1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد

3
00:00:50.350 --> 00:01:13.050
الى السماء يا ربي يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام ودي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم؟ نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

4
00:01:13.550 --> 00:01:41.200
الله جل وعلا طيب في كل شيء طيب في ذاته طيب في اسمائه طيب في صفاته طيب في افعاله سبحانه وتعالى منزه عن النقائص والعيوب. جل وعلا. وبالتالي لا يقبل الا

5
00:01:41.200 --> 00:02:04.450
سبحانه وتعالى لانه طيب فلا يقبل الا العمل الطيب. ولا يقبل الا المال الطيب سبحانه وتعالى ولا يقبل الا الانسان الطيب بانه طيب سبحانه وتعالى قال وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين

6
00:02:04.750 --> 00:02:31.400
عندما قال للرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وامر المؤمنين فقال يا ايها الذين كلوا من طيبات ما رزقناكم فامر باكل الطيب لاجل ان يكون الانسان طيبا وبالتالي اذا اراد ان يتصدق انما يتصدق بشيء طيب

7
00:02:32.100 --> 00:02:59.450
والمراد بقبول العلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا القبول يقول اهل العلم له معنيان اما بالرضا بالعمل واما سقوط الفرض اما الرضا بالعمل يعني قبله بمعنى رضي واحبه

8
00:03:01.700 --> 00:03:34.500
وجاز عليه واثاب واما قبوله بسقوط الفرض سقط فرظه والاول هو المطلوب هو ان يقبله الله تبارك ويثيب عليه ويحب صاحبه اما الثاني وهو القبول بمعنى سقوط الفرض بدون ثواب بس ان الفرض سقط

9
00:03:37.300 --> 00:04:00.050
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبله صلاة من ابق ولا تقبل صلاة شارب الخمر اربعين يوما ليس معنى لا تقبل انها لا تصح تصح ولكن لا يؤجر عليها وانما يسقط الفرض فقط

10
00:04:00.300 --> 00:04:27.700
لا يقال له اعد تلك الصلوات لو ان انسانا والعياذ بالله شرب الخمر ويصلي يقول لا تقبل لك صلاة اربعين يوما لا تقبل لك صلاة اربعين يوما فيقول طيب انا الحين تبت من شرب الخمر وكذا؟ هل اعيد الصلوات؟ لا وهي صحيحة لكن ليس لك فيها اجر. لكن ليس عليك فيها اثم

11
00:04:28.700 --> 00:04:44.950
ما يقال تركت الصلاة لا انت اديتها لكن بدون اجر فك الفك كما يقال هذا قبول قبول الثاني لا. له فيها اجر. فقبول الاعمال اذا على مرتبتين. اما ان يكون

12
00:04:44.950 --> 00:05:16.050
القبول مع الثواب واما ان يكون القبول بدون ثواب. وانما فقط سقوط الفرض سقوط الفرض ولا يؤمر الاعادة وقول الله تبارك وتعالى  ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين

13
00:05:17.800 --> 00:05:34.350
يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم هذا الامر من الله تبارك امر وجوب ان لا يكون الا من الطيب لا الامر بالاكل نفسه ولكن الامر بالاكل من الطير

14
00:05:34.350 --> 00:06:02.350
وانما الامر بالاكل من الطيبات. ثم بعد ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

15
00:06:04.050 --> 00:06:28.700
الصلاة بغير طهور باطلة لا يقبلها الله تبارك وتعالى والصدقة من غلول كذلك لا يقبلها الله تبارك وتعالى لانه مال حرام والله لا يقبل الصدقة بالمال الحرام والغلو المثال ولا يقبل الله صدقة من ربا

16
00:06:28.800 --> 00:06:54.050
ولا يقول الله صدقة من مال مسروق ولا من مال مغصوب ولو ان نعلن مغلول والغلول هو السرقة الغلول هي السرقة من الغنيمة قبل تقسيمها في الجهاد وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل ليأتي ما غل يوم القيامة. فالغلول هو السرقة من مال الغنيمة قبل تقسيمها

17
00:06:54.250 --> 00:07:06.800
مع ان هذا مجاهد ولذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قيل له هنيئا له الجنة مات في سبيل الله. قال ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا في

18
00:07:06.800 --> 00:07:36.100
قبره الله اكبر شملة عباءة غلها اخذها سرقها وهو مجاهد يقول تشتعل عليه نارا في نار في قبره فالغلول والسرقة امر عظيم جدا تساهل فيه الناس اليوم  وصار الذي لا يسرق يعاب عليه عند بعض الناس. يقال فلان يخاف الله فلان ما يبون. كل الناس تبوم اشمعنى انت

19
00:07:37.050 --> 00:07:49.850
ومن السرقة الان ما يحدث الان الناس تأخذ من مال الدولة وكذا وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول السرقة من مال الدولة اشد من السرقة من اموال الناس

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.100
وبعضهم يقول لا انا عضو في الدولة جزء من الدولة فرد من الدولة انا اخذت حقا لي. كذب هذا هذه حيلة ابليسية هذي حين ابليسية كان شيخنا يقول السرقة من مال الدولة اعظم من السرقة من اموال الناس لانه سرق من اموال الناس كلهم

21
00:08:10.250 --> 00:08:32.300
ليس من اموال الدولة فهذه الدعاوى الباطلة التي يدعي بعض الناس ويستبيح ان يسرق من اموال الدولة بحجة انه فرد فيها هذا من تساهلنا وجهلهم بدين الله تبارك وتعالى. المسلم ان يتقي الله تبارك وتعالى

22
00:08:32.800 --> 00:08:52.950
ولا ياكل الا الحلال ولذلك بعض الناس يشتكي اليوم يقول لا يستجاب دعائي ولا كذا وكذا. وهو يعني منخرط في الحرام والعياذ له لا يكاد يسلم منه الا القليل من الناس. هذا غير الربا. هذه البنوك الربوية منتشرة في كل مكان

23
00:08:53.250 --> 00:09:21.900
في بلاد الاسلام ويتعاطاها الناس مسلمون مصلون يصومون هذا ويأكلون الربا ويأكلون الربا وهم مسلمون لكن متساهلون في هذا الجانب والعياذ بالله والربا من كبائر الذنوب من السبع الموبقات فعلى المسلم ان يتقي الله تبارك وتعالى وينتبه لنفسه والله المستعان

24
00:09:22.850 --> 00:09:44.000
قال ابو هريرة ثم ذكر الرجل اي النبي صلى الله عليه وسلم يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه للسماء يا رب يا رب يقول مطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له

25
00:09:44.200 --> 00:10:08.550
الحرام نوعان في محرم لذاته وفي محرم لكسبه المحرم لذاته  كما ذكر الله تبارك حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله بهذه محرمة لذاتها الخمر والميسر والانصاب والازلام محرم لذاته

26
00:10:08.600 --> 00:10:32.450
هناك محرم لغيره وهو المال الربوي المال في حد ذاته ليس بحرام لكن لما صار كسبه بالحرام صار حراما  فما صار كسبه بالحرام صار حراما فهذا محرم لغيره او لكسبه محرم لكسبه. طريقة الكسب حرام. لكن المال نفسه ليس بحرام

27
00:10:32.600 --> 00:10:56.200
لكن الميتة حرام على كل حال لكن المال اذا اخذ بالحلال صار حلال اذا اخذ بالحرام صار حراما. ما في ميتة تؤخذ بالحلال. الميتة كلها حرام قوله غذي بالحرام تصير غذي وتصير غذي والاشهر غذي. تخفيف

28
00:10:56.300 --> 00:11:14.150
بوذي اي اطعم بالحرام. وفي حديث مشهور عند الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص يا سعد اطب مطعمك تجب دعوتك او اطب مطعمك تكن مستجاب

29
00:11:14.150 --> 00:11:36.700
الدعوة وهذا حديث مشهور يتعاطاه الناس هو حديث ضعيف لا يثبت وان كان المعنى صحيحا المعنى صحيح لان من اسباب عدم قبول الدعوة او الدعاء هو خبث المكسب وخبث الطعام. فاذا كان الطعام طيبا

30
00:11:37.200 --> 00:11:52.150
كانت اجابة الدعوة لكن الحديث نفسه لا يثبت ان النبي قال اطب مطعمك تجب دعوتك او اطب مطعمك تكون مستجاب الدعوة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني وغيره ولا

31
00:11:52.150 --> 00:12:03.550
يصح لو نظرنا في حال هذا الرجل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب

32
00:12:03.550 --> 00:12:21.900
يقول اهل العلم يعني اتى باربعة امور من اسباب اجابة الدعاء السفر اشعث اغبرها التبذل يرفع يديه الى السماء من اسباب اجابة الدعوة رفع اليدين يقول يا رب يا رب التضرع

33
00:12:22.250 --> 00:12:39.700
لله تبارك وتعالى. اربعة اسباب لاجابة الدعوة لكن مع هذا فاستجيب له. لماذا؟ لوجود موانع مطعمه حرام مشربه حرام غذي بالحرام فصار بذلك غير مستجاب الدعوة والعياذ بالله. نعم