بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام قول المؤلف لا تدركه الافهام لا تبلغه الاولاد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الاوهام ولا تدركه الافهام
يعني الله سبحانه وتعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام لعظمته سبحانه وتعالى ولانه لا يقال في حق الله الا ما اعان الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم
الا يقال في حق الله بالرأي ولا الاجتهاد انما هذا امر توقيفي نعم قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام قال الله تعالى ولا يحيطون به علما قال الله جل وعلا
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما والله يعلم سبحانه وتعالى احوال العباد ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض
ولا بما والله بكل شيء عليم اما العباد فانهم لا يحيطون بالله علما لعظمته سبحانه وتعالى فلا يقال عن الله الا ما جاء عن الله او عن رسول الله ولا
يتخيل في الله سبحانه وتعالى فهو فوق كل كل الافهام وفوق كل معلومات لا يحيطون به علما يعلم ما بين ايديهم يعني ما سبقهم وما خلفهم يعني ما يأتي بعدهم
وهم لا يحيطون به علما فالله محيط علمه بالماضي والمستقبل وبكل شيء واما المخلوق الا يعلم الا ما علمه الله ما جاء عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خصوصا في حق الله جل وعلا
بعظمته وجلاله لا تحيط به العقول والافهام نعم قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته. قال في الصحاح للجوهري. الصحاح كتاب للجوهر في اللغة العربية قال في الصحاح قال في الصحاح توهمت الشيء وفهمت الشيء علمته
ومراد الشيخ رحمه الله. اه في فرق بين ظننت وعلمت ظننت وعلمت فالظن يخطئ ويصيب. اما العلم الثابت عن الله ورسوله فانه صواب لا خطأ فيه نعم قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته
وفهمت الشيء علمته فمراد الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه وهم ولا يحيط به علم لعظمته سبحانه وتعالى نعم قيل الوهم ما يرجى كونه اي يظن انه على صفة كذا
والفهم هو ما يحصله ويحيط به. نعم والله سبحانه وتعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى ولذلك لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
لا تأتي بوصف من عندك لله عز وجل نعم والله تعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى وانما نعرفه سبحانه بصفاته ونعرف الله سبحانه بصفاته التي ذكرها لنا او ذكرها لنا رسوله صلى الله عليه وسلم
فنعرف بما وصف به اه نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم انه بكل شيء عليم وبكل شيء محيط وانه على كل شيء قدير وانه هو السميع العليم
هذا الذي نعرفه عن الله كما جاء عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وانما نعرفه سبحانه بصفاته وهو انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
كن له كفوا احد. كما في سورة الاخلاص كما في سورة الاخلاص لما قال المشركون للرسول صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله هذه السورة قل هو الله احد
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله احد لا شريك له سبحانه وتعالى الله الصمد الذي تصمد اليه الخلائق وتقصده بحوائجها يقصده بحوائجها لم يلد
ولم يولد ليس له ولد سبحانه لان الولد شبيه لابيه والله لا شبيه له ولان الولد جزء من الوالد والله جل وعلا ليس له جزء منفصل عنه سبحانه وتعالى قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا
ان الانسان لكفور مبين الولد جزء وبعض والده نعم وانما نعرفه سبحانه بصفاته وهو انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يلد ولم يولد ليس له بداية ولا نهاية. نعم
ولم يكن له كفوا احد ولا احد يشابهه سبحانه وتعالى نعم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
نعم هذه الاية اية الكرسي جمع الله فيها بين النفي والاثبات نفي النقائص عن الله جل وعلا واثبات الكمال له سبحانه وتعالى وهذه قاعدة ان الله جمع كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين
نفي والاثبات نفي النقائص والمشابهة عن الله سبحانه وتعالى واثبات الكمال الذي اثبته لنفسه او اثبته له رسوله يقول الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول
فاذا قيل لك بما عرفت ربك وقل باياته ومخلوقاته اياته المشاهدة الليل والنهار المشاهدة ومخلوقاته هذا الكون الفسيح لجباله ووهاده وفلواني هذا يدل على الله يعني يوجد يوجد هذا الكون وليس له خالق
ابدا ما ما يوجد هذا الكون وليس له خالق خلقه واوجده ونظمه لابد له من خالق مخلوق لابد له من خالق عرفته باياته ومخلوقاته اياته الليل والنهار مخلوقاته الشمس والقمر
والارض والجبال هذه مخلوقات الله جل وعلا هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. نعم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تعوق الله لا اله الا هو
اي لا معبود الاله معبود لا اله الا معبود بحق سواه لا تقل لا معبود سواه قل لا معبود بحق لا معبود بحق سواه والا هناك معبودات كثيرة لكن كلها معبودة بغير حق. فهي باطلة
لا اله الا هو الحي القيوم الحي هذه صفة ذات له الحياة سبحانه التي لا يعتريها نو ولا ولا نعاس ولا موت ولا زوال الحي القيوم وفي قراءة القيام القيوم والقيام الذي يقوم
بمخلوقاته ويصلحها ويوجدها ويوجد ما يبقيها نعم لا تأخذه سنة ولا نوم يقولون الحي هذا ترجع اليه الصفات الذاتية ترجع اليها الصفات الذاتية والقيوم ترجع اليه الصفات الفعلية نعم لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة مبادئ النوم
والنوم هو النوم المستغرق نعم. كمال حياته لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته سبحانه وتعالى نعم يوم موت لان النوم موت وهو وفاته الذي يتوفاكم بالليل اعلموا ما جرحتم في النهار
يتوفاكم بالليل بالنوم النوم وفاة وفاة صغرى نعم له ما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات وما في الارض كله ملك له سبحانه وتعالى. لا يشاركه فيه احد
الا من ملكه الله سبحانه وتعالى هذا تمليك مؤقت اما الملك المطلق الذي يدوم فهو لله سبحانه وتعالى. لمن الملك اليوم اذا نفخ في الصور ومات من على الارض سور والنفخة الاولى
من ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الاولى فيموت كل من على كل ما كل من على الحياة يموتون ثم ينفخ فيه اخرى فتطير كل روح الى جسدها فيحيون فاذا نفخ في الصور النفخة الاولى ولم يبقى احد
قول الله جل وعلا لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار ولا احد ينازعه نعم وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. الله هو الله
الذي لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه الملك الذي له الملك كله له ملك السماوات والارض كل المخلوقات ملك له سبحانه وتعالى والارض. نعم له ملك السماوات
والارض. نعم. الملك القدوس. الملك القدوس القدوس من التقديس وهو التنزيل اي المنزه عن النقائص والعيوب القدوس صيغة مبالغة اي المنزه عن النقائص والعيوب. نعم السلام السلام هذا من اسماء الله سبحانه ان الله هو السلام
اي الذي يسلم على عباده والذي يسلم عباده يسلمهم من الافات ومن النقائص ومن نعم المؤمن المؤمن هذا من اسماء الله سبحانه والمؤمن الايمان هو التصديق. المؤمن اي الذي يصدق عباده
قد يؤمنهم من المخاوف من الاخطار نعم المهيمن المهيمن الذي له الهيمنة على الخلق تهيمن عليهم بمعنى انه آآ يملكهم جميعا ويدبروا شؤونهم ويقضي حاجاتهم فهو مهيمن سبحانه وتعالى نعم العزيز
العزيز القوي. العزة هي القوة الذي لا يغالب سبحانه وتعالى نعم الجبار الجبار الذي يجبر المنكسرين اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يجبر المنكسرين نعم المتكبر المتكبر له الكبرياء والعظمة المتكبر اي العظيم الذي لا اعظم منه
وجاء في الحديث القدسي الكبرياء الكبرياء آآ يزاري العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته. نعم. سبحان الله عما يشركون. سبحان الله اي تنزيها لله عما يشركه معه المشركون من الاصنام والاوثان
والاموات نعم كل ما يشرك مع الله الله نزه نفسه عنه وابطله. نعم. وهو الله الخالق هو الله الخالق ما احد يخلق ما احد يخلق الخلق الخلق لله عز وجل هو الذي يخلق المخلوقات. اما نحن
فانما نملك بعظ هذه المخلوقات ننتفع بها والا فالخالق هو الله جل وعلا ولهذا يقول فليخلقوا حبة فليخلقوا ذرة ومن اظلموا ممن يخلق كخلقي يعني المصورين فليخلقوا حبة ليخلقوا ذرة نعم. البارئ
نعم الخالق البارئ البارئ الذي برأ الخلق واوجدهم نعم المصور المصور الذي صور الصور كل مخلوق له صورة والمخلوق له صورة خاصة نعم له الاسماء الحسنى اجمالا له الاسماء الحسنى
كل اسمائه حسنى ليست من باب برادفات وانما كل اسم له معنى. يشتق منه صفة ولذلك صارت حسنا. نعم. يسبح له ما في السماوات والارض. يسبح له يعني ينزهه ينزهه
ما في السماوات والارض ينزه الله جل وعلا عن النقائص والعيوب. نعم وهو العزيز الحكيم وهو العزيز القوي الذي لا يغالب الحكيم المتصف بالحكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه هذه الحكمة. نعم
قول المصنف رحمه الله ولا يشبهه الانام الانام لا يشبهون الله جل وعلا وان كان الانام لهم اسماء ولهم صفات باللفظ مثل اسمائه وصفات السمع وبصر وكلام هذا في الاسم اشتراك في الاسم فقط
واما الحقيقة فالحقيقة ليست حقيقة صفات المخلوقين كحقيقة صفات الخالق نعم قول المصنف رحمه الله ولا يشبهه الانام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. من شبهه غلوا في الاثبات
المشبهة ولو في اثبات الصفات حتى شبهوها اه بصفات المخلوقين هذا غلو في الاثبات المعطلة غلوا في التنزيه ولو في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته فرارا وتشبيه بزعمهم وكل من من الطائفتين
غالية مفرطة واما اهل السنة والجماعة فانهم لا يشبهون الله بخلقه وانما ينزهون الله عن التشبيه لكنهم يثبتون اسماء الله وصفاته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل نعم اثباتا بلا بلا تمثيل رد على الممثلة
وتنزيها بلا تعطيل رد على المعطلة من المعتزلة و من من الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم من نفات الاسماء والصفات. نعم قال الله عز وجل ليس كمثل شيء وهو السميع البصير
نعم هذه الاية قاطعة ليس كمثله شيء شيء اي شيء. الله لا يشبهه شيء من مخلوقاته ثم قال وهو السميع البصير هذه فيها نفي واثبات نعم فيها نفي واثبات نعم وليس المراد نفي الصفات كما يقوله اهل البدع. نعم
اعد قول المصنف رحمه الله ولا يشبهه الانام هذا الانام يعني الخلق. نعم. هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. اي نعم يغلون في اثبات الاسماء والصفات حتى يشبهون الخالق
المخلوق المعطلة غلوا في التنزيه حتى نفوا الاسماء والصفات نعم. عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء نفى التشبيه ثم قال وهو السميع البصير وهو السميع
البصير يعني وان كان المخلوق بصير وسميع فلا يتشابهان. سمع المخلوق وبصره خاص به وسمع الله جل وعلا وبصره خاص بالله جل وعلا ان اشتركت في الاسم فهي لا تشترك في الحقيقة
نعم وليس المراد نفي الصفات كما يقوله اهل البدع ليس المراد بالتنزيه نفي الصفات لانهم يقولون اثبات الصفات يقتضي التشبيه فنفوها نقول لا اثبات الصفات لا يقتضي التشبيه الله له صفات تخصه رحمه الله. نعم. المخلوق له صفات تخصه
نعم فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر آآ ابو حنيفة هو اقدم الائمة الاربعة يقال انه ادرك بعض الصحابة فهو تابعي والراجح انه من اتباع التابعين انه ادرك التابعين واخذ عنهم
ولم يدرك الصحابة ادرك التابعين. فهو اقدم الائمة الاربعة. نعم رحمه الله. نعم. فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر. والفقه الاكبر كتاب له كتاب لابي حنيفة مطبوع وموجود
وسمي الاكبر فرقا بينه وبين الفقه الاصغر الذي هو في في الاحكام نحو ذلك نعم فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه
انا ثم قال بعد ذلك لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعني خلافها في الحقيقة. والكيفية وان
وافقتها في الاسم والمعنى. نعم. ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا. نعم. ويقدر لك قدرتنا. نعم. ويرى لك رؤيتنا. نعم. انتهى. نعم. هذا كلام الامام ابي الفقه الاكبر نعم وقال نعيم بن حماد
رحمه الله من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر اي نعم خذوا الكلام هذا هذه قاعدة نعم. وقال نعيم ابن حماد رحمه الله من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر
ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس بما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه هذه قاعدة عظيمة نعم وقال اسحاق ابن راهويه رحمه الله من وصف الله
فشبه صفاته الحنظلي معاصر للامام احمد نعم وقال اسحاق ابن راهويه رحمه الله من وصف الله فشبه صفاته احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. نعم وقال علامة جهم واصحابه. دعواهم الجهم بن صفوان امام الجهمية
امام الجهمية. نعم. وقال علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة. بل هم المعطلة نعم يقولون اهل السنة والجماعة مشبهة ليه؟ لانهم اثبتوا الاسماء والصفات لله
وهذه الاسماء والصفات تشاركها صفات المخلوقين في المعنى واللفظ ولا يقولون انها تخالفها في الحقيقة يخالفها في الحقيقة وان شاركتها في اللفظ والمعنى الحقيقة والكيفية لا تتشابهان بين الخالق والمخلوق
نعم. وقال علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة؟ لا هي مشبهة لانهم اثبتوا الاسماء والصفات وهذه الاسماء والصفات موجودة في المخلوقين. نقول وان وجدت في المخلوقين فهي لا تتشابه في الحقيقة والكيدية
مختلفة نعم بل هم المعطلة لانهم عطلوا الله عن صفاته نفوها عنه هذا هو التعطيل. التعطيل هو ان تجعل الشيء عاطلا يعني ليس عليه ليس له صفة ليس له صفة
ويقال امرأة عاطل من الحلي يعني ليس لها حلي. نعم وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. مثل ما قال نعيم ابن حماد رحمه الله. نعم
قال وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة اي نعم من وصف من وصف اهل السنة انهم مشبهة لماذا؟ لانهم اثبتوا الاسماء والصفات هذا معنى مشبهة عندهم
هذا رأي الجهمية نعم علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة فانه ما من احد من نفاة شيء من الاسماء والصفات الا ينمي المثبت لها مشبها نعم فمن وهذا باطل لانه لا يلزم من اثبات الاسماء والصفات التشبيه
وله صفات واسماء تخصه للمخلوقين اسمى وصفات تخصهم نعم فمن انكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من سماه بذلك فهو مشبه
لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه القرآنطة من الشيعة اتباع حمدان قرمط اتباع حمدان قرمط سموا قرامطة وهم من اقبح الخلق بالاسماء والصفات وتوحيده سبحانه وتعالى. نعم. فمن انكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة
وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من سماه بذلك فهو مشبه. لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه ومن اثبت الاسم وقال هو مجاز
كغالية الجهمية يزعم ان من قال ان الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو مشبه نعم هذا زعمهم وليس كذلك فمن اثبت الاسماء والصفات فليس مشبها لانه يقول حقيقة اسماء الله وصفاته تختلف
عن حقيقة اسماء المخلوقين وصفاتهم. فليس في ذلك تشبيه. نعم. ومن انكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا ارادة قال لمن اثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم
نعم ولهذا وهذا ينطبق عليهم هم لا ينطبق على اهل السنة والجماعة لان اهل السنة والجماعة اخذوا من القرآن والسنة وهؤلاء عمن اخذوا انما اخذوا عن زنادقة قرامطة واشباههم نعم
ولهذا كتب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة نعم الرافضة دخل عليهم اه التعطيل من اه مخالطتهم فصار في مذهبهم التعطيل نعم
ولهذا كتب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له ما لك بن انس رحمه الله شفت تحقيرهم للائمة رجل يقال له مالك بن
انس ويوجه احد يجهل مالك ابن انس رحمه الله امام المالكية الذي تشد اليه الرحال بطلب العلم عليه نعم ويقولون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج بالمدينة رجل تشد له الرحال
تحقق هذا في الامام مالك رحمه الله نعم وهو من المدينة نعم. ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له مالك بن انس
وقوما يقال لهم الشافعي ينسبون الى رجل يقال له محمد بن ادريس. محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وكذبوا عليه وقالوا يخرج عن الرسول كذبوا على الرسول قالوا ان الرسول يقول يخرج في امتي رجل
يقال له محمد ابن ادريس اضر عليها من ابليس قالوا كذا في حق الامام الشافعي رحمه الله. نعم حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخي الجبار المعتزل. نعم حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخشري
وغيرهما يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها. ولذلك تفسير الزمخشري مشحون بالكلام على اهل السنة وتحقيرهم نعم وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف
نعم ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين انهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات اي نعم يثبتون الصفات بلا تشبيه لا تشبه صفات الخالق صفات المخلوقين
نعم انهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات ولا يصفون به كل من اثبت الصفات بل مرادهم انه لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله. نعم. كما تقدم. الله جل وعلا له اسماء وصفات
وللمخلوق اسمى وصفات تشترك معها في اللفظ والمعنى لكن تختلف عنها في الحقيقة والكيفية نعم بل مرادهم انه لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله كما تقدم من كلام ابي حنيفة رحمه الله
انه سبحانه وتعالى يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا. نعم وهذا معنى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر
والمخلوق له سمع وبصر فدل على انه لا تشابه بين صفات المخلوق الخالق نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى المثل واثبت الوصف نعم نفى التشبيه والمثلية واثبت الوصف وهو السميع البصير
فدل على ان اثبات الاسمى والصفات لله لا يقتضي التشبيه. كما يقول المعطلة. نعم وسيأتي في كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على انه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات اي نعم
ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي يستوي افراده القياس على نوعين قياس علة وقياس شمول قياس العلة
هذا معروف عند العلماء ومعروف انه من الاصول من الاصول الاربعة كتاب والسنة والقياس كتاب والسنة والقياس هذا هذه اصول الادلة والمصالح المرسلة هذا ايضا رابع هذا اصل رابع نعم
ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع هذا قياس العلة ولقي الشمول نعم ولا بقياس شمولي يستوي افراده فان الله سبحانه ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو وغيره
كقضية كلية يستوي افرادها. نعم. ولهذا لما سلك الطوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الى اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب. لما يرونه من فساد ادلتهم
او تكافؤها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى استعملوا في حق الله قياس الاولى فيقال كل كل كمال ثبت للمخلوق كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالله اولى به
قال جل وعلا ولله المثل الاعلى نعم ولكن يستعمل تلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالى ولله المثل الاعلى اعلى. نعم. مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او للمحدث
لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه فالواجب القديم اولى به. الله اولى به. الواجب القديم يعني الله جل وعلا اولى به. نعم. وكل كمال لا
نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره. فهو احق به منه فهو الذي وهب عباده صفات الكمال فهو اولى بهذا سبحانه وتعالى. نعم
وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شيء من انواع المخلوق والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الاولى. نعم
ومن اعجب العجب ان من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الاية الكريمة على نفي الصفات او الاسماء ويقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا. ثم يقولون اصل الفلسفة هي التشبه
وبالاله على قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ولينفونا التشبيه ينفون الصفات فرارا من التشبيه ويقولون غاية الحكمة التشبه بالخالق فاثبتوا التشبه خالق نعم. ثم يقولون اصل الفلسفة هي التشبه بالاله على قدر الطاقة. ويجعلون هذا غاية الحكمة
ونهاية الكمال الانساني ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله فاذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم؟ تخلقوا باخلاق الله الله
جل وعلا حكيم فتخلقوا بالحكمة الله جل وعلا رؤوف رحيم تخلقوا بهذا الرأفة والرحمة هذا من اخلاق الله والعبد يتخلق باخلاق الله جل وعلا على قدر حاله نعم وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقه سبحانه وتعالى
لا يشبهه شيء من مخلوقاته نعم لكن المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله النصارى معلوم وما النصارى اللي يزعمون انهم يتبعون عيسى ابن مريم عليه السلام. الثانية الحلولية. الحلولية الذين يقولون ان الله حال في كل مكان
كان ليس في السماء ولا على العرش انما هو حال في كل مكان. هؤلاء الحلولية وهم كفرة. نعم. والاتحادية الاتحادية الذين اشد الاتحادية اللي يزعمون ان الله جل وعلا ان الله جل وعلا حال في مخلوقاته
متحد فيها نعم وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته. لكن المخالف في هذا نصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله نعم ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له
مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته. ونفي ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له نعم مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته فلذلك اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبه الانام. نعم. والانام الناس. ولم يقل
ولا يشبهه الانام بقوله الله لا يشبه الانام نعم يلزم من هذا ان الانام ايضا لا يشبهون الله. نعم ولا يشبه الانام والانام الناس وقيل الخلق كلهم وقيل كل ذي روح
وقيل الثقلان وظاهر قوله سبحانه والارض وضعها للانام يشهد للاول اكثر من الباقي والله اعلم والاول ما هو الناس الناس الانام الناس نعم. هم قول المصنف رحمه الله حي لا يموت قيوم لا ينام
نعم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالحي لا يموت سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي القيوم القيوم الذي يقوم
باحوال عباده ويعطيهم يحفظهم يقوم بامور عباده سبحانه وتعالى نعم لا تأخذه سنة ولا نوم فنفيوا السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته نعم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل نعم الحي القيوم الحي الذي لا يموت القيوم الذي يقوم ما يصلح عباده ويبقي هذا الكون ويحفظه ويمده هذا هو الله جل وعلا
نعم هذا الحي هذه صفة اه صفة الذات والقيوم هذه صفة هذه القيوم وهذه صفة الافعال هو القائم بامور عباده نعم وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم عنت الوجوه هذا
يوم القيامة فلا تسمعوا الا همسا عنت الوجوه يعني قصدت عنت يعني قصدت للحي القيوم وهو الله سبحانه فلا تسمعوا الا همسة انقطع الكلام وانما يتهامسون بينهم امسا مما اصابهم من الروع
ما اصابهم من الشدة عند قيام الساعة نعم. وعنت الوجوه للحي القيوم وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل على الحي الذي لا يموت الحي الحياة الكاملة التي لا يعتريها الموت. والا هناك حي يموت وهو المخلوق
اي حي لكنه يموت اما الله جل وعلا فانه حي لا يموت. نعم وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. نعم. وقال تعالى هو
والحي لا اله الا هو نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الحديث. نعم الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لانه قائم على الخلق فلو تعالى الله عن ذلك لو نام لاضطرب الكون فسد الكون نعم لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه اشار الى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف
به تعالى دون خلقه. فمن ذلك انه حي لا يموت والخلق يموتون نعم لان صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه فانهم يموتون. نعم. ومنه انه قيوم لا ينام
الخلق ينامون. اعتريهم النوم الله جل وعلا لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. نعم ومنه انه قيوم لا ينام اذ هو مختص بعدم نوسنة دون خلقه. فانهم ينامون وفي هذا اشارة الى ان نفي التشبيه ليس المراد به نفي الصفات. اي نعم. كما تقوله المعتزلة. نعم
بل هو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال لكمال ذاته. نعم. فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة وهو المخلوق نعم ولهذا كانت الحياة الدنيا متاعا ولهوا ولعبا وان الدار الاخرة لهي الحيوان
الحياة الكاملة الحيوان يعني الحياة الكاملة نعم فالحياة الدنيا كالمنام والحياة الاخرة كاليقظة. نعم. ولا يقال فهذه الحياة الاخرة كاملة وهي للمخلوق لانا نقول الحي الذي الحياة ومنصة ذاته اللازمة لها هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة. والا
الخلق لا يموتون يوم القيامة يخلدون لكن من الذي منحهم هذا؟ هو الله جل وعلا. نعم ولهذا ولا يقال فهذه الحياة الاخرة كاملة وهي للمخلوق لانا نقول الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها هو الذي
المخلوق تلك الحياة الدائمة فهي دائمة بادامة الله لها لا ان الدوام وصف لازم لها لذاتها. نعم. بخلاف حياة الرب سبحانه وتعالى وكذلك سائر صفاته. فصفات الخالق كما يليق به. وصفات المخلوق كما يليق به
اي نعم وين اشتركت في اللفظ والمعنى؟ فهي في الحقيقة والكيفية مختلفة. وهذي قاعدة عظيمة نعم واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم. يكفي نقف عند هذا واعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول قول القائل ان كلام الله عز وجل قديم ازلي وارادة وارادة الله قديمة ازلية. هل هذا قول صواب او خطأ اطلاقه خطأ لكن يقال قديم النوع حادث الاحاد كلام الله قديم النوع
الاحاد والله جل وعلا يتكلم اذا شاء تكلم اذا شاء فكلامه حادث النوع حادث الاحاد قديم النوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل هل صحيح ان لله عز وجل صفات ذاتية وصفات فعلية وهل هناك فرق بينهما
نعم الصفات الفعلية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة هذه صفات فعلية صفات الذاتية المتعلقة بذاته سبحانه صفات الفعلية التي يفعلها اذا شاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مثلا العلو والاستواء
العلو صفة ذاتية واما الاستواء فهو صفة فعلية ولهذا لما ذكر انه خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش فهو صفة فعلية يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى انه هو الحي القيوم نعم ورد هذا انه الحي القيوم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل من اسماء الله سبحانه وتعالى الستير نعم ستير بدل الستار لان الناس يقولون الستار وهذا غلط في اللغة يقال الستير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الواحد والاحد
لا لا فرق بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن الاحد ما يسمى به الا الله جل وعلا. اما الواحد فقد يسمى المخلوق هو الواحد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تاب الجهم ابن صفوان؟ كما تاب الاشعري وان كان قد تاب فلماذا تنسب اليه فرقة
الجهمية ما ورد انه تاب ما ورد انه تاب والعياذ بالله فتنسب اليه الجهمية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما الطريقة الصحيحة لتعليم اسرة التوحيد
فانهم لا يريدون دراسته دائما ويقولون قد فهمناه قد فهمناه. فما الطريق في ذلك الطريق في ذلك تسألهم فاذا لم يجيبوا تعلمهم اسألهم هم يقولون انا نعرف اسألهم ان اجابوا جوابا صحيحا وهم صادزين انهم
اه تعلموا وان كان اجابوا خطأ او لم يجيبوا فهذا دليل على انهم لم يتعلموا ويحتاجون الى تعليم نعم فضيلة الشيخ وفقه الله هذا سائل يقول كتاب الفقه الاكبر هل يعد من كتب العقيدة؟ نعم. من كتب العقيدة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل ينصح بقراءة تفسير الزمخشري وهل به فوائد لطالب العلم ما يقرأ به الا المتمكن المتمكن في العلم ومعرفة العقيدة والا اذا قرأ فيه وهو جاهل ربما انه
يعجب بكلام الزمخشري ويعتنقه. يظنه حقا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من تأول صفات الله عز وجل وخالف ما جاء في الكتاب والسنة مم هل من تأول صفات الله عز وجل وخالف ما جاء في الكتاب والسنة يقال بانه مبتدع ولا
يوصف بانه من اهل السنة والجماعة نعم ما يوصف بانه من اهل السنة والجماعة وانما يوصف بانه من المعتزلة او من الاشاعرة او من الجهمية على حسب ما يصدر منه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشارح الطحاوي او ذكر الشارح ابن ابي العز رحمه الله قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله يقول قال في الحاشية لا يعرف له اصل في شيء من كتب السنة. سؤاله من هو كاتب الحاشية
الدكتور عبد المحسن عبد الله التركي وشعيب الارناؤوط نعم يقول هل يقال بان لله سبحانه وتعالى اخلاق اخذا من هذا الحديث صفات الاخلاق يعني الصفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول النوم في حق المخلوق كمال لانه لو لم ينم كان مريظا. صحيح. فهل نقول كل كمال ثبت في حق المخلوق لا يستلزم نقصا. لازم القيد كل كمال
للمخلوق لا يستلزم نقصا النوم كمال للمخلوق لكنه يستلزم النقص فلا ينسب الى الله عز وجل. كل كمال ثبت للمخلوق لا لا يستلزم نقصا فالله اولى به هذه القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل هناك فرق بين مخلوقات الله؟ وايات الله الايات قد تكون الايات المعنوية مثل الليل والنهار والمخلوقات مثل الجبال ومثل الشمس والقمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز ان يطلق على الله سبحانه هذا اللفظ انه واجب الوجود يعني ما يوصف الله بانه واجب الوجود من باب الصفة لكن يخبر عنه كبار يخبر عنه بانه واجب الوجود. يعني لم يوجده غيره. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الفرق وهي الجهمية والاتحادية والحلولية. هل يحكم على اصحابها بالكفر اه اذا تعمدوا هذا الشي واه اقتنعوا به يختم عليهم اما اذا قلدوا انهم مقلدين لغيرهم يختم عليهم بالظلال
نعم في ورق بين بين المقلد والعالم الذي يأتي الشيء عن علم وعن عقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف اتعامل مع والدي الذي يقول ان هذا الخلاف في باب
الاسماء والصفات لا يسبب اختلافا جوهريا بين طوائف المسلمين بين له بين هذا جاهل يبين له من هذه الكلام يخالف ما عليها اهل السنة والجماعة وهذا يوجب الاختلاف بين اهل الضلال واهل الحق
وهم كلهم سوا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله او صحيح ان كل معطل مشبه وكل مشبه معطل. القصد والارادة ما اعلم هذا من قال هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل القرامطة موجودون في هذا العصر انا ما اعرفهم انت ابحث عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول توحيد القصد والارادة هل يدخل ضمن اقسام التوحيد الثلاثة؟ ها
توحيد القصد والارادة. هل هو داخل ضمن اقسام التوحيد الثلاثة؟ او هو قسم رابع كيف توحيد القصد والارادة توحيد القصد؟ نعم يقصده الخلائق بحوائجهم اما له ارادة ما ادري وش المطلوب منه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ والاحزان نعم؟ هل ورد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها مزيلة للهم والاحزان
والله ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقديم اليدين على الركبتين في السجود يقول ما الصحيح في هذه المسألة؟ وهل ينكر على من فعل شيئا من هذه الصفات نعم من هي عن بروك كبروك البعير
والبعير اول ما يرد الارظ مقدمه عند بروك اول ما يرد الارض مقدمه وعند القيام اول ما يرتفع مؤخره فالانسان لا يتشبه بالحيوانات خصوصا في الصلاة فاول ما ينزل على الارض الركبتان
ثم يضع يديه عليهما اذا كان قويا اما اذا كان يحتاج الى وضع يديه قبل اه ركبته يحتاج لمرض او كبر فلا بأس للحاجة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اسم راما هو اسم لاله هندوسي هل يجوز تسمية المولودة به؟ ما دام تقول انه اسم الهة المشركين لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا مدرس يسأل فيقول هل يجوز لنا ان نأكل
من الطعام الذي يكون في حفل يقيمه الطلاب على حسابهم نعم هذا مدرس يسأل فيقول هل يجوز لنا ان نأكل من طعام بحفل يقيمه الطلاب على حسابهم اذا دعوك فكل
اذا ما دعوك لا لا تروح لمهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشرت رسالة يقول عبر اجهزة الجوال تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اميا بل كان يقرأ ويكتب. وان سبب تسميته بالام انه من ام القرى. فهل ذلك صحيح؟ هذا كذاب
اللي يقول الكلام هذا الله سماه اميا النبي الامي الله سماه اميا امنوا بالله ورسوله النبي الايش الامي فهو امي لا يقرأ ولا يكتب ولذلك كان اذا احتاج الى كتابة
يستدعي من يكتب له تدعي من يكتب له عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عند رقية من به مس من الجن يتكلم هاني ويقول سبب دخولي بك هو فلان الفلاني وهو الذي سحرك الى اخره. هل يصدق كلام هذا المتكلم
هذا شيطان يمكن يريد انه يقرن بين آآ المسلمين ينشر العداوة بينهم لا يصدق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تسوية الصفوف اثناء الصلاة هل هي واجبة ام مستحبة؟ واجبة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكبر حتى
اه ينظر الى الصفوف ويأمرهم بمحاذاة المناكب والاكعب فاذا استقامت الصفوف كبر عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تسليم المأموم قبل سلام امامه
وهل هناك قول بعض المذاهب بذلك تبطل صلاته اذا سلم قبل امامه بطلت صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وان كان كان متعمدا بطلت صلاته اما اذا كان اه ناسيا او يظن اني ما مسلم يعود. يعود ويدخل مع امامه يسلم بعده
ان يعود للصلاة يعني يعود ويدخل في الصلاة اذا سلم امامه سلم بعده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم المداومة على قول استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل وذلك اثناء دفن الميت. كل ميت مسلم؟ نعم
يعمل هذا كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ميت مسلم اذا فرغوا من دفنه عليه ويدعون له بالثبات والمغفرة استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
هذا سنة والله جل وعلا نهى نبيه ان يقوم على قبر المنافق ولا تقم على قبره يعني القيام بعد الدفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا صليت بعد صلاة العشاء ما تيسر لي من نوافل
ثم اجلت الوتر الى قبيل الفجر فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم وهذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول اخطب في مسجد اهله يشغلون المذياع بالقرآن خطبة بنصف ساعة
يقول ماذا اصنع؟ هل استمر في الخطابة وهذا عملهم وين هو فيه؟ يقول خارج هذه البلاد خارج هذه البلاد ما لنعمهم ان كانوا في هذه البلاد بلغوا وزارة الشؤون الاسلامية شؤون المساجد
اما خارج البلاد ما لنا فيهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يقول وحفظك الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الاستغفار في اليوم اكثر من مئة مرة؟ نعم
قال صلى الله عليه وسلم فاني استغفروا الله اليوم اه اكثر من مئة مرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه قد تعب من الوسواس طهارة وفي الوضوء
فما هو الطريق الشرعي لمعالجة ذلك؟ يترك الوسواس يتوضأ ويمشي الحمد لله يترك الوسواس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تغذت صغار بهيمة الانعام بلبن حيوان يحرم اكله
فهل يجوز ان نأكل هذه البهيمة بهيمة الانعام الصغيرة لا اذا تغذت بالنجاسة لا يؤكل لحمها حتى تطعم الطاهر مدة ثلاثة ايام يطعم الطائر حتى يزول عنها اثر النجاسة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بهذه العبارة؟ لا مشاحة في الاصطلاح. وهل هي مقبولة في كتب العقيدة العقيدة ما فيها اصطلاح توقيفية ما فيها اصطلاح انما في غير العقيدة لا مشاحة بالاصطلاح
اصطلحوا على شيء لا مشاحة في ذلك. نعم في غير العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند حدوث مصيبة كموت او غير ذلك فهل يشرع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله؟ اذا عند حدوث مصيبة كموت او حادث فهل يشرع ان يقول
لا حول ولا قوة الا بالله لكن يقول انا لله وانا اليه راجعون الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قل كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول انه قد توفي زوجها
وهي ما زالت في العدة فهل لها ان تشرب الغة التي فيها زعفران؟ الزعفران طيب فلا تشرب ما في زعفران او فيه مسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ضابط السترة في الصلاة
هل يصح ان يجعل الصف او يجعل الخط امامه سترة السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل هذه السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل. هذا اكمل شيء فاذا وضع حصاة امامه
او وظع امامه عصا معروض يكون سترة بقدر حاله نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل الى الله سبحانه وتعالى بافعاله او دعاء بها اي نعم. يا رحمن ارحمني يا
يا رزاق ارزقني هذا هو نعم هذا التوسل بهذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بالصور التي جاء النهي عنها؟ وان الله لعن المصورين
هل الصور التي بالالاف الحديثة داخلة في ذلك؟ نعم العموم يقتضي ان كل صورة سواء بالفوتوغراف او بالرسم او بالنحت كله يدخل في التصوير الممنوع الا الضروري التصوير للظرورة هذا مرخص فيه
اما التصوير للعبث او للفن كما يقولون الفنانين لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاشعرية من اهل السنة والجماعة باعتبار ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله قد تاب ورجع الى معتقد اهل السنة
لا ما يعتبرون من اهل السنة والجماعة هم ما صاروا ما فعلوا مثل فعله بالحسن هم بقوا على مذهب الكلابي الاشاعرة بقوا على مذهب الكلابية نعم وليسوا على مذهب بالحسن الاشعري. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بمرجئة الفقهاء يقصدهم بهم الحنفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لصلاة الفجر هل صحيح انه لا يجوز اداؤها بعد الاذان مباشرة وان ينتظر مدة
كيف بالنسبة لصلاة الفجر هل صحيح انه لا يجوز اداؤها بعد الاذان مباشرة يتقدم ويتأخر انما تقام الصلاة اذا طلع الفجر والفجر واظح ما هو ما هو خفي الفجر واظح ينظرون في المشرق
فاذا طلع الفجر يصلوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التابعة بين لكم حتى يتوكلوا واشربوا هذا في الصيام قولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
نعم والصلاة مثله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الحنابلة رحمهم الله ان الكحل اذا وصل طعمه الى الحلق انه يفسد الصيام يقول هل قطرة العين مفسدة للصيام قياسا عليه؟ نعم ابلغ القطرة ابلغ من الكحل
اذا وجد طعمها في حلقه انها تبطل صيامه نعم انتهى