امره وشرعه
الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو القدوة احالنا الله عليه في كل عمل. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
وذكر الله كثيرا. فاذا اردت ان تجمع الشرطين الاخلاص والمتابعة فاقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ذكر الله كثيرا
نعم. والشأن انه ليس في عبادة الله فقط بل في عبادة الله كما اراد الله يعني كما شرع الله هم ومنهم من يمكث في خلواته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربة
نعم من العباد والصوفية من يخلو عن الناس وينقطع ويترك الجمعة والجماعة بزعمه انه يتفرغ للعبادة وهذا بعيد عن الله عز وجل سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يقوم الليل
ويصوم النهار لكنه لا يشهد الجمعة والجماعة فقال هو في النار هو في النار الخلوة التي تقطع عن الجمعة والجماعة وعن الدعوة الى الله وعن تعليم الخير هذه خلوة شيطانية
الكثير ان هؤلاء يأتيهم الشيطان في خلوتهم فيضلهم عن سبيل الله يخرجون ملاحدة والعياذ بالله نعم ومنهم من يمكث في خلواته تاركا للجمعة ويرى ذلك قربه. ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربة. يعني
الصوم الليل والنهار ولا يفطر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا اصوم وافطر وانسان بشر ما يتحمل انه يكون دائما صايم الليل والنهار بشر احل لكم ليلة الصيام الى اخر الاية
تستعينوا به على صيام النهار. فاذا كان ما يفطر ابد هذا بعيد عن الله عز وجل ما هو بهذا الذي شرعه الله. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم ويرى مواصلاته حتى اذا نظرت الى هذا الدين وجدته سمحا سهلا متيسرا ولله الحمد ما في مشقة ولا فيه اه خطر عليك ولا فيه
يسايرك مع كل احوالك المريض يشرع له عبادة والمسافر له عبادة الخوف حالة الخوف لها عبادة صلاة الخوف صلاة المسافر صلاة المريض هم على حسب استطاعته نعم لا يكلف الله نفسا
الا وسع فديننا ولله الحمد مرن نساير المسلم بكل احواله ولا يشق عليه نعم ويرى مواصلة صوم النهار بالليل قربة وان صيام يوم الفطر قربة وامثال ذلك. الى حد والعياذ بالله انهم يصومون يوم عيد الفطر
يقولون نحن ما ما نفطر انا نريد الخير ونريد زيادة الخير وزيادة العبادة. شو لو نفطر يوم العيد فهذا من الشيطان نعم الضرب الرابع من اعماله على متابعة الامر لكنها لغير الله تعالى. نعم من عنده
متابعة لكن ليس عنده اخلاص لله عز وجل نعم الضرب الرابع من اعماله على على متابعة الامر لكنها لغير الله تعالى كطاعات المرائي وكرجل يقاتل. مثل الرجل الذي يقوم ويحسن صلاته
لما يرى من نظر رجل اليه الصلاة مشروعة متبع لكن ما فيه اخلاص يريد مدح يريد ثناء الناس عليه هذا لا تقبل صلاته نعم كطاعات المراد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم الا اخبركم
ما هو اخوف عندي ما هو اخوف عليكم عندي من الدجال من الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. هذا اخطر شيء
على المسلم نعم على المسلم ولا المنافق الاصلي هذا ما فيه كلام لكن المسلم قد يكون المسلم عنده نفاق اصل من خصال النفاق حتى يدع نعم الضرب الرابع من اعماله على متابعة الامر لكنها لغير الله تعالى كطاعات المراء. نعم
وكرجل يقاتل رياء وسمعة وحمية وشجاعة وللمغنم نعم كما جاء في الحديث اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة رجل اتاه الله مالا فانفق منه وتصدق يفعل في وجوه البر ورجل جاهد حتى قتل
حتى قتل ورجل تعلم رجل تعلم العلم وعلم الناس العلم هؤلاء اول من يسحب الى النار. لماذا لان من تعلم يريد المدح والثناء ومباهاة العلماء فهذا يسحب الى النار يقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته
فيقال له كذبت ولكنك تعلمت وعلمت ليقال هو عالم وقد قيل ثم يسحب الى النار المتصدق يقول يا ربي ما تركت مجالا تحب الانفاق فيه الا انفقت. فيقول الله له كذبت ولكنك تصدقت ليقال هو جواد. وقد قيل
ثم يسحب الى النار الذي قتل في المعركة يقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت فيقول الله له كذبت بل قاتلت ليقال هو شجاع وقد قيل او يقاتل حمية على قومه لا لنصرة دين الله
او يقاتل لاجل الغنيمة. كل هؤلاء ليسوا في سبيل الله. فالمدار على الاخلاص لله عز وجل نعم وكرجل يقاتل رياء وسمعة وحمية وشجاعة وللمغنم. نعم. ويحج ليقال او يحج يحج ويعتمر لاجل يمدح قال والله فلان يحج يعتمر ما شاء الله اذا كان هذا قصده في قلبه فليس له حج ولا عمرة
ليس له حج ولا عمرة لانه لم يحج لله انما حز للمدح والرياء نعم والمباهاة نعم ويقرأ ويعلم ويؤلف او يقرأ القرآن ويزين صوته لاجل يستمعونه الناس ويمدحونه ما هو بيقرأ تقربا الى الله تدبرا للقرآن
نسأل الله العافية القراء المراؤون باعمالهم نعم ويقرأ ويعلم ويؤلف ليقال كذلك العلم من اشتغل بالعلم لاجل ان يمدح فهذا ليس له نصيب عند الله سبحانه وتعالى وان كان عالما متبحرا
نعم فهذه اعمال صالحة لكنها غير مقبولة قال لانها تفقد الاخلاص هي صالحة لانها متابعة. نعم. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وما امروا الا ليعبدوا الله
هذا شرط الاخلاص يعبد الله مخلصين له الدين مخلصين وهم يعبدوا الله فقط يعبدوا الله مخلصين له الدين. نعم فلم يأمر الناس الا بالعبادة على المتابعة والاخلاص فيها والقائم بها هم اهل اياك نعبد واياك نستعين. الصنف الاول الذين جمعوا بين الاخلاص والمتابعة. هم اهل قوله
تعالى اياك نعبد واياك نستعين. تنبهوا لهذا نعم ثم اهل مقامي اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق. يكفي نقف عند هذا كلام عظيم هذا الكلام مفيد
رحمه الله. نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم وحفظكم المسلم يعمل بعمله ولكن وقع في البدعة ولكن هو لا يعرف ان هذا من البدعة فهل عمله يقبل؟ وهل له ثواب على ذلك
قلنا لكم انه يشترط العلم اولا ما هو بيعمل بدون علم فاذا كان يعمل بدون علم فانه يقع في البدعة. مثل الاعمى اللي يمشي ما يدري بالحفر والابار لابد من العلم نعم قبل العمل
بدأ بالعلم قبل القول والعمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات نعم العلم هو الدليل وهو القايد نعم وهو النور نعم يقول احسن الله اليكم سمعت ان الانبياء والرسل
حاضرة ومن قرى. فهل هذا صحيح ام؟ هذا بالقرآن ان الله يبعث الرسل من من الرجال لا من النسا ومن اهل القرى لا من اهل البادية. لان القرى ينتابها الناس
ويأتون اليها الرسول يكون في يكون في في الحاضرة كن في الحاضرة لانها ينتابها الناس ويأتون اليها ويصدرون منها نعم يقول حفظكم الله ما هي العوامل التي تعين على الاخلاص لله تعالى
نعم ما هي العوامل التي تعين على الاخلاص لله عز وجل العوامل العلم لازم تعلم تعلم العلم قبل ان تعمل تعلم نعم يقول حفظكم الله ما حد التشدد؟ لان كثيرا من الناس لم يفهموا ذلك ويتهمون المتمسك باوامر الله تعالى بانه متشدد
التشدد هو الزيادة التمسك باوامر الله من غير زيادة هذا طيب اما اذا بلغ حد الزيادة هذا هو التشدد نعم فيه الان الصحوة بعض الكتاب المنافقين يصفون من تمسك بدينه بانه متشدد ويسمون الذي يخالف اوامر الدين يسمونه متسامح
متسامح هذا باطل هذا كلام باطل التشدد هو الزيادة عن المشروع هذا هو التشدد اما التمسك بالمشروع فهذا اعتدال ليس تشددا نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي صلاة الليل مثنى مثنى ولكن لم يتجاوز احدى عشرة ركعة كما يقول في سؤاله فهل من يصلي اكثر من هذا يخالف هديه صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في قيام الليل ولم يحدد
افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل ولم يحدد هو صلى الله عليه وسلم في نفسه كان لا يزيد على احدى عشرة لانه كان يطيل القراءة. يطيل الركوع ويطيل السجود واما الامام فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له ايكم اما الناس فليخفف
فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة فاذا صلى لوحده فليطول ما شاء. الرسول يصلي وحده. فلذلك كان يطيل واذا صلى بالناس فانه يراعيهم حتى انه يقول صلى الله عليه وسلم
لانه يدخل في الصلاة يريد ان يطيل فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه هو يراعي احوال الناس عليه الصلاة والسلام والامام هذا مؤتمن عليه ان يراعي من وراءه
فلا يخفف بهم تخفيفا يخل بالصلاة ولا يطيل عليهم اطالة تشق على المأمومين. فليعتدل في هذا واما عدد الركعات فليس لها حد يا اخي سل ما تريد نعم يقول احسن الله اليكم ان امه اسلمت
واباه لم يسلم واخبره ابوه بشيء وقال له ان ذلك الشيء امانة. مم وقال له اسلمت امه ولم يسلم ابوه. نعم فاخبره ابوه بشيء وقال ان ذلك الشيء امانة فيقول ان امه سألته ما قال ابوك؟ فقلت لها ذاك امانة. فهل يطيع امه المسلمة
ام ماذا نعم يطيع اباه هذه امانة حمله اياها يطيعه في امانة الامانة يجب حفظها ومراعاتها سواء كانت مالا او سرا من الاسرار او نعم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوهم
الا اذا كان فيها مخالفة شرعية فلا اما اذا لم يكن فيها مخالفة شرعية فيجب مراعاتها نعم يسأل حفظكم الله عن مواصلة السوم مواصلة الصوم الى السحر هل يجوز ذلك
هذا جائز لكن الاولى خلافه الاولى ان يفطر عند غروب الشمس هذا هو الاولى والافضل ولكن لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابه حريصين على على الوصال رخص لهم الى السحر رخص لهم الى السحرة
فدل على ان الافظل ان يفطر الانسان عند غروب الشمس. هذا هو الافظل واذا كان له رغبة في الوصال فلا يتعدى السحر نعم يقول حفظكم الله من يأثم هل يأثم من يقاتل لاجل غنيمة فقط؟ ليس له اجر ليس له اجر المجاهدين. يحرم من اجر المجاهدين وعليه الوعيد الشديد
نعم يقول احسن الله اليكم قول المؤلف رحمه الله تعالى والناس في هذين الاصلين المتابعة والاخلاص اربعة اقسام المراد المؤلف بالناس هم المنتسبون الى الاسلام ام قصده جميع الخلق مسلم وكافر؟ جميع الخلق قصد جميع الخلق ولكن
المسلم اولى او بالدرجة الاولى في الاعتبار لهذه الاقسام. نعم يقول حفظكم الله علي يوم علي يوم من رمضان واردت قضاءه فنويت من الليل ثم غيرت النية اخر الليل بعدم الصيام
فهل يجوز لذلك اي نعم لا بأس. ما دام ما ما صمت ولا شرعته الصيام. يجوز لك انك تعدل عن صيام بكرة صار لك عزيمة صار لك اه عذر ما يخالف
نعم قبل السحر ما في مانع نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم اذا رأى رجل في المنام ما يكره اذا رأى رجل في المنام ما يكره ثم اراد ان يتعوذ من الليل وهو على جنابة. فهل يجوز له التعود؟ اي نعم ما يمنع الا من القرآن. اما التعوذ والدعاء
فلا فلا يمنع منه الجنب يعمل لما وردت به السنة ولو كان جنبا انما يمنع من تلاوة القرآن فقط نعم يقول حفظكم الله انا اخاف جدا من الرياء فماذا افعل
لا يصل بك الحد الى ان تترك العمل الصالح لان بعض الناس يترك يترك حتى صلاة الجماعة يقول اخاف من الرياء هذا من الشيطان فالخوف من الرياء اذا حملت على ترك العمل هذا لا يجوز. الخوف من الرياء
له حدود ما يبلغ حد الوسواس ما يصلي مع الجماعة يقول اخاف من الرياء ما يصوم يوم الاثنين يوم الخميس الايام مستحب صومه يقول اخاف من الرياء هذا من الشيطان
نعم يكون احسن الله لهذا يقول بعض السلف العمل لاجل الناس شرك. وترك العمل من اجل الناس شرك والعافية ان يعافيك الله منهما. نعم يقول حفظكم الله ما هي حدود التعامل مع ما هي حدود التعامل مع زملائنا من من الطلاب في الشيعة في الجامعة
اتركه معك ادرس دروسك وخذ طريقك واتركهم لا تصاحبهم ولا تنبسط معهم ولا تجلس معهم اتركهم خلهم على جنب. نعم يقول احسن الله اليكم هل صحيح قول من يقول بان لبس الثوب في البلاد الغربية مثل امريكا وغيرها يعتبر من الشهرة
لا ليس من الانسان يلبس ثيابه المعتادة. يلبس ثيابه المعتادة هم وراهم الى جونا ما ما يلبسون ملابسنا. حنا لا رحنا لهم نلبس ملابسهم الا اننا الا ان هذا ذلة ذلة فينا
ذلة فينا ملابسك المعتادة لا تتركها يا اخي نعم يقول احسن الله اليكم ما هي شروط المحرم للمرأة في السفر؟ وهل من بينها ان يكون مسلما؟ نعم لابد ان يكون مسلما عاقلا
لابد ان يكون مسلما بالغا عاقلا. لابد من هذه الشروط. نعم يقول حفظكم الله اذا دخل الشخص في عبادة وهو مخلص لله عز وجل ثم اثناء العبادة اصابه رياء ثم طرد ذلك الرياء
فما حكم ذلك العمل؟ وهل يبطل ذلك العمل كله؟ لا ذكر الامام ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين تفصيل في هذا. ان كان الرياء مصاحبا للعمل من اصله واستمر معه الى ان انتهى فهو باطل
ان كان الرياء ان كان العمل في اصله خالصا ثم طرأ عليه الرياء فان طرده الحال لم يضره وان استمر معه حتى خلص فهذا محل خلاف من العلماء من يقول يثاب على اول العمل
ومنهم من يقول لا يثاب عليه لا على اوله ولا على اخره ذكر الخلاف في هذا في شرح الارظ شرح الاربعين جامع العلوم والحكم نعس يقول حفظكم الله في العمرة بين الركن اليماني والحجر الاسود
اقرأ الاية في العمرة يقول ها؟ في العمرة مم عند الطواف بين الركن اليماني والحجر الاسود اقرأ الاية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واقول اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
لكن البعض يزيد ويقول وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار فهل هذا صحيح الدعاء مفتوح ولله الحمد في الطواف تدعو الله بما فتح عليك به لا حد له
لكن لا تلتزم دعاء معينا لا تلتزم دعاء معينا وتداوم عليه لكن ما فتح الله عليك تدعو به في طوافك نعم يقول احسن الله اليكم ما هي الكتب الكتب التي تنصحون تنصحون بها في بداية طلب العلم
المختصرات هو ما هو الكلام على الكتب والكتب متيسرة ولله الحمد لكن سلام على المدرسين من هم؟ هل تحصل على عالم يشرح لك هذه الكتب ويبينها اذا اجتمع كتاب النفيس ومدرس
اه عالم فهذا هذا خير كثير اما اذا مجرد الكتب بدون معلمين هذا ما ما يغني شيئا او معلمين متعالمين وجهال هذا ما يجدي شيئا او او معلمين ظلال وفساق هذا يضرك
فلابد من المعلم الصالح مع الكتاب نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل اسلم على من يقرأ القرآن ام اترك السلام لاجل الا اقطع عليه قراءته؟ نعم لا تسلم عليه المشغول
بالكلام او بالقراءة لا تسلم عليه لان السلام البداءة بالسلام سنة ما هي بواجبة وهذا مشغول مشغول عنك قد لا يرد عليك او يرد عليك يقطع شغله تحرجه الحمد لله السلام سنة اذا لم يترتب عليه محذور. نعم. يقول حفظكم الله واحسن اليكم
على اسوان البقيع الكثير من الناس. ها؟ على اسوار البقيع عند المسجد النبوي يكون الكثير من الناس فهل يعتبر من فهل يعتبر هذا من زيارة القبور ايش يقول؟ الاسوار البقيع مقبرة البقيع في المدينة. وش فيها؟ يقول يكون عليها بعض الناس يعني فهل عملهم هذا من زيارة القبور
هو نوع من زيارة القبور نعم يدعو للاموات اذا مر بهم او اطلع عليهم على المقبرة يدعو لهم هذي زيارة وايضا ما يسمح له بالدخول يعمل ما ما يمكنه من ذلك
يدعو للاموات نعم يقول احسن الله اليكم نرى كثيرا من الزوار يدعون باتجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فما هو توجيهكم؟ السلام هذا باتجاه النبي هو السلام عليه فقط
اذا اراد ان يدعو ينصرف ويدعو يستقبل القبلة في المسجد اما وقت السلام فيسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم مستقبلا له مثل الحي نعم يقول حفظكم الله هل الزنا والقتل يدخل فيه الاكراه
لا الاكراه ما يدخل في قتل الغير يعني تفدي الغير تفدي نفسك بقتل الغير ما يجوز هذا ما تفدي نفسك بقتل غيرك والزنا ايضا ما يدخل في الاكراه لانه معه انتشار شهوة
اذا انتشرت شهوتها الدليل على رغبته في الزنا نعم عافانا الله واياكم من ذلك نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم ما هو واجب طالب العلم تجاه ما يعرض في بعض القنوات الفضائية
التي تظهر طريقة الروافض وتبين وتبينوا امورهم واحوالهم حيث قاموا مؤخرا باخراج من يسب عائشة رضي الله تعالى عنها ويتهمها ممن برأها الله عز وجل منه. على كل حال الانسان في عافية
فاذا تجنب هذه الاشياء فهو خير له لانها تشوش عليه وربما يدخل في نفسه شيء من الشكوك والاوهام فيجتنب هذه الاشياء وهو في عافية والحمد لله نعم يسأل احسن الله اليكم عن عمرة
لشخص لا يستطيع العمرة. هم العمرة لشخص لا يستطيع العمرة يريد ان يعتمر عن شخص لا يستطيع العمرة اذا كان عمرة الاسلام وهو لا يستطيع مطلقة لا في الحال ولا في المستقبل وهو ما يسمى
المريض بالمريض المزمن او بالكبير الهرم الذي لا يتوقع منه انه يعتمر او يحج في المستقبل هذا ينيب من يحج ويعتمر عنه. اما مسألة العمرة السنة او الحج السنة الحي لا يناب عنه
لانه الحمد لله الامر واسع في هذا نعم لا يناب عنه ولم يرد ان الحي يناب عنه في الحج والعمرة انما ورد هذا عن الميت ولا عن العاجز عجزا مستمرا هذا الذي ورد به الدليل
نعم يقول احسن الله اليكم هل يعد الرد على البدعة واهلها من الغيبة والنميمة لا الرد على اهل البدع وعلى اهل الاقوال الباطلة هذا من بيان الحق من بيان الحق وليس من الغيبة
والنميمة هذا لابد منه نعم حفظكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز طلب العلم على يد رجل يذهب الى سينما ونحو ذلك اختر من المدرسين اتقاهم لله وابعدهم عن
عن المعاصي نعم لان لان اهل العلم يقولون بعض السلف يقول ان هذا العلم دين اظنه ابن سيرين يقول ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم نعم يقول احسن الله اليكم هل يؤجر من يبتدع في صلاته جاهلا كان او عالما؟ حكم صلاته؟ ها؟ هل يؤجر من يبتلع في صلاته
جاهلا كان او عالما يبتدع نعم ما ادري اخاف انك تظن انها بدعة وما هي بدعة ما ندري وش يعمل الرجل. فتبين لنا ما هو عمله. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اخراج زكاة الفطر من السمك لمن كان طعامه منه كاهل القطبين. ها
اخراج زكاة الفطر من السمك. من من السمك يا شيخ. من السمك. نعم زكاة الفطر تخرج من طعام البلد اذا كان طعامهم اللحم فقط تخرج من اللحم اما اذا كان عندهم طعام حبوب او ثمار تخرج من حبوب والثمار
اما اذا كانوا طعامهم اللحم ما عندهم غيره تأتون به تخرج من الموجود. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول في الحديث ان الرجل اذا مدحه الناس فتلك عاجل بشرى المؤمن
فهل من فرح بمدح الناس له من اجل ذلك؟ هل فيه حرج اذا كان يقصد اه مدح الناس هذا رياء. اما اذا ما يقصد وجه الله ولكن الناس مدحوه وهو لا يريد ذلك. فهذا من عاجز
في بشرى المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول احسن الله اليكم ارجو من فضيلتكم تأكيد هذا الفهم لدي لكي ننقل عن لكي انقل عنكم الفتوى اين فهمت من الاسئلة الماضية
انه لا زكاة على من يملك نصف نصاب ذهب ونصف نصاب نقود يعني لا يكمل بعضها بعضا. فهل فهمي صحيح؟ ما قلت هذا انا يا اخي. فقهاء يقولون يضم يظن بعض النقدين الى بعض في تكميل النصاب
لتكميل النصاب يضم بعضهما الى بعض في تكميل النصاب لانهما مال واحد هذا اللي نصوا عليه. نعم فان كنت فهمت غير هذا فهو خطأ. نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان نقول ان عيسى عليه الصلاة والسلام كان نصرانيا
على النصرانية الصحيحة كما يقولون ما يقال هذا عيسى لا يقال ان المصنع الله قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ويقال عيسى ايضا ليس نصرانيا وانما هو حنيف مسلم
كما يقال في كما قال الله في إبراهيم كل الانبياء قالوا لهم حنيف مسلم نعم يقول حفظكم الله قرأت في كلام لفظيلتكم في كتيب الملتقى الرصين عن الامام المنتقى الرصين الرصين نعم
ما يعرفونه. نعم يقول عن الامام محمد ان منتقا رصين ومنتقا ما هم رصين نعم يقول حفظكم الله عن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انه حمالي في المذهب سلفي في العقيدة
ما معنى ذلك؟ اي نعم لا بأس هو حنبلي في المذهب سلفي في العقيدة. شيخ الاسلام ابن تيمية تمبلي وهو سلفي في العقيدة كل اهل العلم المحققون كلهم يتبعون المذاهب الاربعة في الفقه ولكنهم سلفيون في العقيدة. نعم
فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل هل يشترط النية؟ يقول انه ما يصير ما يصير العالم داعية الا اذا كان غير مقلد لاحد المذاهب هذا خطأ هذا خطأ لا مانع ان الانسان يكون متبعا لمذهب في الفقه
ولكنه في العقيدة هذا مذهب السلف نعم احسن الله اليكم النية من الليل هل هو شرط في صيام ايام الست من شوال؟ ها النية من الليل هل يشترط لصيام الست من شوال؟ النفل لا يشترط له النية من الليل. سواء ست من شوال او غيرها
بشرط ان لا يأكل ويشرب بعد الفجر نعم يقول حفظكم الله كيف نجمع بين قول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الدروس السنية حين قال نحن لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر
والبدوي لعدم وجود من ينبههم وبين القول انه لا يعذر بالجهل في امور الترك الظاهرة مثل الذبح لغير الله والنذر لغيره لعدم من ينبههم شف لعدم من ينبههم هذا ما يقول لا نكفرهم مطلقا بل يقول لعدم من ينبههم ما جاهم من يدعوهم الى الله من يبين لهم
ولا يقيم عليهم الحجة نعم لكن هذا الان حصل البيان ولله الحمد. المشارق والمغارب بواسطة الاذاعات والمحطات كلام اهل العلم ينشر الان وينقل ودروسهم تنقل الان للمشارق والمغارب هذا من حكمة الله اللي
لتبليغ هذا الدين لئلا يقولوا يوم القيامة ما بلغن شيء فالحجة قائمة الان ولا احد يعذر للجهل في هذا الزمان. الا الذي ليس عنده اتصالات ولا مواصلات وهو منقطع عن العالم
هذا هو الذي يقال فيه حتى تقام عليه الحجة. اما اللي يعيش مع العالم فما فيه احد الان ما بلغته الدعوة كان في الاول الدعوة بلغت للجهاد في سبيل الله وانتشرت في المشرق والمغرب
بواسطة الجهاد والفتوحات فلما تعطل الجهاد يسر الله وسائل الاعلام لاجل ان تقوم الحجة على الناس نعم قولوا احسن الله اليكم فضيلة فضيلة الشيخ رجل نوى ان يصوم يوم الغد
لكنه لكنه لكنه في الغد صباحا نسي واكل وشرب ثم تذكر ما نوى بالامس فهل يصوم نوى الصيام؟ نوى الصيام وعقد النية على الصيام ثم اكل او شرب ناسيا فصومه صحيح ومعفو عن الاكل والشرب. من نسي وهو صائم فاكل او شرب
يتم صومه نعم انت اللي تحصل من اهلك. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه