بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس العاشر. ان الله يعبد
ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس بان تحكموا بالعدل ان الله عما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في
والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم في الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. الم تر الى الذين انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك فيميلون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا. يريدون ان
يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويميتوا الشيطان عليه يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتكم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم
يحلفون بالله. ثم جاءوا كيحلفون فبالله ان اردنا الا وتوفيقا الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وما ارسلنا من رسول ليطاع بإذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله فوجدوا الله توابا رحيما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين الله سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا
اماناتي الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا جاء في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما فتح مكة اخذ مصباح الكعبة وفتحها ثم دخلها صلى الله عليه وسلم وازال ما فيها ازال ما فيها من الصور المرسومة على الجدران وتجول في اركان اركانها ونواعيها كبر الله
سبحانه وتعالى وهلل وسبح ثم صلى ركعتين ثم خرج ومعه مفتاح الكعبة يروى ان عليا رضي الله عنه طلب من الرسول ان يعطيه اياه ليكون ساكنا للكعبة. فانزل الله هذه الاية
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فنادى السيبي حامد المفتاح واعطاه اياه. وقال خذوها خالدة الى ان تقوم الساعة هذا سبب النزول والاية عامة. بكل الامانات. يعني سبب النزول انها في مفتاح الكعبة
ولكن اللفظ عام. والعبرة في عموم اللفظ. لا بخصوص والامانات جمع امانة وهي كل ما يؤتمن الانسان عليه ويستحضر عليه من الاموال والودايع ومن الاسرار كل ما استحفظ الانسان والوظايف الوظايف التي يتولاها الانسان من امور المسلمين هذي امانة
امانة يجب عليه ان يقوم بها فقل نستغفر عليه الانسان من عمل او مال او سر من الاشرار فانه امانة. يجب عليه اداءه. الى من ائتمن قال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك
ولا تخن من خانك. ويلزم من وجوب اداء الامانات. يلزم حفظها يلزم حفظها لانه اذا لم يحفظها كيف يؤديها هذا يلزم انه يحفظ الامان. ولهذا قال العلماء ان الامانة تحفظ
كل شيء في حرز مثله. حتى يؤديها الى صاحبها فان لم يؤدها في الدنيا فسنؤديها يوم القيامة. لانه سيؤمر بادائها يوم القيامة. من اين يجد الامانة التي كانت عنده في الدنيا
الا زيادة في تعذيبه والعياذ بالله. تعجيزا له. الامانات امرها عظيم. ومنها الوظائف. الوظائف التي تتولاها الانسان. يجب عليه ان يقوم بها. ان يقوم بالعمل الذي تولى عليه الاول له ولي الامر عليه. جميع الموظفين على اختلاف مراتبهم كلهم
يحملون الامانات امانات العمل الوظيفي. يؤدونه ولا يبخسون منه سيئات. ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ومن يجب على في من يولون الناس الوظائف لولاة الامور. ان يختاروا من عند لهم اهلية لحفظ الامانات والقيام بالاعمال الوظيفية. لا يحابون احدا
في ذلك لانها امانات. سيسألون عنها يوم القيامة واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر الله في هذه الآية بأمرين. الأول اداة الأمانات والثاني اذا حكمتم بين الناس تحكموا بالعدل بين الخصمين لا
مع احدهما لابد من اقامة العدل للحكم الا يخيب الحاكم او يحامي احد الخصمين على وانما يكونون امامه سواء واذا تخاصموا اليه تخاصم اليه خصمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة على المدعي. واليمين على المدعى عليه
تطلب من المدعي اقامة البينة على ما ادعى. قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لدعى رجال دماء قوم واموالهم. ولكن على المدعين. واليمين على المدعى عليه. هذا هو العدل
الذي امر الله به فاحكموا بالعدل وضد العدل الجوهر والظلم الحكم نسأل الله العافية. فلا يجوز للحاكم ان يجور في حكم او الحادية في حكم هل عليه العدل؟ العدل في بين الخصمين
والعدو مطلوب في كل الامة. مطلوب في القول. واذا قلتم اعدلوا. ولو كان انا ذا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل الحق ولو كان مرا العدل يكون في الحكم ويكون في القول ويقول في كل
مجال فيه طرفان كل مجال فيه طرفان فانه يجب الحكم بينهم بالعدل. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ثم قال سبحانه ان الله نعم ما يأمركم به. نعم كلمة مجد
كلمة ما يأمركم نعم ان الله بنعم ما يعظكم به. نعم كلمة مدح. وما اسم موصول اي نعم الذي يعظكم به. وهذا معناه الثناء على حكم الله وامره ونهيه سبحانه وتعالى
انه نعم الامر والموعظة للخلق يعظهم من اجل ان يتركوا ما حرم الله وان يؤدوا ما اوجب الله عليهم جانب الله جل وعلا وفي جانب خلقه. ان الله كان سميعا باقوالكم
تصيرا بكم يراكم وينظر اليكم سبحانه وتعالى لا تغيبون عن بصره. يراكم حيثما كنتم. ويراك ولا تستنكرون عنه سبحانه وتعالى بشيء لاقوالكم وما يصدر منكم بصيرا بكم يراكم ينظر اليه. ففي هذا اثبات السمع والبصر
لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله. المخلوق له سمع ارجعلناهم جميعا بصيرا. والله له سمع وله بصر. ولكن لا يشبه احدهما الاخر. سمع الله وبصره يليق ان به سبحانه. وسمع المخلوق وبصره
بالمخلوق. ولا تشابه بينهما او تماثل بينهما. ليست به شيء وهو السميع البصير. يجب ان يعرف هذا. الفرق اين اسماء الله وصفاته وبين اسماء المخلوقين؟ وصفاتهم ان الله كان سميعا بصيرا. فقال
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا نداء من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين ثم امر نداء وامر. نداء فيه تشبيه للمؤمنين وامر له باي شيء اطيعوا الله بما امركم به فافعلوه
وفيما نهاكم عنه فاجتنبوه. اطيعوا الله بالاعمال الصالحة الطاعات والقربات فانتم بحاجة الى ذلك. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لان الرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى لا يأتي بشيء من عنده. وانما هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. فما امر به
وما نهى عنه يجب امتثاله كما يجب امتثال امر الله نهي الله سبحانه وتعالى. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لطاعة الله
وكما تجد طاعة الله تجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ثم قال واولي الامر منكم. اي واطيعوا اولي الامر منكم. ولكن لم يعد الفعل مع ولاة الامور
الم يقل واطيعوا اولي الامر لان طاعة ولاة الامور تابعة لطاعة الله ورسوله تابع فاذا امروا بمعصية الله ها؟ لا تجوز طاعتهم. قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف
قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وجاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر رجلا على سرية عمره على سرية. ومعلوم ان الامير تجب طاعته سواء كان
اميرا عاما او اميرا على طائفة من الناس طيب طاعته. فلم ما خرج بهم كأنه وجد عليهم اوظبوه. فقال اجمعوا اه هو جمعوا ثم قال اوقدوا فيهم نار فابرموا فيه النار. الى حد هذا تجب طاعته ما فيش شيء. ثم قال
قال لهم ادخلوا في النار. لا ترددوا عند ذلك. بعضهم هم ان يدخل النار بعضهم قال ما اطعنا الرسول واتبعنا الرسول الا للنجاة من النار كيف ندخل فيها؟ لا ندخل
حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لو دخلوها ما خرجوا منها. انما الطاعة بالمعروف. انه الطاعة بالمعروف ليست الطاعة في المنكر وهذا منكر لا تجوز طاعة ولاة الامور فيه
ثم قال جل وعلا فان تنازعتم في شيء معلوم ان النزاع سيحصل بين الناس. سيحصل اختلاف. يحصل نزاع. يحصل خصومات. هذا توقع من البشر. ولكن الحمد لله ان الله جعل لنا ما
يحسم النزاع وينهي النزاع فيما بيننا. فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول. اي ردوه الى كتاب الله وهو القرآن والرسول الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تردون النزاعات
الانظمة والقوانين وامور وعوائد الجاهلية بل الى الكتاب والسنة تنازعتم في شيء اي شيء شوف كلمة شيء نكرة الشرط تعم كل النزاع. النزاع في العقائد هذا اول شيء. واهم شيء يرجع الى
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. النزاع في الاموال والخصومات يرجع به الى كتاب الله وسنة رسوله على يد العلماء. الذين يفقهون الكتاب والسنة ويستنبطون من الكتاب والسنة فصل النزاع بين الناس. النزاع
بين الافراد النزاع بين الزوجين هو النزاع. كل نزاع النزاع بين الجماعات والاحزاب يرد الى كتاب الله وسنة رسوله. ما يرد الى انظمة الجماعات لها نظام وكل جماعة لها منهج لا منهجنا واحد. المسلمون منهجهم واحد
الكتاب والسنة. وكل نظام يخالف الكتاب والسنة فهو باطل. لا يجوز لنا ان نرجع ليه؟ ان تنازعتم في شيء اي شيء. كبير او صغير فردوهم الى الله والرسول. الى كتاب الله وسنة رسوله. وفيهما حل
وانهاء النزاعات. بالعدل اذا حكم الكتاب والسنة حصل العدل بين الناس. لانه تنزيل من حكيم حميم. ها انظمة البشر وقوانين البشر يدخلها القهوة تدخلها الاهرام لا هذا النظام الهي عادل ردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. الذي يؤمن بالله يحكم كتابه او وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الذي يؤمن بالله ورسوله يحكم كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي يؤمن باليوم الاخر يوم القيامة والحساب والجزا
ايوا يحكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والا فان الخصومات اذا حوكم فيها غير كتاب الله وسنة من الانظمة والقوانين والعادات والتقاليد ستعاد يوم القيامة وهذه الخصومات بين الناس يوم القيامة. فينصف الله المظلومين. من الظالمين
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يعني وتؤمنون بالبعث والنشور والحساب احكم بالعدل بين الناس. ثم قال قال جل وعلا ذلك الرد الى كتاب الله وسنة رسوله خير خير لكم
خير لكم في الحال والمعارف. خير واحسن تأويلا. اي عاقبة فحكم الكتاب والسنة خير في العاجل وفي الآجل. ذلك خير واحسن واحسن تأويلا. فمن لم يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله فاسمعوا ما قال الله فيه. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
يؤمنون بالجنس والطاعوت. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. تؤمنون بالجد والطاعوت وقد امروا ان يكفروا به. وجبتم الكهان الذي كانت القبائل تحكمهم في الجاهلية. او السحرة والطاغوت
كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. من انواع الطواغيت ورؤوس الطواغيت من حجم بغير ما انزل الله. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروني. المتر للذين
انهم امنوا يزعمون شوف يزعمون لانهم كذبة وزعم هو الكذب وهم المنافقون يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. الم ترى يا ايها الرسول هذا تعجب انهم يدعون الايمان وهم يؤمنون بالجند والطاغوت
الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليهم وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. والطاغوت كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. من الطغيان الطاغوت مشتاق من
الطغيان وهو مجاوزة الحد. يريدون ان يتحاكموا الى الطرف. الله قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وهؤلاء يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت مع انهم يزعمون انهم يؤمنون بالله
كيف يدعون الايمان وهم يتحاكمون الى الطاغوت الى القوانين الى الانظمة البشرية الى العادات القبلية الى ما وجدوا عليه اباءهم واجدادهم. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. شف يريدون مجرد النية فكيف لو فعلوا هذا؟ وتحاكموا الى الطاغوت. الامر اشد والعياذ بالله. سبب نزول الاية
انه حصل نزاع بين يهودي وبين منافق يدعي فقال المنافق فقال اليهودي نحكم محمدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكموا محمد. هذا قاله اليهود. وقال المنافق كعب بن الاشرف يحكم كعب بن الاشرف رأس اليهود. هذا اللي يزعم انه يؤمن
نعم لما انزل الى الرسول وما انزل من قبله من الكتب يريد ان يرجع الى غير كتاب الله يريد ان يرجع الى الطاغوت. وهو كعب ابن الاسهم يتحاكم الى كعب ابن الاشرف. فذهبوا الى ابي بكر رضي الله عنه
فانكر عليهم ذلك. وقال هذا لا يجوز التحاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله رسولا وعظها ثم ذهبوا الى عمر رضي الله عنه ذكروا له القصة فقال للمنافق اهكذا تقول؟ قال نعم. فدخل بيته واخذ السيف. ثم خرج فضرب
المنافق وقتله صرامة عمر رضي الله عنه قوة عمر قتله لانه كافر يريد ان يتحاكم الى الطاغوت وهو يزعم الايمان نسأل الله العافية وقد امروا ان يكفروا به فهو بالطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
لقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. اما من لم يكفر بالطاغوت فليس بمؤمن وان ادعى الايمان وانتسب الى الاسلام. يقول يجوز ان نتحاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله تحاكى من الانظمة نتحاكم الى القوانين يجوز هذا التابع. هذا
كافر وان ادعى الايمان فهو منافق. كاذب في ايمانه. قد امروا ان يكفروا به لكن ما هو السبب الذي حملهم على هذا؟ يريد الشيطان ان يظلهم يريد ان يصرفهم عن حكم الله ورسوله. فدل على ان تحكيم
غير كتاب الله وسنة رسوله انه ضلال. وان تحكيم كتاب الله وسنة تحكيم كتاب الله وسنة رسوله هدى يريد الشيطان ان يظلهم عن الحق وعن الايمان ليس ضلالا سهلا او قريبا. ضلالا مبينا. ويريد الشيطان ان يضله الظلالا بعيدا بعيدا
يبعدهم عن الحق عن الاسلام عن الدين عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيطان من العباد. ويريد الشيطان ان يضل ضلالا بعيدا. نسأل الله العافية والسلامة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. وما اول سؤال
هذه الليلة يقول السائل في قررت الدولة ان تمنح مبلغا معينا لكل فرد من افراد الاسرة وبعد اصدار هذا القرار بعض الناس فهل يحق لاهليهم ان يأخذوا هذا المبلغ على حسب نظام الدولة لمن يتوضأ راجعوا راجعوا
وبلغوهم عن وفاة الشخص وهم يرجعون الى ما عندهم نعم واكون انا مقيم في مكة لمدة ثلاثة ايام. هل يستحق ان اعمل مرة اخرى وثالثا كل يوم الجوال يجوز هذا احسن ان يكون بين العمرتين وقت
حاصل الزمن ما تكرر عمرك كل ساعة او في اليوم عدة مرات ما هو احسن هذا؟ بقائك في الحرام والصلاة في عام مئة الف صلاة. والاعتكاف فيه وهو الجلوس في المسجد الحرام لتلاوة القرآن للذكر
افضل من العمر. نعم. اوتي في مصاحف المدينة المنورة مكتوب عليها وقف لله تعالى استطيع اداء هذه المصاحف للناس عند رجوعي الى بلدي ام اضعها في المسجد؟ لا ان نسافر في المسجد الذي
وضعت في مخصصة له وقف عليه لا يجوز اخراجها من المسجد. الذي وضعت فيه. نعم واذا اردت تهدي المكتبات مستعد استلم مصاحب من مالك واهله لا تأخذ الاوقات تهديها. نعم. تقول هل يجوز التعاون مع الاحزاب الدينية او السياسية التي تدعو الى تحقيق التوحيد
في دعوة ما اقول الدعوة تصير صحيحة ما ادري تثبتوا في هذا الامر وراجعوا علماءكم تثبتوا من هذه الامور. نعم. هل مضاعفة الصلوات الف في المسجد الحرام وفي مسجد للنافلة. المضاعفة للصلاة
كما وردت في الحديث عن مئة الف صلاة عامة في وفي النوافل. لا مخصصة للنوافل وعامة في كل الحرم. كل ما هو داخل الاميال. حدود الحرام فهو بالمسجد الحرام نعم. يقول هناك بعض النساء عندما يسمعون عن ان امرأة لا تحلف ان امرأة
اطفال ميتين فيقومون بربح بربح كلب صحيح صغير فيقدمون لها لتأهله. وعندما تنتهي من وهي تظن انه لحم خروف ما هي عقوبة ذلك اذا كان ما درت ولا علمت ليس عليها اثم. وانما الاثم على الذين غشوها. وخانوها
وعليهم الادب ايضا ولي الامر. نعم. يقول ما حكم التجارة في العملات؟ لا بأس بذلك جرى بالعملات تسمى الصرف. صرف النقود بعضها ببعض لكن يشترط تقاضوا بالمجلس. واذا كانت العملات من جنس واحد يشترط عليها
التساوي في المقدار. نعم. اقول اذا مرت من امامي امرأة وانا اصلي في الحرم هل تقطع صلاتي نعم المسجد الحرام من الزحمة والضرورة لا يضر من يمر بين يديه بالنافلة واما الفريضة فسترة الامام سترة لمن خلفه. نعم
تقول السماح بالفيلم. ما حكم النذر؟ وهل يشترط التلفظ به ام يؤكد؟ النية ما تكفي لا كان يقول لله علي ان يتصدق ان اصلي ان اصوم فينعقد باللغو اما مجرد النية فلا ينعقد بها شيء. نعم. هل المسافر الذي جاء للعمرة يصلي السنن الرواتب
اذا كان يقصر الصلاة فانه لا يصلي الرواف. لكن يصلي وتر يصلي راتبة الفجر لا بد منها. صلي من الليل ما تيسر. لا ما ما الرواتب. اذا كان يقصر صلاة لا يأتي بالرواتب. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت
متنفلا بعد الفريضة لا تكون في الصلاة. نعم. يقول ادعو اصدقائي للصلاة كثيرا لكنهم وعندما ادعو بعضكم يصلي في البيت والبعض يرفض الصلاة في المسجد. وقد دعوتهم بسبب عمادهم عن ذلك؟ لا تتوقف عن الدعوة الى الله عن الموعظة والنصيحة ولا تيأس لا تيأس
الله يهديهم او يهدي بعضهم. فاستمر في النصيحة. واذا لم يقبلوا فان كان هناك سلطة فبلغوا السلطة. كان هناك سلطة تأخذ على ايديهم. بلغها. اذا لم يكن هناك على ايديهم فابتعد عنهم. اما ما دمت معهم فالزم في النصيحة. اذا انك مليت من النصيحة ابتعد
اجعله لا تجلس معه ولا تسكن معهم. نعم. ما حكم رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة؟ مم عندما يدعو الله في خطبة الجمعة. لا يجوز رفع اليدين في خطبة الجمعة لا للامام ولا للمأموم الا
اذا دعا للاستنفار في خطبة الجمعة يرفع يديه. واما في غير دعاء خطبة الجمعة فلا ترفع الايدي. نعم. وما حكم رفع اليسرين للدعاء بين الاذان والاقامة الدعاء بين الاذان والاقامة مطلوب ومرغب فيه. لا يجتمع في الاثر ايضا الدعاء بين الاذان والاقامة
واما رفع اليدين فلا ترفع اليدين ما ورد هذا. نعم حلالها حرام لاننا لا ندري من تركت على الطريقة الاسلامية اولا. اذا هانت اللحوم جاءت من المسلمين. او جاءت من اهل الكتاب. اليهود والنصارى. وهي مذبوحة على الطريقة
الشرعية هذا حلال. اما اذا جاءت من بلاد وثنية بلاد وثنية او او شيوعية لا تحل ذبائح الكفار عموما ما عدا اهل الكتاب اذا ذبحوها على الطريقة الشرعية. نعم. يقول احد القرآن يقرر ان السلف
الى قسمين وهو توحيد الالوهية والربولية فقط. ثم اضطروا الان ان يزيدوا ثالثا وهو توحيد اسماء وصفات وذلك في مقابلة اخوات افرادنا. وعلى هذا يعتذر لمن اجد اكمل توحيد الحافلين لان كل ذلك
والبيان قصده قصده مبرر توحيد الحاكمين. واما كلامه الاول فهو طيب نعم التوحيد على سبيل الاجمال اسمع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية والاسماء والصفات تنفل في توحيد الربوبية على سبيل واما على سبيل التفصيل فالتوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية توحيد الالوهية
توحيد الاسماء والصفات. وذلك التقصير من اجل كما كما قال كما قال الشاعر من اجل ان هناك فرق ظهرت تنكر الاسماء والصفات. او تؤولها خاصة من توحيد الاسماء والصفات عن توحيد الربوبية والا ما هو داخل فيه لكن فصلوه لاجل الرد على من
انتم باسماء الله وصفاته. نعم. يقول رجل وليس هناك توحيد حاتمية. انا ما عرفناه وله موجود في كتب العقائد كلها ما فيها توحيد الحاكمين. حاكمية داخلة في الربوبية وداخلة في الملوكية
داخلة ما يحتاج انها فرصة نعم يقول رجل اعطيه من الديار السعودية ها؟ يقول في المملكة ثم يعطي ارضي ما يعادله من انهيار الجزائري من باب الصرف هذا يدخل في الربا؟ نعم هذا يعني صرف رياء الدراهم بدراهم
ولا يحصل تقارب تعطيه الدراهم هنا وياخذ بدلها نقود هنا هذا تفرق قبل القبر وهو من من ربا النسيئة ربا النسيئة وهو داخل في ربا النسيم بتأخر القبر في هذا النقود الى صرف بعضها بالبعض فلابد من التقابض في المجلس. نعم
تقول الكل فئة ضلالة يرسل بها الاجماع ام الاغلبية مثل ما ورد في قول الرسول صلى الله عليه وش دار هذا لا يا اخي الرسول قال كل بدعة ضلالة ان تقول لا هناك بدعة ضلالة من يقول هذا؟ كل بدعة ضلالة لكن ما هي البدعة؟ البدعة ما احدث في الدين
مما ليس منه. قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة وكل بدعة ضلالة. دفات في الدين. هذه البدعة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذه البدعة
وكلها ضلالة ما هي بدعة حسنة كما يقول بعضها ابدا. ما في بدعة حسنة. كلها ضلالة. نعم يقول في الاذكار يأتي اهل القرية في بلادنا ويقاموا العزاء لمدة ثلاثة ايام. ويستمعون
طوال هذه الايام من بعد العشاء الى منتصف الليل. ما حكم ذلك؟ هذه ظاهرة ظاهرة حدثت في الناس لا يتطلب التكلف والاجتماع وتعطيل الاعمال حبس الناس وصناعة الاطعمة لا يتطلبها
عزاء كلمات تقولها لاخيك المصاب في اي مكان بدون اجتماع تتصل عليه بالتلفون بالجوال بالمسجد اذا رأيت بالمتجر وتعريف العمل وتعزي ما هذه الاجتماعات تحديد ايام نعم دي المصيبة واني ارى ذلك بسبب ذنب
ووالديه لا تنسوا ظاهرة وزرة اخرى. الذنب على صاحبه على من؟ لكن قد يتغيرون عليه يتنكرون في معاملتهم له. او السلف يقول اني اذا اذنبت ذنبا رأيت ذلك في زوجتي وداب
يعني ان تعاملهم معه يتغير يستصعبون عليه. نعم يقول كلفت بامانة وهي مبلغ من المال. فضاع هذا المبلغ عندي فهل يخفي ان اعوضه من زلاتي؟ لا لا تنور الزكاة. الزكاة للاخرى والمساكين. الى ازمة حرام
مهما تدفع من الزكاة الغرامة تهرب تغرم الامانة التي ضيعتها لا تخرجها من الفتن الزكاة ما يعرف زكاة للفقراء والمساكين نعم يقول نحن هنا للعمرة اذا اردنا السفر ظهرا فلن نجمع العصر مع الظهر جمع تقصير. اذا نقول نحن هنا للعمرة
اذا اردنا السفر ظهرا ان نجمع الظهر مع العصر جمع تقصير من ايش؟ تقصير يعني تقصير نعم التقصير القصر ما دام انتقامتكم في مكة اربعة ايام فاقل لكم القصر واذا صليتم الظهر وانتم تريدون الصلاة يصلون بعدها العصر جمعا لان هذا اسهل عليه
نعم يقول من جاء وفي نيته العمل في الاسلام والعمرة في او يجب ان يعود الى ميقات بلده. نعم اذا كان ناويا للعمرة عند القدوم في البلد والمرور بالميقات فلا يتجاوزه الا وهو محرم. فان تجاوزه من غير احرام
واراد العمرة وهو مريد للعمرة يرجع الى الميقات الذي تعداه ويكثر منه. نعم. ما حكم في صلاة الجمعة في السجود لانه يشوت على المصلين وقت الامام. وقت الخطبة قلنا يا رب في الصلاة لا يجوز في وقت الخطبة ان يتحرك او او
يتكلم من يمسك ينصت للخطبة. ويمكن ان يشرك في الصبي شيء اخر يعني اما انه يتحرك او يشتري اليها او او يتكلم لا. نعم. اذا جماعة من الناس عليه اميرا في السفر. هل يأثم من يعصي هذا الامر؟ بلا شك. بلا شك. النوايا. الامين
السفر باسم الامير في الحظر تجد طاعته في غيره. معصية الله عز وجل. نعم ما حكم الموالاة في غسل الجنابة؟ نعم الموالاة غسل الجنازة بان لا ينشف بعضه. وهو لم يغسل البقية. الموالاة معناها ان لا ينشئ بعض
الجسم او بعض الاعضاء قبل ان يكمل لابد ان يتوالى الغسل يتوالى الوضوء نعم الحاكم الذي استبدل الشريعة الاسلامية بالاحكام الوضعية في كلية او اعمالها. وذلك الى المعروف لا تسكن عنده يجب عليك الهجرة من بلد لا يحكم فيها بالشريعة اذا استطعت
الهجرة يجب عليه اذا لم تستطع تقيم مع التمسك بدينك والكراهية لهذا النظام نعم الى ان يسر الله لك وتوادر نعم يقول السائل ما حكم لطف العدسات الصلة للنساء للزينة. لا يجوز يكره يكره للمرأة ان تلبس العدسات اللاصقة من غير حاجة. اما
لحاجة تضعف البصر او لا بأس اما اذا كان لغير حاجة فانه مكره لانه من تغيير خلق الله. نعم يقول هل من تهاكم الى الانظمة واصر على ذلك؟ يكفر مطلقا ويسمى طاغوت؟ سمعت
ثم الحكم بغير ما عند الله حكم للطاغوت. نعم. نقول لديه محل لبيع الجوال عليه يصرفه من هذا المحل يصرفه على عهده. ولا يتخذ منه شيئا. هان عليه زكاة فكان يصرفه اذا كان يصرفه قبل تمام القول على على الجوالات
اذا كانت الجوالات ام عليها الجوال منها يزكيها اما اذا جاءه جوال اليوم ثم باعه في الحال او بعد يومين او قبل التمام الحر هذا ليس زكاة نعم. الا ان كان اشتراه اذا كان اشترى برأس مال النظر الى رأس المال الذي اشتراه
اذا حال الحول على رأس المال الذي اشترى به البوايع جوالات او غيره. اذا تم الحول على رأس المال فانه يثمن ما عنده من الفضائل يزكيه. نعم. يقول هل يجوز مقاطعة عمتي وعلى الصلة
لانها زوجت ابنتها لمن يحبون الصحابة رافضين. اذا كانت متعمدة لهذا وتعلم هذا وانت نصحتها ولم تقضى بلا شك انه يجب عليك ان تنكر عليها وان تبتعد عنها حتى تتوب الى الله عز وجل. هذا هجر بالحق. هجر عاصي اذا لم يمتثل ولم يقطع هذا مشروع
نعم احرمت من احرم في اخر شعبان واجر العمرة في رمضان في رمضان؟ لا مع الامام الاحرام هو الركن الاول وقد فعلته قبل دخول رمظان. فلا تعتبر هذه عمرة في رمظان
لان بعضها خارج رمضان. نعم. يقول السائل ايهما اشد السرقة او خيانة الامانة ان لم يتب من هذا فهل نعتبره؟ كلاهما كلاهما شر سرقة وخيانة الامان خيانة الامانة سرقة اذا تعمد اذا احتال على اموال الناس واخذها
من اجل ان يجحدها وان ينكرها هذه سرقة امرأة كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تستعين المتاع وتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده. امر بقطع
لان هذا سرقة تحت ستار الوديعة او ستار العري. نعم. يقول ما نصيحتكم لنا في هذا الزمان الذي قل فيه العلماء وتصدر فيه الجهال المخالفون لمنهج السلف الصالح عليك الذهاب الى العلماء والاستماع لهم. طلب العلم على ايديهم. وان كانوا قليلين
فيه البركة ان شاء الله. نعم. تقول اذا اشتريت سلعة وردني صاحب المحل في العملة المحلية هل ذلك جائز؟ هذا من باب الصرف لا بأس اذا كان اذا كان لك نقود في ذمته ثم اعطاك بديلا عنها دخولا اخرى فهذا من باب الصرف
يجوز بشرط التقارب في المجلس. نعم. يقول سماحة الشيخ تكلمتم عن الاذاعات. والخصومات ما حكم من يأكل المال ولم يستره لاصحابه؟ هل يعتبر سارقا ام قائل للامانة؟ وكيف نتعامل معه وهو لا يريد
التربة ولا يريد الاعتراف بعقل المال. اذا نصحتموه وبلغتموه لان هذا لا يجوز وهذا حرام ولم يمتثل انتم امرأة منبتكم ويبقى الاثم عليك واصحاب الحقوق هم اللي يطالبون اصحاب الحقوق هم
الذين يطالبون. نعم. يقول الساحر جاءت من بلاد الشام للعمرة. ومرت بالمدينة وجاء من الصلاة والان جاءت الى مكة ولا زالت حاضرا حتى الان ومضى ستة ايام وهي العادة تبقى ثمانية ايام وما زالت لم تعتمر فمتى تعتمر؟ وهل تعود الى الجهات او تعتذر الى التنعيم
اذا كانت جاءت بنية العمرة. ليش ما تحرمون نحارب اذا مرت الميقات؟ تحرمونه خايف. لكن لا تدخل المسجد الحرام لا تطوف ولا تسعى حتى تخرج من الحيض وتغتسل. هنا تعدد الميقات
وهي ناوية للعمرة ولم تحرم. يعني عليها حيض. الحر ما يمنع عليها حرام. فهي اخطأت في هذا فعليها ان الميقات وان تحرم منه وتؤدي العمرة. بعد ما تطهر. نعم. هل يجوز نقل ما
من مكة الى مناطق اخرى وبيعه بثلاثة اضعاف سعره. يجوز هذا الجواز يجوز لانه اصبح ملكك عليه فبيعه لا بأس لكن لا ترفع قيمة لا ترفع قيمته اكثر من العادة اكثر
من العادة نعم. ما هي افضل الصدقات للميت؟ حسب الحاجة افضل حسب الحاجة في البلد اذا كان الناس يحتاجون الى شيء تتصدق بهذا الشيء الذي يحتاجون اليه هذا افضل من غيره. نعم. اقول انا امام وكيل في بلدي. هل يغيب علي
حذر من كل المذاهب الباطلة كل المذاهب الباطلة حذر منها وبين المذهب الصحيح بين ما عليه السلف الصالح اهل السنة والجماعة. بينوه للناس وبين وفلان ما عداه من المذاهب. نعم. فهناك طرق بين الامانة والوديعة بالنسبة للغرب
وديعة نوع من الامان. الوديعة نوع من الامانة. نعم. اذا علم المسافر اذا سيقيم اربعة ايام باطل له القصر اذا صلى وحده او مع مثله من المسافرين اما اذا علم انه سيقيم
صلي اربعة ايام فليس له قصر ولا الجمع لانه انقطع سفره وصار مقيما صلاة المقيمين. نعم. من لا يحسن الدعاء في الطواف والسعي. ماذا يقول؟ وهل عمرته صحيحة العمرة الصحيحة والدعاء في الطواف ليس بواجب. سنة اذا امكن فلو طافوا كل الطواف وهو صامت
الدعاء في الطواف وفي السعي سنة وليس واجبا يصلح الطواف والسعي ولو لم يدعو ولو لم يتكلم ولكن كونه يشغل طوافه وسعيه بذكر الله احسن وزيادة خير يتلو ما يحفظ من القرآن يكثر من الاستغفار يكثر من الدعاء بما ينفعه يدعو لنفسه
ويدعو غير مسلمين. نعم. يقول معاوية من الوساوس كثيرة اثناء الصلاة. واستعيد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم طوال الصلاة فهل هذا يؤثر على ايمانه مع العلم اني احافظ على الصلوات لوقيها وقراءة القرآن
هذا لا يضر الصلاة. هذا وسواس من الشيطان عليك ان تنفعه. وان لا تستمر معه ارفضه وابتعد عنه واستعد من الشيطان. وسيذهب عنك ان شاء الله لكن صلاتك صحيحة. نعم
الواقع فضل في العبادات في شهر رجب ما يقال الرجبية. لا لم يرد في شهر رجب بخصوصه شيء من العبادات انما رجل كغيره من الشرور. ولم يرد تخصيص عبادات في
لان رجب كغيره من الشرور. نعم. ما حكم حضور الاحتفالات التي قامت الموارد والاكل من هذه المواهب. الاحتفال بالموالد بدعة. ولا يجوز لا يجوز حضور حفلات الموالد. ولا الاكل من طعامها. لان هذا
من الموافقة لهم ومن التعاون على الاثم والعرظان. نعم. كنت مظلما وتذكرت لباسا محيطا تحت الجزار منذ احرمت فذهبت الى مكان استطيع ان اذهب فنزعته من علي يقين؟ لا ما عليك شيء ما دام
النفناس ثم الى ما تذكرت ازلته فليس عليك شيء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او فانا عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. نعم. يقول معاوية فتنة النساء في الحرم
السماح والمخرج وهل النصيحة للنساء؟ المخرج انك تتجنب الزحمات اللي فيها نساء تتجنب مخالطة النساء مهما ام نعم والحرم واسع ولله الحمد. نعم. يقول من جاء احد العمرة وعليه ديون
العمرة والحج انما يأتي بهما المستطيع والذي عليه ان كان ما عنده ما يسدد الديون فلا يجوز له ان يحرث او يحفظ بل يبدأ بالديون كفر المال بوفره لسداد الديون. لكن لو حج او اعتمر فان حجوا وعطسوا
مع الاثم يلزم في ذلك. نعم. من طاق وسعى بين الصفا والمروة ثم قصر ولكنه كفه الباقة خمسا اذا شلت في اشواط الطوائف واشواق السعي يبني على اليقين وهو الاقل
اذا شت اوقاتها ستة اشواط او سبعة اجعلها ستة. ويجلس السادة الصواب في السعي. نعم. اذا كف المصلي ان ستر سجدة او سجدتين في ركعة من الركعات. ماذا يفعل يجب عليه الاتيان بما شك به ويجب عليه سجود السهو مع ذلك. نعم
ما حكم بناء مسكن فوق السطح المسجد؟ لا يجوز هذا سطح المسجد له خروجهم بالمسجد والهوى يأتي القرار. فماذا يجوز لك تبني بيتا في المسجد للعائلة يجوز ان تبني على صرف لان الصف مثل الارض كله مسجد. اما انك تفتح
بالمسجد للكتب او للمطالعة او للاعتكاف هذا ما هو للسكنى هذا للعبادة لا بأس. نعم